第二章  第九节 菩提心、觉性赤裸(赤露)、觉性(本然明觉)、大悲

三、总结讨论

(一)菩提心

1. 龙钦饶降巴尊者在《大圆满心性休息》一书中，第八品专门讨论发菩提心[23]，书中引用《菩萨契经》云：欲速得无上真实圆满菩提佛果者，当修学殊胜意乐菩提心。发菩提心是宁玛派大圆满法五不共内加行(四皈依、发菩提心、修金刚萨埵法、积聚资粮、上师相应法)之一，修行的基础，发菩提心后，修行者的贪嗔痴毒，妄念等等都被遣除，一心为众生的安乐与解脱而发愿，从此心如止水，更易进入高深的修行。而且《普作续》云：“诸佛三身五智诸功德，从本即是菩提心自体。”[24]所以深入了解菩提心本质，为大圆满法正行彻却与脱噶打下良好根基。作为修行者，仅仅发愿还远远不够，要把所发之愿贯彻到日常生活和修行之中，这样身与心达到高度的一致，举手投足都是菩萨行为。而且“自性菩提心，本来光明如来藏也。其体空寂而如虚空，本性光明而如日月，住于大悲现源，似明镜面。”[25]因此菩提如虚空，大悲现菩提，与大乘经典理念完全一致。

2. 佛经中有关菩提的讨论不少，大乘佛法主要讨论空性菩提心。在《大般若波罗蜜多经》提到：“汝无菩萨种姓，无真实菩提心，不能证得不退转地，亦不能证无上菩提。”[26]另在《苏悉地羯罗供养法》说到：“发菩提心者，此菩提心名为无上大乘种子，能与众生甘露解脱。”[27]甚至在《杂阿含经》也提到：“若圣弟子于如来发菩提心所得净信心，是名信根……于如来初发菩提心所起三昧，是名定根，何等为慧根，于如来初发菩提心所起智慧，是名慧根。”[28]所以发菩提心是修行重要的一步，而且《大方广佛华严经》还提到：“一切波罗蜜住，菩提心为首故。”[29]《佛说海意菩萨所问净印法门经》提到：“诸佛正法护持者，常不舍离菩提心。”[30]至于为何发菩提心，在《胜思惟梵天所问经》中提到：“世尊，菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心，但为大悲故。”[31]另在《佛说如来不思议秘密大乘经》也提到：“佛言大王，随发菩提心即是佛出世，若发菩提心，即是发净信，深心不退转，是发菩提心，云何是深心不退转，佛言，即是所起大悲。”[32]大悲是发菩提心的重要原因，至于菩提的本质是什么呢？在《大宝积经》中，文殊师利菩萨对舍利弗说：“一切法空故，一切法空即是菩提，无二无分别故。”[33]在《思益梵天所问经》中，文殊师利菩萨回答等行菩萨时说：“诸菩萨发菩提心者，为趣何所，答曰，趣于虚空，所以者何，阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。”[34]因此，《大宝积经》提到：“于一切法都无所得。是名得菩提心。”[35]虚空无所得，在《合部金光明经》中也提到：“一切法无生故，菩提不可得，菩提名不可得。”[36]在《佛说瑜伽大教王经》中，阿閦如来从金刚三摩地出定后，说：“菩提心本无生灭，性净无法无所受，无着无染如虚空，是即坚固菩提心。”[37]可说从发大悲菩提心，到坚固虚空菩提心，是大乘佛法的精髓。大圆满法正行空分、悲分、明分的修炼，离不开虚空菩提心，光明如来藏。

(二)觉性赤裸(赤露)

1. 在《圣妙吉祥真实名经》中提到“殊胜不动自性净，持于正觉妙菩提”[38]，其中第一句，谈锡永上师翻译为：“无动最极澄明我”，此句梵文为stimitah suprasannātma，其中suprasannātma，汉译为“清净”，但其意实为非常清澈、非常明亮，故宜译为“极澄明”较贴切，另一词ātma，即“我”，而汉译则译为“性”、“自性”。[39]笔者认为藏族学者将清澈、明亮、澄明，如水晶球般的清澄翻译成“赤裸、赤露”比较准确、生动，加上第二句“持于正觉菩提”所表示的觉性显露，就变成为“觉性赤裸”的名句，后来又使用成为“觉性赤露”、“明光赤露”了。上文第一例中，龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论》中使用“内法觉性通彻赤裸，如水晶球，以证悟故”[40]及“觉性法身，赤裸坦然，超越因果善恶，内外通彻”[41]，准确描述了大圆满法开悟心境，因此历代大圆满法祖师皆沿用此种叙述。目前大圆满法实修过程中仍用水晶球、三棱镜辅助彻却脱噶修炼。

2. 上文中，其它北传佛经使用赤露、赤裸表示裸露身体不穿衣服的意思。[42]其寓意代表清净、坦荡、本净、无所遮盖、直观、通彻、明白。大圆满法采其寓意，龙钦饶降巴尊者认为，“彻却之意义，就是要揭露觉性赤裸，保住其明明显显、清清楚楚”。尊者认为：“赤露之觉性或现或住，须完全放下，不改治，自然松弛”[43]，以及“境界于显现上即解脱，如盐溶于水中”[44]，这是一种直观自然智，修行心境。觉性赤露之后，将产生光明之身，将身中粗息完全炼化。

(三)觉性(本然明觉)

1. 龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》第四章专门讨论觉性，觉知一切为自然智的功能，是一种明而无灭、无念赤裸裸的状态，而安立于大平等之中，彻却与脱噶的修炼可以净化粗糙的肉体，将肉体净化成无分微尘，甚至显现光身(大迁转身)，远离文字宣说，觉悟三界唯心、三界唯明、三界唯悲、三界唯虚空所幻化，无取无舍，忘解脱名相，一得永得，永远觉悟。尊者提到：“觉性犹如虚空，不悟菩提心，即成轮回”[45]、“觉性空寂通彻不动，就是熟练于开悟的境界”[46]、“一切法不越过觉性与觉性之妙用，觉性自体，离绝言思，无有戏论，是为一切法根源”[47]、“觉性起时，法身即已成就，不需再以精进勤修随行”[48]以及“觉性自体本无生，觉性性相非实有”。[49]并引用《觉性自起续》：“觉性无别安住为法身，觉性无灭而明为报身，觉性能现一切为化身”[50]，因此觉性能生万法，三身自现靠觉性，这是大乘佛法的核心思想。

2. 佛教对觉性、开悟、觉菩提、智慧、解脱极为重视，与诸佛以心印心就靠觉性，笔者整理经文重点如下。在《大般若波罗蜜多经》中提到“最极清净广大妙法，为如来性自然觉性无上正等菩提之性”[51]，这里觉性是智慧的意思；在《仁王护国般若波罗蜜多经》中提到“自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智”[52]；在《大方广佛华严经》中提到“是智慧眼，一切法中不执着，善知识者，心如明灯，顺本觉性而觉了”[53]，这里讲到觉性如明灯，是智慧眼；在《大乘密严经》中提到“离心无所有，一切唯有觉，所觉亦皆无，能觉所觉性”[54]，这里提到觉悟离心无相；在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中提到，“觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒”[55]；在《大乘庄严经论》中提到“菩萨有五觉，一无境觉，觉依他性故，二真义觉，觉真实性故，三永无觉，觉分别性故，四圆满觉，觉一切境一切种故，五不可得觉，觉三轮清净故，三轮者，一应觉，谓菩萨境，二依觉，谓菩萨身，三觉性，谓菩萨智，此三不可得故，名不可得觉”[56]，这里提到觉不可得、觉圆满、觉有无、觉真实义、觉无境，因为一切境皆依他起；在《大乘法界无差别论》中提到“觉性与涅槃无二无别”。[57]

3. 比较：大圆满法中龙钦饶降巴尊者提到的“觉性犹如虚空，不悟菩提心，即成轮回”和“觉性空寂通彻不动，就是熟练于开悟的境界”，与《大乘密严经》中“离心无所有，一切唯有觉，所觉亦皆无，能觉所觉性”观念一致；此外尊者又提到“觉性自体本无生，觉性性相非实有”，与《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中“觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒”，意思类似；尊者又说“一切法不越过觉性与觉性之妙用，觉性自体，离绝言思，无有戏论，是为一切法根源”，跟《大般若波罗蜜多经》中的“最极清净广大妙法，为如来性自然觉性无上正等菩提之性”相当一致。

(四)大悲

1. 龙钦饶降巴尊者在《上师心滴如意宝》一书中提到：“总而言之，现基不灭之觉性即是本体空性、自性光明、大悲不灭之法性。”[58]强调觉性的大悲法性的特质。在《句义宝藏论》提到：“又觉性本身住有身、光、智三种形式：即自体安住于身，故所知显现为自明；本性住于光，故光明境界开展；悲心住于智慧，故事业无方周遍。”[59]以智慧运作悲心，妙用化身。并引用《第六界续》：“一切所之尽皆知，所谓大悲即本智，能知化机之意乐”，及《声应成续》：“对彼称为尽所有，由此智知化机心，通晓利他之事业，亦能了悟法本性”，[60]解说大悲智慧，了悟法性，通晓利他事业。大悲是大圆满法正行开悟菩提智慧的成果，因大悲而智慧朗耀，也是三身任运中菩萨道的显现。更是不灭如来的特质。

2. 在《大方广佛华严经》提到：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。”[61]大悲生菩提，菩提成正觉，与大圆满法见地一模一样。甚至最早期佛典《佛说七佛经》也提到：“佛以大悲智，自觉觉于他，威德大神通，所说皆如是。”[62]《大方广佛华严经》还提到：“虽于无量烦恼垢中，恒与共居，而无染着，普于三世众生平等，以无我智，周遍照耀，以大悲藏，增长善根。”[63]因大悲而善根增长，以无我智照耀周边。在《小品般若波罗蜜经》中提到：“诸菩萨因般若波罗蜜，能生如是慧。以是慧，见一切众生受诸苦恼，如被刑戮，菩萨即得大悲之心。”[64]在《自在王菩萨经》中佛陀说：“自在王，大悲以众生为本，住于众生，众生所摄。何以故，自在王，菩萨为度一切众生，生大悲心，生一切智心，是名菩萨慧自在。”[65]因此，大悲与智慧紧密相连，缺一不可。《中论》还提到：“若生大悲发无上心，名为大乘。”[66]因此，大圆满法传承大乘心法，自然重视悲智双运，不以辟支佛、阿罗汉为满足，三身任运就是从大菩萨到如来等级显现的风格。

[23] 龙钦绕降巴《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第403页~558页.

[24] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社,2007年.第87页.

[25] 龙钦饶降巴.《大圆满虚幻休息论妙车释》(刘立千译)，北京：民族出版社，2000年，第4页.

[26] 《大般若波罗蜜多经》第四十四, 初分譬喻品第十一之三，玄奘译, 《大正藏》第五册. 第250页中.

[27] 《苏悉地羯罗供养法》卷第二,善无畏集译, 《大正藏》第十八册. 第718页上.

[28] 《杂阿含经》第二十六, 宋求那跋陀罗译, 《大正藏》第二册. 第184页上.

[29] 《大方广佛华严经》第四十一, 离世间品第三十三之六，东晋佛驮跋陀罗译, 《大正藏》第九册. 第658页下.

[30] 《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷第九,惟净等译, 《大正藏》第十三册. 第496页上.

[31]《胜思惟梵天所问经》卷第四(元魏菩提流支译)大正藏第十五册第79页.

[32] 《佛说如来不思议秘密大乘经》第十九, 阿阇世王问答品第二十二之二，惟净等译, 《大正藏》第十一册. 第746页中.

[33] 《大宝积经》第一百一十六, 文殊师利说般若会第四十六之二，梁曼陀罗仙译, 《大正藏》第十一册. 第652页中.

[34] 《思益梵天所問經》卷第三, 谈论品第七(丹菩萨无二品第十二)，姚秦鸠摩罗什译, 《大正藏》第十五册. 第48页中.

[35] 《大宝积经》第一百一十五, 无尽慧菩萨会第四十五，大唐菩提流志译, 《大正藏》第十一册. 第648页上.

[36] 《合部金光明经》卷第三, 陀罗尼最净地品第六，隋真谛译, 《大正藏》第十六册. 第372页下.

[37] 《佛说瑜伽大教王经》卷第四, 印相大供养仪品第六，法贤译, 《大正藏》第十八册. 第577页上中.

[38] 《圣妙吉祥真实名经》，元朝释智译.《大正藏》第二十册，第829页中.

[39] 谈锡永.《圣妙吉祥真实名经梵本校译》.台北：全佛出版社.2008年.第277页.

[40] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第125页.

[41] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第151～152页.

[42] 《佛本行集經》卷第十六，耶输陀罗梦品下，隋朝阇那崛多译，《大正藏》第三冊，第727页下.

[43] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第248、250～251、253页.

[44] 同上，第218页下.

[45] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第122页.

[46] 同上，第43页.

[47] 同上，第71页.

[48] 同上，第93～94页.

[49] 同上，第55页.

[50]  龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第460页.

[51] 《大般若波罗蜜多经》卷五百七十九，第十一布施波罗蜜多分之一，《大正藏》第七册，第995页下.

[52] 《仁王护国般若波罗蜜多经》卷第三，仁王护国般若波罗蜜多经菩萨行品第三，大唐不空译，《大正藏》第八册.第836页下.

[53] 《大方广佛华严经》卷第三十三，入不思议解脱境界普贤行愿品，大唐般若译，《大正藏》第十册.第811页下.

[54] 《大乘密严经》卷中， 妙身生品第二之余，唐地婆诃罗译，《大正藏》第十六册.第732页上.

[55] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第二，无常品第三之余，唐般剌蜜帝译，《大正藏》第十九册.第112页下.

[56] 《大乘庄严经论》卷第十二，功德品第二十二，无著菩萨造，大唐波罗颇蜜多罗译，《大正藏》第三十一册.第656页中.

[57] 《大乘法界无差别论》(如来藏论)一卷，坚慧菩萨造，大唐提云般若译，《大正藏》第三十一册.第896页中.

[58] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第129～130页.

[59] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第86～87页.

[60] 同上，第460页.

[61] 《大方广佛华严经》卷第四十，入不思议解脱境界普贤行愿品，大唐般若译，《大正藏》第十册.第846页上.

[62] 《佛说七佛经》，北宋法天译，《大正藏》第一册.第572页上.

[63] 《大方广佛华严经》卷第十四，入不思议解脱境界普贤行愿品，大唐般若译，《大正藏》第十册. 第725页.

[64] 《小品般若波罗蜜经》卷第八，深心求菩提品第二十，后秦鸠摩罗什译，《大正藏》第八册.第572页上.

[65] 《自在王菩萨经》卷第六，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十三册.第931页中.

[66] 《中论》卷第三，中论观业品第十七(三十三偈)，龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第三十册，第25页中.