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第七章 第三节 大圆满法的果位思想研究
郭耀华
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第七章 第三节 大圆满法的果位思想研究

第三节 大圆满法的果位思想研究

大圆满法实修过程时间很长,大圆满法直承大乘佛法的心传,大圆满法不执一切果位,但成就一切果位,是阎浮提众生最高修行法之一,修行成就者可以自由进出诸佛国,了解华严法界,大幻化网,光光相融,变化万千,幻相实相无执,透视三界,犹如释迦牟尼佛自在境界,解脱一切烦恼痛苦假象,难以完整描述。笔者在第一章第七节及本章第一节已有说明。本节笔者将再分成三部份来讨论:

一、见修行果皆不立。二、果是什么果?(任运之果)三、究竟解脱涅槃是什么?(三身五智)

一、见修行果皆不立

祖师莲花生大士在《金刚亥母甚深引导法》最后一章“智慧决定本来清净见”中提到:“离事智慧密意中,无有境行无有果,无见无修亦无行,即是果位之佛陀。”[1]虽然大圆满法究竟解脱、见修行果皆不立,但这只是空性方便的讲法,因为无执无住,并不表示什么都没有,而是什么都有,修行最终产生三身自现,五身五智,任运三界,自性成佛之果。只是这个如来藏光明佛性,不只显现在肉体报身佛土,还与法界法性合一,应十方众生需求,化身万千,基础是彻却与脱噶修炼。

二、果是什么果?(三身任运之果)

(一)虽然大圆满法不以一切果为限制,但轮回涅槃不二,虹化解脱,仍是大多数修行人的初衷。因此有必要解说更明白一些,笔者根据龙钦饶降巴尊者在《大圆满法心性休息》一书中提出的三身任运之果至高方便成就。以下引用几段书中内容来解说任运之果:

1、“修持无二本体支,一切等性大圆满,无作取舍弃缘执,一切执着三有行,无有所缘如虚空,亦无束缚与解脱。”

2、“十方虚空离基性,如是诸法本解脱,水融入水无二性,如是心心性无别。犹如镜中各种像,如是诸法为空性。”[2]

3、“主尊之数即化身,转世化身不可思,天界之中亦如是,于各自境梵天界,自在色究竟天间,显现各自本师相。”[3]

4、“若无所化融法界,自现报身融法身,如若无有水容器,水月融入虚空中,依于日期月融空,如晦日月无盈亏,若有所化如前现,此乃任运自成果。”[4]

5、“五部决定之自性,所化痴心净除时,密严刹土大日佛,法即清净法界智。

嗔心净故不动佛,我慢清净宝生佛,贪心净故无量光,嫉妒净故不空佛。”[5]

6、“方便智慧究竟后,身智事业任运成。法界性智不动摇,远离二取戏论边。大圆镜智诸智圆,即是明空之现基。平等性智诸法同,轮涅无二大圆满。妙观察智于所知,如所尽所不杂见。成所作智圆事业,于诸所知恒无碍。”[6]

7、犹如空色不可思,三世诸佛之自现。《密藏续》中云:“远离一者与多者,无有中边真如性,一切佛陀亦不见,自然智慧无住现”。[7]

以上尊者以自然智慧观照一切变幻,无住无执,三身自融法界,成就五方五佛智慧(法界体性智、大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智),以五智应化三界十方。

(二)大圆满中,虹身成就被认为是已转化或消融了“业力之身”的证量体现,一般有三种方式:

1、虹光身(虹化身,没有完全消失)

这种成就仅依大圆满心髓部本净彻却修持,即能成就;行者圆寂时,身体逐渐缩小,大多缩成本人一肘量高,更优秀的行者,数日后仅留头发与指甲,在这个过程中,身体周围或上空多会出现圆形或盘形光彩。在四川西藏等藏区,无论过去与现在,得此等成就者最多。

2、光蕴身

这种成就是心髓部顿超修持的成就,即圆寂时连头发指甲也不留,业身全部融入光蕴,无遗任何。历史上,如是成就的如噶饶多杰(俱喜金刚)、妙吉祥友、益西多、熙日森哈(吉祥狮子)等。

3、大迁转虹光身

最稀有的成就,由修大圆满顿超所成,住世无死之虹光身,又称真实金刚身,获得如是成就的有:毗玛那米扎(无垢友)、莲花生大师等人。

总之,笔者看法是不论大地震动、彩虹遍布的全身舍利、虹光身、光蕴身、大迁转身,修行人不必太执着,有时愿力不同,成就、示现的外相不同,皆是方便。最终都依菩提智慧悟性,证悟宇宙实相,并妙用无边、自由自在,才是诸佛本意,法界圆融大圆满。

三、究竟解脱涅槃是什么?(三身五智)

(一)1、方便智慧究竟后,身智事业任运成。法界性智不动摇,远离二取戏论边。大圆镜智诸智圆,即是明空之现基。平等性智诸法同,轮涅无二大圆满。妙观察智于所知,如所尽所不杂见。成所作智圆事业,于诸所知恒无碍。[8]

2、若无所化融法界,自现报身融法身,如若无有水容器,水月融入虚空中,依于日期月融空,如晦日月无盈亏,若有所化如前现,此乃任运自成果。[9]

3、《一切如来大密意续》中云:“三身光明性空寂,非是常有无有实,非断而是光明身,非异亦无有外内,空寂通彻虚空身,现空无别无触对,是无生死转变身。”[10]以上尊者提到三身光明,五智圆融,三身自现妙用,虚空法性常住不灭。

(二)大悲周遍

又觉性本身住有身、光、智三种形式:即自体安住于身,故所知显现为自明;本性住于光,故光明境界开展;悲心住于智慧,故事业无方周遍。举现行的瑜伽师为例来说,其入定时显现为法身,不分根本和后得之时显现为报身,出定后显现为化身。

《觉性自起续》云:“觉性无别安住为法身,觉性无灭而明为报身,觉性能现一切为化身。”[11]

《第六界续》中说:“一切所之尽皆知,所谓大悲即本智,能知化机之意乐。”

《应声成续》中说:“对彼称为尽所有,由此智知化机心,通晓利他之事业,亦能了悟法本性。”[12]这里尊者描述可以参考第二章第九节内容,因为觉性证悟自然智慧、本觉智光,对宇宙众生一体有直接的感受,产生大悲救护直觉。大圆满法空分、明分、悲分合修,空而明,明而空,空而悲,明而悲,悲而明,悲而空,连锁反应,法、报、化三身运作空明悲三分。

以上描述三身五智及大悲运化,为大圆满法究竟涅槃解脱状态,也是一种果位,空性不执一切果,说究竟涅槃解脱就不是究竟涅槃解脱,这是佛陀在《金刚经》的指导,也是一种实证结果。

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[1] 洪启嵩.《莲师大圆满教授讲记》.台北:全佛文化,2007年.第68~69页.

[2] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译),香港:佛教慈慧服务中心,2001年.第791~794页.

[3] 同上,第838页.

[4] 同上,第847页.

[5] 同上,第828~829页.

[6] 同上,第797、825~826页.

[7] 同上,第810、814、818页.

[8] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译),香港:佛教慈慧服务中心,2001年.第797、825~826页.

[9] 同上,第847页.

[10] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第139页.

[11] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009年.第86~87页.

[12] 同上,第460页.


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