第十一愿、必至灭度愿
设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
颂曰
旧住新往诸菩萨 安住定聚必灭度
自行圆满化他足 正觉满月智光照
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有八：住正定聚愿〔真源、怀感、礼阿、静照、法然、观彻〕令住正定聚愿〔义寂、法位、玄一〕住正定聚必至菩提愿〔智光、良源〕得漏尽乐愿〔璟兴〕必至灭度愿〔亲鸾、慧云、性海、月珠、深厉、道隐〕证大涅槃愿〔亲鸾〕无上涅槃愿〔亲鸾〕往相证果愿〔亲鸾〕。今从亲鸾大师，采用「必至灭度愿」之名。
二、愿成就文
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚，所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。
三、同部异译
《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：
若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。
《无量清净平等觉经》〔汉译〕：
我作佛时，我国中人民，住止尽般泥洹，不尔者，我不作佛。
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：
阙此愿文
《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：
分为两愿：
世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，一切皆得住正信位，离颠倒想，坚固修习，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，所修正行，善根无量，遍圆寂界，而无间断，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
四、同类异经
《悲华经》第十一愿：
皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。
《大悲分陀利经》第十一愿：
愿其中一切众生，得不退转阿耨多罗三藐三菩提。
五、显明愿意
法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，众生善根薄少，烦恼深厚，虽久远值佛，发心供养，但迅即退失菩提根芽，生起人天或二乘种子；设有心求大乘，然遇障则退，或进退不定，或进少退多；或值佛闻法，未满一万劫，于中遇缘，或堕二乘地，假令后来回心，犹名迂回，不能直入正定聚，必至大涅槃而后已，况遭恶缘沉没生死海乎？
是故法藏菩萨，愍诸众生，住邪定聚或不定聚，乃自修不退众善，回与众生，而发此愿言：「生我国者，顿住正定，必至如来地，速得菩提，设令开发宿习，得罗汉果者，不息化城，速入宝地，不假方便，不历阶渐，皆受自然虚无之身、无极之体。」
三界具缚凡夫，惑业未尽，业系苦海，然而以念佛故，生彼净土。弥陀以大愿力，令其业力，毕竟不牵，直截生死，不堕三界，令证菩提。末时恶世之博地凡夫，欲不断烦恼，速得涅槃者，需仰此愿之功。
六、释疑通妨
问：此愿与第二不更恶趣愿，有何差别？
答：第二愿狭，偏局三途故；此愿广大，不堕六趣及二乘中故。亦可，第二愿只局不退，未约成佛；此愿则不退必至菩提，以之为异，况此愿以灭度为其愿体。
问：何故誓言住正定聚？
答：正定之言，必在不退，意欲成佛，故以不退为本意，然娑婆苦处，退缘繁多，法藏欲令十方群萌，住于定聚，不退佛道，故有此誓。《无量寿经要决》释处不退云：「若在娑婆，流浪生死，是其常处，由此染界，遇五退缘：一者短命多病；二者大恶缘伴，阻坏净心；三者外道杂善，乱真正行；四者六尘境界，扰动净心；五者不常见佛，谒逢圣化。若常住此，遭五退缘，但生净土，逢五胜事：一者命长无病，二者胜侣提携，三者纯正无邪，四者唯净无染，五者恒事圣尊。由此五缘，故得不退，据其行位，未可辄齐，地胜义强，更无退具者也。」
七、愿文略解
「国中人天」者，指极乐国中人天。
「住定聚」者，安住于正定之聚。正定聚，谓如来愿力建立涅槃正因，名为「正」。由了知其正因而当果，决定无违，名为「定」。聚者，种类之义，往生人分为三类，故名为「聚」。凡一切众生，虽根性万差，以类聚之，不出三种，以必堕六趣为邪定，以升沉随缘为不定，以必定至菩提为正定。成就文曰：「生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。」《往生论注》曰：「但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致。」梵语阿毘跋致，亦云阿惟越致，此云不退转，了知正因则来果决定，故名正定；得横超金刚信，故名等正觉；蒙光触故，此心不退菩提，故名不退转。《法华经》谓弥勒菩萨所得之果报地。一念往生，便同弥勒，佛语不虚，应皆信受，故《无量寿如来会》云：「决定成等正觉，证大涅槃。」《大阿弥陀经》云：「皆令得佛泥洹之道」。
「必至灭度」者，必者，决定之义，不得此因，则进退不定，因已决定，来果不违，故云必至。灭度者，梵语摩诃般涅槃那，即佛果之名，此云大灭度，具法身、解脱、般若之三德，有常、乐、我、净之四义；离分段、变易二生死。《涅槃经》云：「不生不灭，名大涅槃。」善导大师云：「弥陀妙果号，名无上涅槃。」则是利他圆满之妙位，无上涅槃之极果，此为净宗真实之证，故此愿亦名证大涅槃愿。
八、白话浅释
如果我法藏成佛时，我净土中的人天，不能安住于正定聚，得到大涅槃之佛果者，我就不取正觉。
