附录一 (第二章 大圆满法正行见地研究)
【从北传佛经印证】
第一节 自然智慧(自然智、本觉智光、本智、内证智)
自然智慧的培养，是宁玛派三身成就、最终解脱的关键，也是菩提觉悟的关键，更是大乘佛法自性涅槃成佛的基础，因此笔者将其列在首位讨论。
一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释自然智慧
(一)自然智
满欲摩尼珍宝之法界，不须勤行一切皆自生，自然智慧变现众欲德，总摄一切根本菩提心，无有合离无二菩提心，无有自他平等性法界。[1]
(二)自然智
《宝聚续》云：
啊呀！佛语金刚藏，试看正见自然智!超越善恶见修真稀奇，不动本体身语所作事业亦无有损益，哈哈!
啊呀!语金刚!试看一切事物的本来存在的情况!它的显现是不换毛、不变色(保持原样)真稀奇。对于苦乐任何思维，于实义中亦无改变，哈哈!
啊呀!语金刚!试看大空遍行之智慧!各种忆念思维之活动，凡有所作而皆成为戏舞真稀奇。虽如何作均于无生界中不灭而解脱，哈哈![2]
(三)自然智
所显所现一切收和放，以及五毒皆觉性妙用，如是起现即于其当时，认知妙用圆满散无踪，境心之间平等放关键，鸟迹无踪自然智关键，一切一界如水波关键，大密要点诸法尽收摄，仅知此要即解为法性。[3]
(四)自然智
指示无有所修之正见，法之根本除自无有故，自对自己而不可得见，无我之境我亦无所说，是故宣说无所修之见，亦示无有所护之本誓，根本无有勤行之事业，故示不须勤行诸事业，宣说无有所行之道者，三世佛为三界诸有情，行于所行菩提心之道，而其心中生佛二无别，故无以心而行心之道，宣说无有所净之地者，于此法界菩提心之地，我无净改行成之教言，只示于智而不起分别！此境本来即是自然智，于智慧中没有智慧境。[4]
(五)自然智慧
不变不分无为法之界，自然智慧超越勤修界，诸法唯名超越言思界，远离所作普贤体性中，凡何所现皆是普贤界，普贤界中境心无胜劣，无而执实即是迷乱相，立名之时尚无迷不迷，肯定诸法即是大无名，即是本性大圆满实相。[5]
(六)自然智
如是身语意三密，为自然智觉空智慧，无有所作之法性，本来清净，而住于本净元成大空明之中。《直接指示》云：“金刚身之自性故。住于不变不坏体，莲华语之自性故，住于不遮不灭心，*轮意之自性故，住于无念大静虑。”[6]
(七)自然智
觉性无作界中而解脱，下乘具勤修者则不能，瑜伽等空离作道中乐，本来佛陀觉性无有境，漂转轮回无有而有者，则是认境为实下劣慧，空中解脱无依界中脱，唯一明点而无有方隅，显现为二无有有所取，执着一异即是迷乱心，一中解脱法性界中脱，自然智慧无有因与缘，五毒不可能现而现者，则是贪轮回道障菩提，自然解脱智慧中解脱，元成无方远离于四边，堕边偏党本无而有者，则是派见边执平等魔，无方解脱元成界中脱，无有形相空寂无障碍，显现境相不能而能者，显现解脱无定界中脱，无有选择元成界中脱，无有合离明点界中脱，任何皆现无定界中脱，现为色像显现自解脱，宣扬声音闻声自地脱，见色闻声五门所显现，自见本面再无其它境，无有二故境心平等脱，由一平等任何皆生界，这是能生一切功德本，解一切能所则成界。[7]
(八)自然智慧
《普作续》云：“自然智慧无有因缘故，因果论者应秘而不宣。”[8]
二、北传佛经相关内容
在北传佛经大乘佛法中，自然智培养是成佛重要关键之一，笔者举例如下：
(一)如来清净藏，永离诸分别，体具恒沙德，诸佛之法身。住真无漏界，清净解脱身，寂灭等虚空，法性无来去。佛现三界中，不生亦不灭，此界及他方，湛然常不动。平等真法界，佛与众生如，非断亦非常，大悲恒不尽。诸佛法性身，本觉自然智，是真胜义谛，唯佛方证知。[9]
(二)诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多……自然智慧忆念诸法平等智心，修诸妙定无分别心，观察妙慧无止息心，修奢摩他无所见心，修毗钵舍那无所念心，修佛随念通达法界平等之心，修法随念无所住心，修僧随念本心清净，教化有情不起分别，法界之心摄一切法，如虚空心严净佛土，无所得心得无生忍，无进退心得不退转，远离相心不见有相，三界平等心庄严菩提座。无所觉心知一切法，虽转*轮不见说听，虽现涅槃而知生死本性平等，[10]愿见大师成一切智一切相智无师智自然智，是诸有情虽不求出离而根性纯熟是深法器，为是有情示现三转十二行相无上*轮。[11]
(三)尔时如来即说一切法门行经，何谓一切法门行经，谓度生死渊入八圣道，满足一切种智，自然智中有十事……[12]菩萨正解资用得释一切众生疑，菩萨无依资用得自然智，菩萨善知识资用得一切功德门。[13]
(四)须菩提，云何为不可思议事故出，所谓如来法佛法自然智法一切智法，如是诸法不可思议，非心非心数法可转，此中无分别，是故般若波罗蜜多。[14]
(五)世尊，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，普愿得成阿耨多罗三藐三菩提，普愿圆满一切佛法，圆满一切智相应之法，圆满自然智法，圆满无漏法，普愿一切众生度生死岸证涅槃道，摄众生心普令圆满。[15]
(六)舍利弗！菩萨摩诃萨坐道场时，魔来为乱亦不生瞋，一剎那心与般若波罗蜜相应，所知见觉无不通达。舍利弗！时十方恒河沙世界诸佛如来，异口同声赞言：‘善哉，大士！通达自然智、无碍智、平等智、无师智，大悲庄严。’[16]
(七)诸佛子，是心以大悲为首，智慧增上，方便所护，直心深心淳至，量同佛力，善决定众生力佛力，趣向无碍智，随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，菩萨发如是心，实时过凡夫地，入菩萨位。[17]
(八)行般若波罗蜜，不着彼不着此，于空法中，得大解脱，是大菩萨，清净圆满般若波罗蜜，自然智慧出生清净慧日身心不着入智慧藏究竟观察大智慧海般若波罗蜜，不着法相行胜清净智境界吉祥般若波罗蜜，出生妙义智慧海般若波罗蜜。[18]
(九)世尊，若诸有情，求自然智及无师智，破无明壳超于天人，最为殊胜有希，利乐一切世间。当欲趣求大智无畏，除自然智，欲示无边知见善巧，将说无量决定之法，欲以光照世间天人[19]。
(十)尔时文殊师利法王子，知如来说法竟，而问普贤菩萨摩诃萨言，佛子，云何诸佛如来无障碍智，云何诸佛如来教化众生力，云何诸佛如来自然智普门现前，云何诸佛如来不可思议智清净佛国土，云何诸佛如来无边之身一切遍见，云何诸佛如来不可思议境界，云何诸佛如来无差别无依止智，云何诸佛如来无障碍身，尔时普贤菩萨摩诃萨，语文殊师利法王子言，文殊师利，此法门难见难知，非觉境界无觉境界难可得信，文殊师利，若有人信此法门，当知彼人，已曾供养无量无边百千万亿那由他佛，文殊师利，我为一切生盲众生，说此法门作照明灯。[20]
(十一)汝等当观察，导师自然智，无边功德身，超过爱戏论，寂静无诸过，离见治心翳，相好以庄严，身意皆清净。[21]
(十二)有十二亿菩萨，与虚空藏菩萨俱往，至彼娑婆世界，愿世尊说如是如是法，使诸菩萨得自然智，亦使成就大法光明已还来至此。[22]
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第125页.
[2] 同上，第24～25页.
[3] 同上，第42页.
[4] 同上，第47～48页.
[5] 同上，第61页.
[6] 同上，第139页.
[7] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第30页.
[8] 同上，第58页.
[9] 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷二十一，幻喻品第二十六，《大正藏》第八册，第660页.
[10] 《大般若波罗蜜多经》卷五六九，第六分法性品第六，《大正藏》第七册，第938页中.
[11] 《大般若波罗蜜多经》卷五六八，第六分界性品第四，《大正藏》第七册，第931页.
[12] 《大乘悲分陀利经》，入三昧门品第二十九，《大正藏》第三册，第289页.
[13] 《大乘悲分陀利经》，庄严品第二十二，《大正藏》第三册，第279页.
[14] 《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷十三，显示世间品第十二之二，《大正藏》第八册，第632页.
[15] 《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷二十一，幻喻品第二十六，《大正藏》第八册，第660页.
[16] 《胜天王般若波罗蜜多经》卷四，现相品第七，《大正藏》第八册，第709页.
[17] 《大方广佛华严经》卷二十三，十地品第二十二，《大正藏》第九册，第544页.
[18] 《佛说罗摩伽经》卷下，《大正藏》卷十，第869页.
[19] 《大宝积经》卷四，第二无边庄严会无上陀罗尼品第一，《大正藏》第十一册，第20页.
[20] 《信力入印法门经》卷四，《大正藏》第十册.第946页上.
[21] 《大宝积经》卷三十三，出现光明会第十一，《大正藏》第十一册，第182页.
[22] 《大方等大集经》卷十四，虚空藏品第八之一所问品，《大正藏》第十三册.第94页.
