第九章 四方拜谒
话说面对杨仁山居士的询问，印光回答道：“我大清国势日渐衰微，而日本国力强盛，中日两国一衣带水，日本佛教乃是在唐代流传到日本的，日本佛教界对佛典十分重视，寄给他们也许能够刊登出来，对整个佛教界也是一件盛事，实在是不得已而为之啊。”
杨仁山深以为然，奉命寄给日本弘书院。
光阴荏苒，冬去春来，转瞬之间已到了光绪31(公元1905)年。此时的印光法师已经45岁，精通了禅净密各家经典，每日忙于接待四方远来的僧人居士，还要给不能亲自前来的缁素回信解答疑难。他待人诚恳有问必答，深得远近缁素敬重，很多信众情愿不远千里来到法雨寺拜谒请教。
且说在这一段时间里，国家经历了许多重大事件。1894年，八国联军攻进北京城火烧圆明园，列强加紧了对中国的侵略，签订了一系列不平等条约。
有一天，一个来自北京的居士谈及八国联军的暴行，涕泪交流地说：“请教法师，眼下外国人在我中华大地横行霸道，更有不少败类为虎作伥，使得善良百姓民不聊生，我辈佛门弟子该如何修行？”
印光法师听了，平静的脸上显出悲天悯人的凝重，嗓音里透出些微哽咽，沉吟着说：“佛经说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。’那洋人在我中华大地横行霸道，败类为虎作伥，彼此同恶相济，造下无边罪业，迟早会有报应的！我辈佛门弟子，更应相信报应，早晚虔诚忆佛念佛，各尽所能救济饥寒交迫的苍生，便胜造七级浮屠，如能在菩提树上结下善果，此身定能往生净土！”
“法师菩萨心肠，弟子铭刻在心！”居士听了，虔诚拜谢而去。
可印光法师心里久久不能平静，觉得天下苍生处于水深火热之中，并不是自己多念几卷经书就能解决的。怎么办呢？夜深人静的时候，大海的浪潮扑打着海岸的礁石，仿佛千军万马在厮杀，恍若亿万苍生在哀号，他辗转反侧不能入睡，此时，他才深深感到自己何等渺小，自己的力量是多么微弱，苦苦想不出妥贴的办法来。忽然，他想到高鹤年最近来到了宁波，便约他前来商谈。
过了几天，高鹤年如约来到法雨寺。这几年里，高鹤年足迹遍布大江南北，还到过偏远的云南边陲，饱经风霜的年轻额头上刻满皱纹。他如数家珍，向印光法师说起了沿途的见闻感受，还说即便是偏远的云南边陲，也有人背弃佛祖信奉洋人的天主教。听了这些，法师心头又多了几分忧虑，于是，他谈起了自己的想法：“当今人心不古，芸芸众生惑于群魔播乱，与生俱来的善根被物欲蒙蔽，以至于男子作奸犯科蒙骗坑拐，女子卖身青楼醉生梦死，实在是业障深重难以拔救。我辈佛门子弟虽大发善心，可惜苍生于艰难孑绝之中，存聊以卒岁之想，善根蒙蔽定力缺乏，实在令人痛心疾首！”
高鹤年长长一叹：“法师时刻以天下苍生为念，鹤年深受感动。无奈大厦将倾一木难扶，我们除了自己虔诚佛法身体力行，实在无力回天，还能怎样呢？”
印光法师慨然说：“当年诸葛亮《出师表》有一言：‘鞠躬尽瘁，死而后已’，印光时刻铭记。后人以为诸葛先生‘知其不可为而为之’，正是诸葛先生可敬可佩之处。印光才德浅薄，不敢妄追先贤，鞠躬尽瘁的心志还是有的。”然后，将自己的打算说出来，“印光以为，那《袁了凡四训》，还有《安士全书》提倡因果，于匡正人心大有益处，不妨印行于世。”
高鹤年很感动，答应回去联络有志之士印刷发行。半年后，狄楚青将这两部书印刷发行，四方缁素争相购买阅读，印光法师很是欣慰，也向前来求教的佛门弟子极力推荐。
这是宣统3(公元1911)年夏天，太虚法师来到普陀山法雨寺法雨小学任教，会晤印光法师。
太虚法师，俗家姓吕名淦森，此时才21岁，比印光法师小三十岁。他年纪轻轻，在俗家读书数年，难得的是天赋颖悟几乎过目不忘，出家受戒后虔心钻研各派佛典，并不受经典束缚且能进行深入浅出的讲解，深受缁素敬重，还结交了革命党人皱容和章太炎等人，接受了他们的革命观点。黄花岗起义失败后，太虚曾经到黄花岗凭吊，写诗纪念死难的烈士，因而受到当局通缉。然而此时的大清已经风雨飘摇，他离开广州辗转上海，经推荐来到普陀山的法雨小学任教。
太虚法师对名声卓著的印光法师很是仰慕，两人一见如故很是投缘。印光法师对太虚法师渊博的佛学很钦佩。太虚法师认为当今佛家实际上存在新旧两派，旧派僧人跟落魄政客居士过从甚密，因而排斥接近下层劳苦大众的新派僧人，太虚法师认为必须实行整顿改革。印光法师尽管心里赞同太虚法师的观点，然而自从阅读了《拣魔辨异录》之后，对涉及政治制度的见解非常谨慎，他说：“法师所言，深为有理，然而此事关系重大，何况历代来见仁见智难以统一，不妨留待他日探讨。印光以为，眼下最要紧的是倡导因果，启发天下苍生先天慧根虔心礼佛。否则，难免有画虎类犬之虑。”
太虚法师想起自己处处碰壁的遭遇，对印光法师的提议也不争论，赶紧合什：“法师深谋远虑，洞察其中弊端积重难返，想来还是在下操之过急，太虚领教了！”
印光法师对他的从善如流很是赏识，深知他诗文俱妙，临别的时候，特意给他写了两首偈语称赞。
其一曰：
“太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便身暗。吹以浩荡风，毕竟了无点。庶几可近者，莫由驰骏贬。”
其二曰：“太虚无行段，何处能着染。红尘蓦翂起，直下亡清湛。洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减。”
太虚法师欢喜异常，从此两人结为忘年交，时常诗文来往不提。
飘摇的大清王朝终于坍塌了！
普陀山毕竟是远离红尘的海天佛国，除了大雄宝殿广场上悬挂的大清龙旗换成青天白日国旗，僧人依旧早晚课读，对此并没有更多的感受。初秋的一天，高鹤年又来到法雨寺，详细给他介绍了外面世界的变化，请他开示。
印光法师感慨地说：“大清气数已尽，中华民国应运而生，这都是劫运气数所致的非常时期。古往今来，但凡改朝换代之际，天下苍生难免经受诸多劫难，非人力所能挽回，我辈佛门弟子，只能应顺潮流，舍此别无他途。”
然后联系历史上的高僧大德事迹，印光法师想想又说：当年六祖曾说，“于一切时，自净其心”，就是教导我们面对非常时期，首先必须心态坦然，你能做到吗？如果不能做到，也不能沉溺在苦难空虚之中悲观绝望，而应当广学博闻，从而深刻认识自己的本心，明白世间诸般繁华和苦难不过是过眼烟云，如是自然能达到佛祖倡导的无嗔无怨无人无我的菩提境界！
高鹤年听了深受启发，感谢法师开示，坚定了往生净土的信念。临别的时候，他恳求说：“弟子深谢法师指点，必当虔心修行。然而天下苍生无不迷惘困惑，求法师广开善门，使天下苍生得以明辨是非，从迷惘困惑中解脱出来。”
印光法师连连点头说：“你能想到天下苍生解脱迷惘，倒也符合我的夙愿！”于是，走近房间拿出自己虔心钻研佛典的心得体会，让高鹤年参考。
高鹤年双手捧过来，只见一笔一划写得端端正正，法师的手稿分为四篇，标题分别是《净土法门普被三根论》、《宗教不宜混滥论》、《佛以孝为本论》、《如来随机利生浅近论》——虽然时间仓促来不及细读，也可见法师在上面倾注了满腔心血，他当即大喜说：“弟子愚钝，深知法师字字句句都是至理名言，回去之后虔心拜读，还想刊登出来，让迷惘的苍生有所感悟，恳求法师恩准！”
印光法师微微颔首，感慨地说：“印光一向常自惭愧，不喜张扬，今日为天下苍生计，只得破戒哪。只是署名不能用‘印光’二字，就署上‘常惭’好了。”
高鹤年携带法师四篇论文回去，径直来到上海找到狄楚青。此时狄楚青创办的《时报》已经停办，和梁启超等人虔心佛学，正创办《佛学丛报》，便将论文刊登在《佛学丛报》上。文章发表出来，立刻引起轰动，认为如此精深的理论当世罕有，纷纷来人来信询问作者“常惭”究竟是何寺高僧大德。远在北京的徐蔚如也向永嘉寺的好友谛闲法师写信询问，后来才知道“常惭”是印光法师的笔名。
狄楚青再三向高鹤年打听，才得知“常惭”乃是普陀山法雨寺的印光法师，决定亲自前去拜访。1914年秋天，他专程来到法雨寺拜谒印光法师。彼此见面寒暄之后，狄楚青对法师渊博的佛学和精辟见解很是钦佩，在法师僧房里盘桓十多天，相互交流佛学心得。言谈之间，狄楚青说他跟谛闲法师是朋友，得知谛闲处有一部《拣魔辨异录》，想到永嘉寺去一趟，将雍正御笔钦定的书籍石印一千部，也让僧众开开眼界。
印光法师一听，笑了：“我手里恰好有一本，还是在北京琉璃厂烂货摊上买来的。你能有如此心愿，就给你拿去石印好了。”
狄楚青喜出望外，带着法师珍藏的《拣魔辨异录》回到上海，当即石印了一千部发行。
印光法师的名声开始传遍大江南北，前来亲近请求指点的缁素络绎不绝。民国４年，高鹤年终于在陕西终南山修建了僧尼普同塔，还有一处念佛堂，打算造一座大觉精舍茅蓬，恭迎印光法师回到陕西老家奉养。印光法师也渴望能早日回到阔别已久的家乡去，无奈四处前来亲近他的人川流不息，还有许多来信必须亲自回复，再加上方丈大和尚反复诚恳地说：“法师啊，老衲还记得你曾为苍生信仰迷失忧心如焚，立志匡扶世风普渡众生。江浙乃文化繁荣之地，而今信奉佛祖的善男信女日渐增多，四方缁素以聆听你的开示为荣，正是施展法师抱负的大好时机，你可不能让他们失望啊！”
这一年夏天的傍晚，印光法师刚刚回房歇息，忽然听到知客师跟人说话：“居士远来辛苦，此时天色已晚，法师已经歇息了，待我明天再禀报不迟。”那人再三请求转告，印光法师听出是陕西口音，连忙开门出来迎接：“居士请进！自古‘亲不亲故乡人’，印光也是陕西人，岂能将故乡人拒之门外？快快请进！”
那人十分高兴，自我介绍说，他叫王典章，此次乃是辞去了粤海道尹职务，到上海会晤王采臣先生的，恰好王采臣先生从普陀回来，王采臣先生说，法雨寺的印光大师也是陕西人，虔修净土名闻天下，于是特意前来亲近。
印光大师对家乡名人贤达向来敬仰，知道这个王典章曾任过四川宁远知府，反对袁世凯称帝，深受护国军蔡锷将军敬重；还知道王典章在粤海道尹任上，曾大力整顿贪腐风气，故此深受民众赞扬，想不到竟然愤而辞职，法师也不免对他敬仰有加。
第二天早晨起来，王典章跟随法师参拜弥陀佛，跨上两步跪拜了就起身，他没想到，和颜悦色的印光法师顿时满脸不高兴，严肃地说：“你太草率了！参拜佛祖，必须心无旁骛恭恭敬敬，磕头之后还要仰视，才能恭敬起身。”王典章几分惭愧，又重新参拜，印光法师这才高兴了说：“阿弥陀佛！”
早餐过后，王典章忽然提问说：“请问法师，法师先前也是秀才，多年来虔心佛法，佛家和儒家有何异同？”
听他这么问，印光法师的脸色凝重起来，眼光仿佛望着遥远莫测的地方，似乎身心陷入了深沉的思虑之中，很久才说：“居士所言，也是印光当初所想，抑或是当今许多读书人的困惑。据我看来，佛教能包容儒教，而儒教未必包容佛教——因为儒教倡导世间法，佛教乃是出世法。”
王典章本是儒家饱学之士，而且是当过知府的人自是见识高远，当即表示异议：“据在下看来，我儒家提倡入世拯救苍生，而佛家提倡出世遁世往生净土，二者背道而驰，法师也正是儒家秀才，怎能身在佛门了，便如此贬低儒家呢？”
印光法师诚恳地说：粗看起来，儒佛两家背道而驰，其实并不矛盾——佛家的宗旨是普渡众生，和儒家的拯救苍生宗旨完全一样。至于说到出世，儒家历代高贤就有“达则兼济天下，穷则独善其身”的见解，不也包含佛家的出世吗？那晋代陶渊明辞官成了隐士，唐代诗人王维官居高位信奉佛教，宋代文豪苏东坡就是居士，雍正皇帝也是禅宗信徒，梁启超曾倡导“戊戌变法”，如今也是居士，这不正是佛家能包容儒家，还能弥补儒家不足吗？然后说到王典章自己，整肃贪腐风气是积极入世，可如今愤然辞官，岂不便是实践佛家的出世了吗？
王典章万万没想到法师如此精通儒家佛家学说，对历代先贤事迹如数家珍，还能从自己身上棒喝说法，不能不深表折服，当即翻身顶礼说：“法师果然见识深远，在下敬佩不已，情愿皈依法师，恳请指点迷津！”
“居士居官清正，善根深厚，皈依大可不必！”印光法师满面笑容，连忙将他搀起来，拿出《复徐福贤女士书》给他观看。
那徐福贤女士曾恳求来普陀皈依，大师以为女人身负相夫教子的重任，不能入山皈依，适宜在家修行，洋洋数千言反复开导。王典章当时身体有病，以为自己必将不久于人世，看了法师徐女士回信中写的“欲得佛法实益，需向恭敬中求。有一份恭敬，则消一份罪业，增一份福德；有十份恭敬，则消十份罪业，增十份福德”，“断不可远离家乡，出家为尼”的恳切开示，深受感动，喃喃地说：“法师处处以天下苍生为重，真是菩萨心肠！”
印光法师敬重王典章是个清官，破例带着他游览普陀山名胜。中午时分，两人结伴曲折登山，即将临近潮音洞的时候，忽然狂风大作，海面上掀起滔天巨浪，王典章看到脚下悬崖便是大海，不由得心惊胆战。印光法师却置若罔闻，一路大声念佛如履平地。不多时来到佛顶山，只见寺院里十几个僧人出来迎接，当面请示各自遇到的人生疑难。印光法师毫不思索依次解答，那些修行的僧人个个感激而去。傍晚回到藏经楼，王典章诚恳请教佛学，印光法师拿出新旧两部《大藏全藏》给他看看。王典章虔诚拜读，发现上面用朱笔写着注解，一望而知都是法师校正的错误处，不由得肃然起敬：“法师渊博如此，弟子敬仰万分！回去之后，想请人抄录出来，就叫做《印光大师全藏校勘表》，不知法师可否恩准？”
印光法师微微而笑，说这是件大事，绝不能够有半点疏忽讹错，以免贻误后人，还是等我再次详细研读了再说吧。王典章决心皈依佛门，法师和他十分投契，挽留住了半个月，给他指点念佛心法：应当摄心切念——摄心之法，在于至诚恳切。即便至诚，还不算纯一，还当摄耳谛听，无论出声还是默念，都必须从心里念出，达到声从口出，音从耳入的境界，达到妄念自然消除！王典章铭记在心，当晚按照法师指点摄心念佛，不知不觉身上的病痛减轻了几分，更加坚定了皈依佛门的信心。
临别的时候，王典章请求法师指点佛学，印光法师诚恳地说：“君年纪已老，若研究佛学，恐不可能了。贫衲愚见，只有踏实念佛，以求往生极乐，方不负我俩相见因缘！”
民国6年(公元1917)秋天，北京、天津一带发生水灾，成千上万的灾民流离失所。消息传出，各地慈善人士纷纷组织赈灾活动。高鹤年匆匆赶赴上海，跟上海居士组织——佛教居士林义赈会，筹集善款赈济灾民，他深知法师时刻以天下苍生为念，在四方缁素中享有崇高威望，便前来跟法师商量，请他出面发动。
“阿弥陀佛！自古‘救人一命，胜造七级浮屠’，居士此举，乃是实实在在的救人于水火，让灾民得以活命，足以令印光感佩惭愧，更是义不容辞！”印光法师听了，立即将侍者叫来，查看自己账簿上还有多少钱，“你看看还有多少，一文不留全部用来赈灾！”
印光法师向来清贫，生活俭朴，香客前来拜谒捐赠的功德款全部让侍者登记，自己从不动用分文。侍者连忙禀报说，香客捐赠善款，连同《佛学丛刊》寄来的稿酬在内，总共大洋二百。禀报完了又几分为难地说：“师父，您前天说过，这笔钱要我付给印经费用一百五十块。如果全都用来赈灾了，书店来人要钱怎么办？”
“全部用来赈灾，一分不留，你还没听清吗？”印光法师下意识加重了语气。
欲知后事，且看下文分解。
