《定解宝灯论》讲记(十六)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《定解宝灯论》。
庚一、总说初学者次第修行之理：
虽然一切法远离四边戏论，但不是一个单空，它能自然显现自性光明。自性光明之智慧也不离空性，是从空性中自然显现。诸法实相上，本来清净和自性光明是不二双运的，也是一体的。
根除与彼相违背，四边愚痴之黑暗，
即是此一对治故，何时修当生定解。
诸法的实相是远离四边的大空性。和远离四边的大空性相违背的是什么？就是四边戏论。要从根本上铲除对四边戏论的执着，唯一的就是对诸法的实相生起真实的定解。
“根除与彼相违背，四边愚痴之黑暗”:“彼”是指远离四边的大空性。诸法的实相是远离四边的大空性。和远离四边的大空性相违背的是什么？就是四边戏论。证悟远离四边的空性最大的障碍，就是执著四边的愚痴黑暗，所以要根除这种愚痴黑暗。
“即是此一对治故，何时修当生定解”:要从根本上铲除对四边戏论的执着，唯一的就是对诸法的实相生起真实的定解。唯一能够对治的就是远离四边的大空性，然后去修，直到生起定解。铲除了对四边的执著，才能够显现远离四边的这种大空性，这就是诸法的事实真相、真理。
戊二(正行)分二：一、说彼殊胜境界；二、执着无我。
己二(执着无我)分二：一、总说初学者次第修行之理；二、别说闻思见派修行之理。
庚二、别说闻思见派修行之理：
同时破除四边戏，即是离意本法界，
然而薄地凡夫者，顿时现见困难故，
同时破除四边戏论，当下就是远离意境的本来法界。但是对于薄地凡夫而言，同时瞬间破除四边，不去执着有边、无边、有无边、非有非无边，这是非常困难的。
“同时破除四边戏，即是离意本法界”:“同时”就是当下。同时破除四边戏论，那就是远离意境、意识的本来法界。同时或一下子破除了四边戏论，就能真正显现本来的法界，即诸法的本性、法性。它就是当下消除一切戏论，远离一切四边。若是有戏论，若是有这样一些分别，那就不是法界本性，也不是究竟的胜义谛。究竟的胜义谛是当下远离一切戏论，远离一切四边的。
“然而薄地凡夫者，顿时现见困难故”：“薄地”是指凡夫的境界。“顿时”就是当下，“现见”就是远离四边的空性。因为凡夫的境界是有分别的。凡夫的境界就是言思的，若是属于言思范畴的，那就是有分别的。用言思去取境的时候，是以分别去取境的。他去执着“有”的同时不会去想“无”的，他执着“无”的同时不会去想“有”的。所以凡夫就是这样，若是有边、无边、有无边、非有非无边立即都要消失，都不去想、不去执著，是不可能的。所以他无法能够同时破除四边。远离四边的空性是超越言思的，它是无分别的。然而凡夫的境界是属于言思的，是有分别的，所以他无法能够直接地去了知、去证悟，非常困难。
轮番破除四边戏，即是闻思之见派。
“闻思”此处指言思。“闻思之见派”是什么意思呢？这是闻思的一个境界，生起的也是一些闻定解和思定解，即通过观察、思维而得到的见解、生起的定解。
在闻思阶段，应以观察量或窍诀轮番交替地去破除四边。通过执着无边来破除有边，再通过对有边的执着破除无边，接着通过执着非有非无边破除有无边，最后再通过对有无边的执着破除非有非无边。
言思的境界就是这样的，就需要这样轮番交替地推翻这些边，逐渐去证悟远离四边的大空性。先去执著无，然后又执著有，这是他分别念的过错，是没有办法的。但是他最终也能对远离四边的大空性生起相似的定解。他无法生起真实的定解，但是能生起相似的定解。因为真实的定解是远离四边、远离分别念的。他还没有远离分别念，没有远离执着，所以只能生起相似的定解，不能生起真实的定解。但是若能在相似的定解的基础上，继续这样串习，最后通过修行就能证得真实的定解，这时他的分别念消失，是超越世间、远离一切戏论的。就要这样轮番交替抉择大空性，这样去修行，去了知、领悟大空性。
于此愈来愈修习，定解愈来愈明显，
灭尽颠倒之增益，智慧增如上弦月。
“颠倒”指对真相的颠倒。“增益”即昨天讲的三十二相增益。“智慧”指对无我的智慧，对空性的智慧，也可以说本具的智慧。
虽然他还没有真正亲见本具的法性，也没有真正证悟大空性，但是他暂时证悟了相似的胜义谛，生起了相似的定解。随着越来越精进地修习，定解会越来越明显，会越来越接近真实的定解、真实的胜义谛。本具的无我、空性的智慧会越来越显现，如同初一到十五的月亮，越来越圆满，越来越明亮。最终他能够真正现量见到法界本性，能够现量见到大空性，这时一切颠倒、分别、执着都会消失。
虽然在凡夫地不能现量见到，也不能真正地证悟大空性。我们通过这些观察量去观察的时候，需要用轮番交替的方法破除四边、八戏，不能一下子同时破除、消灭。但是我们可以逐渐地去了知、去证悟远离四边八戏的空性，然后再去修，反复地串习。越修越串习，它就越明显，最终就能现量见到。这个时候一切戏论同时消灭，有边、无边等四边也被同时破除，这些分别执着也就消失了，智慧也越来越增上，最后能够断证圆满。
不执一切恶见者，不成任何之实法，
定解岂能生起耶？是故无法断障碍。
刚开始的时候就不执着一切，放下一切，什么也不想，什么也不做，保持一种无想的状态，这是恶见、邪见，是堕落的因。他没有以观察量观察，也没有以窍诀修行，怎么能对诸法无实有、大空性的道理生起定解呢？因此也就无法对治烦恼、对治习气。
“不执一切恶见者”：刚开始的时候就说“不执着一切”，“放下一切”，在这个引导下，他什么也不想，什么也不去做，保持一种无想的状态，总是这样安住，这就是“不执一切”，这是恶见，这是邪见。为什么是恶见？它是堕落的因。为什么是邪见？它不是正确的见。
“不成任何之实法，定解岂能生起耶？”他没有以观察量观察，也没有以窍诀修行，怎么能对诸法无实有、大空性的道理生起定解呢？
佛在经中讲过，哪里有吉祥，哪里也肯定有不吉祥。为什么这样讲？哪里有佛，哪里也肯定有魔；哪里有正法，哪里也肯定有邪法。大圆满法非常殊胜，但是修大圆满法的人也有误导众生的，也有走进偏道的。一些人认为，修大圆满法不用修加行，直接修正行就可以了；不用闻思，直接安住就行了。这是误导众生。除了极少数的利根者，大部分人都不可能通过这样的修行而成就。内地也是，禅宗的法确实殊胜、方便，但是很多人学偏了，认为修禅就是善念、恶念都不用去想，好事、坏事都不用去做。事实上对凡夫来说，最终没去做的都是好事，坏事不让他做他也一定会做；不去想的都是善念，恶念不让他想他也会想，拦也拦不住。就像前面讲过的，众生本来就是这样的凡夫，这你就不用劝了。现在很多人自诩“我是修大圆满的”、“我是修禅宗的”，自己也不受持戒律，也不取舍善恶；内心没有信心，也没有悲心，杀盗淫妄酒样样都做。哪有这样的修行人？哪有这样的成就者？不用多说，一看就明白了！
“是故无法断障碍”：“障碍”此处就是指烦恼、习气。整天这样打坐，烦恼依旧，习气依旧，为什么呢？他内心里没有生起定解。若是不生起定解，就无法对治烦恼，对治习气。
有没有对诸法的实相生起定解，就看你的烦恼、习气有没有减少或断掉。若是没有，就说明你相续中没有生起定解。你所了解的、明白的只是字面上的东西，是相似的定解，根本不是真正明白，根本不是真正生起定解。
我们现在修大圆满是先修加行，然后再修正行；先观察，然后再安住；先执着，然后再不执着。先打基础，再去修加行，再去修正行。先观察、抉择、去执著，再去不执著，才能达到不执著的境界。若是没有加行，比如没有出离心的基础，没有菩提心的基础，你再观察，再抉择无我、空性，也没有用，都是空中楼阁。在有出离心、有菩提心的基础上，再去观察、抉择。这时也不可能立即达到无分别、无执着的状态，也是要先分别，先执着，按次第破除四边或八种戏论，然后再去修。即还需要有消业积福这样的助缘，再去观察。观察也不是随便思维一下、破除一下就可以了，必须要以上师的窍诀，以传承的窍诀，再去破除，再去观察、抉择，才能正确抉择，才能真正证得，之前是不可能的。
哪有那么容易啊？在前面讲的，这些佛陀经历了多少劫的苦修，最后才能够证得的。比如，释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫最后才证得。印藏那些大德高僧也是经历了千辛万苦，经过不断地修持，不断地去领悟，最后才证得。哪有这么随随便便地在耳边说了几句悄悄话，或是自己随便看了一两遍《金刚经》，就明白、就证得的？不可能的。上师麦彭仁波切讲过，这是非常值得怀疑的。
一些修大圆满、修禅宗的人就是这样的情况。他到哪里都要口诀，“上师”一下子就能抓到他的弱点，“行，我给你口传。”然后在他耳边悄悄、装模作样、随便地念了几遍，说了几句，“我已经把口诀传给你了，你已经差不多快证悟了。”其实弟子什么也没听懂，就随声附和：“是！”“感觉怎么样？”“好啊！”“是不是证悟了？”“是，我证悟了。”内地还有一些人根本没有依止上师。当年六祖只是听《金刚经》就开悟了，于是自己也学六祖慧能，才看一两遍《金刚经》，就觉得自己开悟了，什么都明白了。“万法皆空，四大皆空嘛！”然后去劝说别人“不用学别的了，读《金刚经》就行”。真正有修有证的人是不会相信这些的，哪有这么容易啊？
丁二(建立自宗)分三：一、加行；二、正行；三、辨别正修与盲修。
戊三、辨别正修与盲修：
正修盲修之差别，断证增进而了知，
犹如由从烟子相，可以推出存在火，
是正修还是盲修，是正确的还是错误的，以断证的功德来判断！犹如我们虽然没有看到山后有火，但是看到山顶上冒出的烟，就可以推测山后有火的存在。同样，若你的相续中烦恼和习气减少了，智慧增长了，这就说明是正修，是正确的。否则就是盲修，是错误的。
“正修盲修之差别，断证增进而了知”：是正修还是盲修，是正确的还是错误的，以什么来判断？以断证的功德来判断！“断”是断惑，断烦恼；“证”是证得无我、空性的智慧。若你的相续中烦恼和习气减少了，智慧增长了，这就说明是正修，是正确的。若是烦恼增长了，智慧减少了，那就是盲修，肯定是邪见，肯定是错误的。
是正修还是盲修，看看你的断证功德是增长了，还是减少了，还是和原来一样？这是最好、最正确的标准，我们以这个来衡量。现在很多人仅凭内心的一些觉受和感受去评价、去衡量，这都是不可靠的。感觉、觉受都是不可靠的。正见是正见，觉受是觉受，这是两回事。有没有正见，就看断证的功德有没有增长。增长了就是正确的，没有增长那就不正确，不是正修。
“犹如由从烟子相，可以推出存在火”：我们虽然没有看到山后有火，但是看到山顶上冒出的烟，就可以推测山后有火的存在。同样，自己内心的这种见解是正见还是邪见，是了义还是不了义，就看你的断证功德有没有增长。断证的功德增长了，那是正确的。
此处是用山后面的火和山顶上冒出来的烟来比喻入定和出定，你入定的见解和智慧是否正确，是否了义，就看你出定的时候断证的功德是否增长。出定的时候，你可以观察自己的断证功德。若是烦恼减少了，智慧增长了，你就可以判断自己入定状态中的见、智慧是正确的；若是烦恼没有减少，智慧没有增长，你就可以判断自己入定状态中的见不是正见，是错误的。
因为盲修与瞎炼，非为断证功德因，
反是生起功德障，故如汉茶过滤器，
灭尽教证增烦恼，尤其不信业因果，
没有正见的盲修瞎炼，不是断证功德的因，反而变成相续中生起断证功德的障碍。就像汉茶过滤器，茶叶里的精华都流走了，剩下的都是茶叶渣子。既不相信教理，也不相信理证；行为既不符合教证，也不符合理证。烦恼越来越多，内心的无明越来越严重，尤其不相信因果，不断恶行善。原有的信心、悲心等一些功德都逐渐流失了，剩下的都是一些邪见、恶业。
“因为盲修与瞎炼，非为断证功德因，反是生起功德障”：没有正见的盲修瞎炼，不是断证功德的因，反而变成相续中生起断证功德的障碍。烦恼越来越多了，智慧越来越少了，分别越来越重了，内心的无明越来越严重了，就是“生起功德障”
“故如汉茶过滤器”：就像茶经过过滤器，茶叶里的精华都流走了，剩下的都是茶叶渣子。有些人原来没有修大圆满法、禅宗的时候，还有一点点信心和悲心，还有一点精进；修法后连原先稍微具有的悲心和信心都没有了。对上师三宝没有丝毫的信心，对众生没有丝毫的悲心，相续越来越恶劣，越来越没有出离心，对轮回、因果的恐惧心也没有了，越来越懈怠，这都是盲修瞎炼的征相。原有的一些功德都逐渐流失了，剩下的都是一些邪见、恶业。
“灭尽教证增烦恼，尤其不信业因果”：既不相信教理，也不相信理证；行为既不符合教证，也不符合理证。烦恼越来越多，内心的无明越来越严重，尤其不相信因果，不断恶行善。
灭尽教证理证，肯定没有正见、没有智慧，烦恼、习气会越来越重，分别执着心会越来越强。这种人什么也不信，什么也不学，什么也不修，尤其不相信因果，不断恶行善，认为自己见解高，已经超越了因果，杀生吃肉，什么坏事都做，什么恶业都造。超越因果是这样的吗？这哪是超越因果，这是毁灭因果！现在不信因果的情况特别普遍，大家要注意！注意！
我再三强调基础，劝大家学加行，但还有很多人在制造障碍：“怎么还修加行？为什么不修一个捷径的法，为什么不修一个殊胜的法呢？”什么叫殊胜的法？什么叫捷径的法？这都是必经之路！哪还有比大圆满法更殊胜的法？
修大圆满法必须先修加行，然后再修正行。大圆满法的正行分为正行的加行和正行的正行，而正行的加行就是按次第破除四边八戏之言说，将外境抉择为心，心抉择为空，空抉择为自性光明。正行的加行又分身加行、语加行、意加行。意加行就是破心房、“拆毁心房”，即破除心，将心抉择为大空性。若是没有加行的基础，怎么能认识心之自性？怎么能证悟心之自性？怎么能见到本来面目？怎么能回归当初呢？无始劫以来到现在，你都没有认识心之自性，没有证悟心之自性，没有见到本来面目，今天你这样随随便便地说了一遍，就能见到本来面目，就能认识心之自性了？若是这么容易，无始劫以来到现在，你为什么不明心、不见性呢？为什么没有解脱、没有成佛呢？没有这么容易！
实际上说容易也容易，说不容易也非常不容易。对一个凡夫来说，虽然是手心手背，但是非常难。轮回和涅槃如同手心和手背，轮回即是涅槃，涅槃即是轮回；现即是空，空即是现。但是你能明白吗？你不明白，所以你在轮回；若你明白，最终的障碍就是无明。无明就是没有认识或认识不到。若是你认识了，就好了，你当下即在涅槃里，即是到达了彼岸，但这个非常难的，不是那么容易就可以认识的。
若具正见之明目，前所未有证相增，
现见空性功德力，于业因果缘起法，
无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。
若具有正见的明目，前所未有的智慧就会增长。现量见到了远离一切戏论的大空性，以这个功德力，对业、因果等缘起法才能真正生起定解，贪嗔等一切烦恼会日渐减少。
“若具正见之明目，前所未有证相增”：“证相”就是证悟的这个相、智慧。若具有正见的明目，前所未有的智慧就会增长。
“现见空性功德力，于业因果缘起法，无欺惑性生诚信”：现量见到了远离一切戏论的大空性，以这个功德力，对业、因果等缘起法才能真正生起定解。空性见不是断灭因果的，你证悟空性的层次越高，对因果无欺性的信心会越坚定。莲花生大士讲过：“是故见解比虚空高，取舍因果较粉细。”意思是见解越高，对因果的取舍越严谨、越仔细。因为空性的见解越增长、越稳定的时候，对缘起法尤其对因果不虚、无欺的道理越能生起定解。“生诚信”是指能够生起定解、胜解信，即无有怀疑的、无有退转的、无有动摇的信心。
“一切烦恼渐微薄”：真正证悟空性以后，行善断恶一点都不难。这个时候烦恼少了，习气少了，取舍因果、受持戒律，这些都是自然而然、轻而易举的。
在对缘起性空的道理没有生起真正的定解之前，取舍因果难，受戒也难。我经常跟那些年轻的出家人讲，若是去控制、压制，确实是困难的。通过好好修行，最后自然而然就做到了，没有什么难处了。什么叫戒？戒就是净。心里清净了，烦恼生不起来了，这个时候才是戒圆满。但是你现在就得要控制了，不能再继续造业了。虽然心里的贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等烦恼还没有彻底消失，但是你在言行上没有去做这些恶业、坏事，也行啊。就要这样一步一步地做。你们也一样，都在修行，甚至都要出家了，既然有这个发心，有这个机缘，就要好好地去修行，早日让自己的戒行圆满。
丙三(入定有无执著相)分二：一、遮除不合理之观点；二、建立自宗；三、以承上启下而结尾。
丁三、以承上启下而结尾：
观察引生定解中，一缘安住之等持，
未见殊胜见之义，见义不堕于一方，
虽无任何执着相，然如哑巴品糖味。
通过观察量正确地观察，通过窍诀去修行，一定会在相续中对诸法的实相生起真实无伪的定解。在现空双运的实相境界当中自然安住，这才是究竟的禅定。这时找不到丝毫的实有的法，远离四边。虽然无可执着，远离言思，但是如同哑巴吃糖一般，内心深处的觉受却明明了了。
“观察引生定解中”：通过观察量正确地观察，就会引生定解，一定会生起真实的定解；通过窍诀去修行，才能够在相续中生起真实无伪的定解。
“一缘安住之等持”：真正生起了定解的时候，就在现空双运的实相境界当中自然安住，这才是究竟的禅定。“一缘”就是现空双运的这种境界，也就是法界本性、诸法的究竟实义。
“未见殊胜见之义”：“未见”是什么意思？通过观察，通过窍诀，没有找到丝毫的一个实成的法，所以就是无见。最殊胜的见义就是无见，无见就是大空性。
“见义不堕于一方”：这个见义不堕有边、无边、无有边、非有非无边的任何一边。除了四边就没有边了。“不堕于一方”就是远离四边，远离一切边的意思。
“虽无任何执著相”：虽然无有任何执著的相，那这个时候会有感受、觉受吗？有！
“然如哑巴品糖味”：如哑巴吃糖，他心里很明白糖的味道，但是无法能够表达出来。同样，这个时候虽然是远离言思的，无法能够去思维，无法能够去表达，但是内心深处是非常明了的，非常有觉受的。
恒修瑜伽士境界，并非唯由观察生。
这就是真正的瑜伽士的境界，不是通过观察或者思维而生的。这种觉受，内心的那种明了，不是通过观察而生的，不是通过思维而生的。这个时候是没有思维而生的，没有观察而生的，一切戏论都消失了。
什么样的人是瑜伽士？真正见性、真正能够证悟空性的人，即他的心已经融入了法界本性当中，这是瑜伽士。你们作为一个佛弟子，作为一个智者，以后就要以此标准去判断、衡量。现在什么样的人都有，很多人都找借口说自己是瑜伽士，然后什么都随便了，随便吃肉，随便喝酒，什么坏事都做。哪有这样的瑜伽士？留着长头发，戴个白耳环就是瑜伽士了？“我去顶礼瑜伽士、依止瑜伽士，这有什么？不是要把一切观为清净圆满吗？”若是你的清净观这么殊胜，那你就去顶礼牦牛，顶礼蚊子，顶礼苍蝇好了，它们都有佛性，都是未来佛。现在我们是凡夫，在凡夫的境界里就有分别，你不分别也不行。所以你要有正确的判断能力，不能跟那些没有智慧的人一样。
还有的人说自己是活佛，大家不要轻易相信这些人。是不是活佛，就看他有没有弘法利生的事业。“他怎么没有弘法利生的事业呢？你看他建的庙那么大，塑的佛像那么多。”这不叫弘法利生！有弘法才有利生，没有弘法就没有利生。什么是弘法？弘法就是弘扬教法、证法。教法是经藏、律藏、论藏三藏；证法是戒、定、慧三学。在众生的相续中建立戒定慧三学的功德，这叫弘扬佛法。建庙不是弘法，塑佛像不是弘法，到处化缘也不是弘法。不是弘法就不是利生。先有弘法再有利生，弘法本身就是利生。如果你们想利益众生，就去弘扬佛法，弘扬教法、证法。若是有弘法利生的事业，他就是转世活佛。是不是瑜伽士，是不是空行母，要看他们有没有明心见性，若是明心见性了，肯定有弘法利生的事业。我们就要用“是否有弘法利生的事业”这个标准来衡量、判断，否则自己会造业的。
我们作为佛弟子，一定要做一个智者，不能成为愚者。无论在任何境界当中，在任何情况下，都要以智慧去观察、去取舍，这是非常重要的。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
