2011百日共修 金刚萨垛除障法(四)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    修金刚萨垛除障法最起码要具足四种对治力：所依对治力、厌患对治力、返回对治力和现行对治力。
   
    一、四种对治力
   
    (一)所依对治力
   
    所依对治力的本体是信心。所依对治力有外在的所依对治力和内在的所依对治力。外在的所依对治力有很多，有小乘的、大乘的、显宗的、密宗的。此处我们主要学修密宗金刚萨垛除障法的外所依对治力，即上师金刚萨垛佛。为什么称“上师金刚萨垛”呢？这是一种窍诀，是将上师瑜伽和金刚萨垛除障法结合在一起修持的方法。从诸法的事实真相的角度讲，上师和本尊是一体的，上师和佛是一体的。观想上师金刚萨垛佛时，形象上是金刚萨垛佛，本体上是自己的根本上师。这样修持，既是修除障法，也是修上师瑜伽。
   
    修行的所有成就都依靠上师、善知识的加持，这是显宗和密宗都特别强调的。显宗经典里记载，阿难曾经对佛说：“我才知道，修行的成就大部分都要靠善知识和善友。”佛说：“不是大部分，而是所有的成就都要靠善知识和善友。”佛在很多经里讲，三世一切诸佛都是通过上师而成就的，没有上师之前没有佛。所以，所有的成就都靠上师的加持，尤其是内密里特别强调上师的加持。
   
    在此处，上师和金刚萨垛佛无二无别。上师金刚萨垛佛是三世诸佛之总体，一切坛城之主尊，能代表一切本尊和坛城。所以不用观其他复杂的坛城、主尊或者眷属，只观一尊上师金刚萨垛佛就可以。这是外在的所依对治力。
   
    内在的所依对治力是发菩提心。我们修金刚萨垛除障法是为了遣除罪障，遣除罪障是为了成佛，成佛是为了利益宿世的父母众生。为一切众生是大乘发心，这是内在的所依对治力。
   
    很少有人具备内在所依对治力。我们修金刚萨垛除障法是为了什么？有的人一听说修金刚萨垛除障法能消业，能消灾免难，能健康平安，就想修：“哦，我生病是因为有业障，业障消了，就不用再受这些苦了。”有的人是为了自己能得到世间的福报。有的人是为了自己能往生西方极乐世界：“我要到西方极乐世界享受生活，再也不回来了。”有的人是为了自己能够获得佛的神通等这些圆满的功德……这些想法最终都是为了自己，都是自私自利的。在这样的心态下修除障法是不如法的。
   
    我们做任何事情，修任何法，都要看发心。修金刚萨垛除障法不是不能消除业障、忏除罪障，但是如果修持不如法，没有具备修法的条件，尤其是不具备内在所依对治力——菩提心，仅仅在表面上具足了四力，即使再精进修持，最终也只能减轻一些恶果而已，不能彻底消除业障。不是佛、上师在说假话，也不是法有问题，而是你自己的问题，修法的条件不具备，没有成为法的法器，所以就得不到如是的功德和利益，不能成就。大家要明白问题出在哪里，应该怎样解决存在的问题。若是问题出在自己的身上，就应该想办法让自己具足四种对治力，这才是解决问题的方法。否则，都是盲修瞎炼，不会有任何成就。
   
    (二)厌患对治力
   
    厌患对治力的本体是追悔之心。我们不是没造过业，关键是对业障没有生起追悔之心、畏惧之心。乔美仁波切说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”对往昔所造的罪业要如服毒药一般，现在知道自己中毒了，即将命绝身亡了，这一刻你心里会怎么想？会不会后悔？你一定会追悔莫及，恐惧万分！你也不是没造过业，刚才还在造业，甚至现在正在造业，但是为什么没有强烈的追悔之心、畏惧之心呢？就是没有仔细地想，没有真正的明白啊！
   
    此时此刻，我们应该通过六个方面来仔细地去思维、回想自己造下的种种恶业。
   
    第一、时间之门。指过去世、现在世、未来世。
   
    过去世中我们造下的罪业，现在虽然不一定能回想起来，但是我们可以通过现在的一些思想和行为来分析、推测。你现在有很多不好的习气、习惯，这说明你过去世中肯定造过很多恶业；你现在还在六道轮回里感受痛苦，这说明你过去世中造过很多罪业，也许将来还要感受更多、更严重的痛苦……
   
    现世当中，我们应该一幕一幕仔细地去思维、回想自己从小到大、从少到老所造下的恶业。以前我们造过很多业，现在正在造业，将来还会造业。这都是痛苦的因，都是在六道中轮回的因。
   
    未来世中，若我们今生没有依正法而成就，将来还要继续造业，还要在六道轮回中感受无穷无尽的痛苦，出头无期。
   
    应该这样仔细思维，发露忏悔。
   
    第二、动机之门。指贪、嗔、痴等烦恼。
   
    因贪心、嗔恨心和愚痴而造下无数恶业。我们每一个起心动念、非理作意都是造业！如果身没有造业，口也在造业；如果口没有造业，意也在造业。这都是堕落恶趣的因，都是六道轮回的因，让我们痛苦、出头无期的因。
   
    无论做什么，说什么，都看发心、动机和心态。你现在虽然在修法的行列中，表面上没有造业，在修法、做善事，但你是以什么样的心态，以什么样的发心、动机来做的？若是以贪、嗔、痴、慢、疑的心态，那都是造恶业！你有没有调整自己的心态，有没有改变自己的心态？
   
    应该从动机方面思维：我在过去世、现在世、未来世，以及现世当中的以前、现在、将来，以贪心、嗔恨心造下了很多业，以愚痴、不明理造下了很多恶业，种下很多的恶因。然后发露忏悔！
   
    第三、通过之门(积累之门)。即身口意三门所造的一切不善罪业。
   
    应该仔细地去观察、思维：自己通过身所造下的杀生、偷盗、邪淫等各种恶业；通过语所造下的妄语、绮语、恶语、离间语等恶业；通过意——贪心、害心、邪见等造下的恶业。然后发露忏悔！
   
    第四、本体之门。
   
    从本体的角度观察、思维，罪业有自性罪和佛制罪。十恶业、五无间罪、近无间罪、四重罪、八邪罪等这些自性罪，有些你在现世中可能没有做过，但是在过去世中做过，未来也许还会做。还有自己犯下的佛制罪，如违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒律。这些都是堕罪，都是要堕落地狱、堕落恶趣的罪业。过去世、未来世就不用说了，我们只说现世当中自己所犯的错误、破坏的戒条就不计其数，这些都应该仔细地回顾一下。
   
    受戒是慎重考虑后才可以受的，不是随便想受就受，说受就受的。受戒以后，应该是纵遇命难也不破戒。
   
    现在很多人都受八关斋戒，但是对这种殊胜的修持方法却不太重视，说受就受，说破就破，根本不当回事；受居士五戒也一样，今天受戒，明天就破戒；现在受戒，一会儿就破戒，像儿戏一样。还有其他的别解脱戒。现在是末法时期，很多人受了沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒，过两天就破戒了；今天出家，明天就还俗了。这都是对法最大的不恭敬！
   
    受菩萨戒也是如此。我们每天都在发菩提心、受菩萨戒，但是每天都在欺骗十方三世诸佛菩萨，欺骗一切具德的上师善知识，欺骗三界所有的父母众生。
   
    有的人连自己受过什么戒都不清楚。你每天念发心仪轨，这就是发菩提心，受菩萨戒啊！甚深派、广行派都有各自的根本戒、支分戒，但是我们都不知道。让大家多看看《善者戒行》，里面对戒律都有简单的说明，但是都不看。谁每天带这本书了？谁看这本书了？你们每天都在发菩提心，受菩萨戒，难道不需要去明白，去掌握这些戒条吗？每天都在自私自利，处处都在自我保护，根本不去利益众生，不为众生考虑，那你发心时说的这些话，都变成了假话，这是犯菩萨戒啊！
   
    受密乘戒也是如此。一说有灌顶，都蜂拥而至。受灌顶是受密乘戒，密乘戒里有共同的戒和不共同的戒，有根本戒和支分戒，你们连十四条根本戒都没有掌握，没有照做，这是破坏誓言啊！这都是下金刚地狱的因！现在告诉你们这些，你们还不太相信，等到业力现前的时候，在金刚地狱里受尽痛苦的时候，看你还是不是这样轻松，这样安然无恙、泰然自若的！
   
    一说今天要传别解脱戒、菩萨戒，都来受；一说今天有灌顶，都来受。但是根本不考虑这些戒条，不守持这些戒律，这本身就是对法、对上师的不恭敬。你看看自己犯下的自性罪、佛制罪。自己所犯的戒律、所破坏的誓言，这都是堕落恶趣的因，都是下金刚地狱的因啊！
   
    假如你不小心服毒药了，那算什么呀？哪怕你到医院查出患癌症了，又能怎样？再严重也不过失去一条命。但是你造业、犯戒、破坏誓言，要断掉的是解脱之命，你再也没有解脱的机会了。在六道轮回当中,你还要失去无数条生命，还要感受无穷无尽、难以忍受的痛苦啊！真的，怎么还不明白，还感觉不到啊！
   
    你现在得到了人身，作为一个人，在这一生当中遭受的痛苦也是不堪回首的。将来堕落恶趣，下地狱了，要感受的痛苦更是无法形容。为什么我们对这些罪业生不起追悔之心、畏惧之心？如果要找根本原因，就是因为我们还没有明白，没有深信轮回过患和因果不虚这些道理。若是你真正明白、真正深信了，能不生起后悔之心、畏惧之心，能不忏悔吗？不可能！
   
    若相续中造下的这些罪业都没有消掉，一旦成熟了就要堕落恶趣，就要下地狱。我们随时都有死亡的可能，随时都有堕落恶趣、下地狱的可能。也许一会儿，也许明天，就要在地狱里感受无穷无尽、难以忍受的痛苦，怎么不想一想呢？你有什么把握明天不死？没有把握啊！现在说的是我们在座的每一个人，不是在讲故事，也不是在说别人，是在说你！我们应该这样仔细地回顾、思维，然后发露忏悔。
   
    第五、对境之门。为了三有轮回、寂灭涅槃等世出世间的一切法，而犯下的错误，造下的恶业，都应该仔仔细细地去思维，然后发露忏悔。
   
    第六、作用之门。这些罪障的作用就是不让我们解脱，不让我们成佛。让我们今生今世短命多病，贫困潦倒，家庭不和，病障、魔障缠身，中邪中魔，烦恼痛苦。让我们来世不断地六道轮回，感受无穷无尽，难以忍受的痛苦。我们应该站在作用的角度去思维，然后发露忏悔。
   
    通过这样的罪业之六门，仔仔细细、认认真真地去反省、思维、观察，才能生起真正的追悔之心、畏惧之心，才是真正的知错。
   
    用简单、生活化的语言来说，厌患对治力就是知错，就是发现错误。在过去、现在、未来，以及今生中自己能回忆的、能想到的，包括自己无法回忆的，想不到的，佛菩萨全知道。这样一丝一缕地仔细思维，才能真正地发现错误，才是真正地知错，才会真正地生起后悔之心、畏惧之心。之前是不可能的。你们对自己造下的罪业，在内心深处这样想过、思维过吗？没有吧！你们现在修除障法，都是蜻蜓点水、走马观花，大概地、肤浅地想一想，这是不可能有效果的。
   
    知错，说起来容易，但是它真正的内涵非常深。很多人还没有明白什么叫“知错”。知错，不是指你知道了刚才做的那件事不对，昨天做的那件事不对，而是指你对过去世、现在世、未来世中，无论是为世间法还是为出世间法，以贪心、嗔恨心、愚痴，通过身口意三门造下的自性罪、佛制罪等一切罪业，包括这些罪业对我们的危害，都了了分明、一清二楚，这才是真正的知错。
   
    厌患对治力也可以叫破恶力。破坏恶业的力量，破坏罪业的力量，才是真正的力量！若对犯下的罪业没有发自内心地生起追悔之心、畏惧之心，生起真正的忏悔心、内疚心，修除障法也没有用！
   
    《三聚经》中讲：“发露忏悔，不覆不藏。”我们在佛面前，在上师面前忏悔的时候，不是不覆不藏，而是说一点保密一点，说一部分保密一部分，觉得能说的都说了，觉得不能说的都没说，这不叫“不覆不藏”。不覆不藏，发露忏悔，才是真正的厌患对治力(破恶力)。这样才能破坏恶的力量，才能破坏罪业的力量。虽然在你的相续中已经种下了恶因，但是通过这种对治方法能破坏它的力量，使它再也不能产生恶果，所以叫破恶力。就如同被火烧死的种子，再也不能发芽结果一样。
   
    厌患对治力(破恶力)是消业最关键的部分，最关键的步骤，最关键的环节。若忽略了这点，即使再勇猛精进地忏悔、消业，也不会有任何成就。
   
    之所以如此强调这一点，就是因为这些至关重要！大家应该重视起来。若是真心想消除业障，真心想忏除相续中的罪障，就抓这个关键点，重视这个关键环节。
   
    学佛修行应该实在一点，不能虚伪！否则，欺骗的是自己，伤害的是自己，后果不堪设想啊！希望大家都能有正知正见，如理如法地忏悔，这样才能净除罪障。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！