2011百日共修上师瑜伽(八)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    一、上师瑜伽的实修方法
   
    修上师瑜伽，需要明观福田、七支供和专心祈祷。
   
    (三)专心祈祷
   
    我们在上师面前做了七支供，积累了资粮，净除了罪障，增长了善根、功德，然后祈祷上师，再次观想，深深地思维、忆念上师的功德和恩德。
   
    上师是三世诸佛的总体；上师是如大海般的一切部性以及坛城的遍主；上师身为僧，语为法，意为佛，总集三宝；上师是身为化身，语为报身，意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化现，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。
   
    发自内心地忆念上师的功德：上师具有广大的智慧，无伪的慈悲心，清净的戒律，各种度化众生的善巧方便以及弘法利生的事业。对上师要生起猛厉的信心。
   
    忆念上师的恩德：从功德的角度讲，上师和佛没有差别；从恩德的角度讲，上师的恩德比三世诸佛的恩德还要大，因为三世诸佛都没能摄受我们、救度我们。在过去世中，出现过无数尊佛，但是我们都没有遇到，更不用说获得他们的摄受了。现在我们虽然生在末法时期，但是我们幸运地遇到了上师，而且能够得到上师的慈悲摄受与救度，让我们解脱成佛。所以说上师的恩德已经超越了三世诸佛。
   
    上师的恩德比父母的恩德还要大！因为上师的慈悲与父母的慈悲不同：上师的慈悲是无分别的，父母的慈悲是有分别的；上师的慈悲是无限的，父母的慈悲是有限的；上师的慈悲是无漏的，父母的慈悲是有漏的。父母虽然希望我们好，但是他们只有慈悲，没有智慧。父母只能教我们怎样去保护自己，降伏敌人，怎样去赚钱、去造业。而上师不仅有慈悲，还有智慧。上师能教我们怎样断恶，怎样行善，怎样发菩提心，怎样行菩萨道，让我们开悟、证悟，让我们解脱成佛。所以说上师的恩德已经超越了父母。
   
    我们要发自内心地，从心坎里深深地忆念上师的恩德，也可以唱诵感恩上师的歌曲。时时这样忆念，只要我对上师有信心，只要我能一心祈祷，无论我美丑善恶，上师的慈悲像太阳，一定会温暖我、普照我、摄受我；上师的胸怀像大海，无论我愚痴还是颠倒，他都一样会接纳我、包容我。上师像辛勤的园丁，通过各种方法，在我的相续中播下解脱的种子，然后不断地、用心地浇水、施肥、除草，让它发芽、结果，默默地关爱我的成长，让我迅速解脱成就。上师就像医术高明的医生，用佛的教言，用上师的窍诀，治疗、清除我的贪嗔痴三毒，使我摆脱无边无际的轮回之苦。
   
    在我不争气，修行懈怠懒惰、愚痴颠倒的时候，上师就像一个严厉的父亲，想尽办法管教我，让我改变、进步、精进。他无论再怎样严厉，都是为了我们，不是为了自己，也不是为了暂时的利益。我修行有一点成就，一点进步，相续有一点改变的时候，上师又像一个慈母，欢喜、高兴。上师在任何时候都把我视为他身上的肉，在我没有解脱成就之前，他实在是放心不下。无论是我在地狱还是在人间，他都一定会寻找我、接引我。依止了具足法相的上师，死后哪怕是下地狱，他也一定会来解救我、引导我。曾经有过很多这样的公案，弟子下地狱了，上师亲自到地狱里去救度弟子。
   
    心里进一步思维：上师宁可舍弃自己的一切，包括生命，也不会舍弃我等众生，因为他是具有慈悲心的人，是发过菩提心的人。我过去、现在、未来所有的幸福与快乐全部来自他的加持。天气特别炎热的时候，稍微被风吹了一下，那种舒服是自己积累善根的果报；冬天非常寒冷的时候，稍微被阳光温暖了一下，那样的安乐也都来自于自己的善根。而这样的善根全部来自于上师。若没有上师的教化，若没有上师生生世世的摄受，我怎么能取舍善恶，怎么能积累善根呢？
   
    上师的恩情比父母的恩情还重，比佛的恩情还重，因为有了他，我才能永远地脱离轮回之苦；因为有了他，我才能获得永恒的幸福与安乐。恩重如山的上师啊，您对我的救度之恩，哪怕是千万次的粉身碎骨，也无法报答！
   
    上师的恩德比佛的恩德还大，上师的恩情比父母的恩情还大。这是在讲一个道理，讲一个事实。大家应该更进一步地，更深入地去了解、去思维，才会明白。明白了以后，你才会有真正的感恩心。否则不会有的。
   
    要时刻忆念上师的恩德啊！懂得感恩是获得成就根本的因，这样的人是有善根、有成就的人。不懂感恩的人就像沙子，无论怎样，也榨不出油来；就像木头，再拉也拉不长；就像水里的石头，永远是那么硬，那么冷，再煮也煮不出颜色，煮不出汤来。这叫没有善根！这样的人不能解脱，不能成就。有些人非常有感恩心，这是自己具有的功德，也是宿世修来的福报。你要相信，你一定会很快成就，能够迅速圆满。
   
    通过这样深刻地思维、忆念上师的功德和恩德，对上师生起了猛厉的信心和感恩之心，然后发自内心、真诚地去祈祷。
   
    我们根据《前行念诵仪轨?开显解脱道》仪轨修持上师瑜伽时，念诵下文：
   
    祈请者：
   
    讷校乌金旺格剖涨德      西方邬金自在无量宫
   
    得夏格颂特结折瓦得      善逝身语意之化现者
   
    匝韦朗德桌卫顿拉巡      为利瞻部众生而降临
   
    热怎卡竹茫布库吉锅      持明空行会众作围绕
   
    巴玛炯内结拉措拉索瓦得  祈请邬金莲师诸圣众
   
    乌金巴玛炯内拉索瓦得    祈请邬金上师莲花生
   
    达拉旺格新吉拉德索      祈祷赐予灌顶作加持
   
    这样祈祷后，才能获得加持。成就要靠上师的加持，成就要靠这样一种坚定的信念。我们如此这般地去忆念上师的功德和恩德，就是为了生起猛厉的信心。
   
    应该是边念祈祷文，边身顶礼，总数合计起来至少要圆满十万遍。你们顶礼的同时，有没有念祈祷文？念祈祷文的时候，有没有生起猛厉的信心？有没有这样虔诚地祈祷？如果没有，怎么能获得加持呢？
   
    接下来，接受四灌顶。灌顶有因灌顶、道灌顶、果灌顶。其中，道灌顶分为道之基灌顶、道之道灌顶、道之果灌顶三种。
   
    因灌顶是我们的自性、佛性，就是如来藏，它本来就具有四灌顶之功德。若是我们本具的佛性中不具备这些功德，通过灌顶也无法获得。就如同芝麻能榨出油来，因为芝麻的本性是油；沙子榨不出油来，因为沙子的本性不是油。它本来就具有这些功德，不是通过上师的灌顶而得到的。
   
    道灌顶是通过上师，或通过其他的一些方法、渠道而获得的。
   
    果灌顶是我们成就佛果的时候获得的，也是本具、圆满四灌顶之功德，也不是通过上师或者其他一些外在因素而得到的。
   
    道灌顶分为：道之基灌顶、道之道灌顶、道之果灌顶三种。
   
    道之基灌顶：在刚开始进入密乘的时候，上师领你进入坛城，阶段性或一次性地给予你四种灌顶，让你的相续成熟，这是道之基灌顶；
   
    道之道灌顶：不通过外缘，而是通过自身观想接受灌顶。我们修上师瑜伽时，观想上师，从上师处接受四灌顶，也可以说不靠他缘、外缘，这是道之道灌顶；
   
    道之果灌顶：就是最后的大光明之灌顶。在道末，即修道的末结，下一个刹那就是到十一地、成佛了，这个时候会获得一种灌顶，以遣除最后最细微的一种习气障，即密宗里讲的三现迁移那种障碍，这是道之果灌顶。
   
    此处，我们要做道之道灌顶。前面我们已经明观福田了，也做七支供了，然后猛厉祈祷了，自己的内心非常恳切，非常虔诚，非常成熟，上师也非常欢喜，非常高兴。这个时候我们接受四灌顶。
   
    我们根据《前行念诵仪轨开显解脱道》仪轨修持上师瑜伽时，念诵下文：
   
    后行修四灌者：
   
    喇咪内色耶给折色雷    从于上师三处三字上
   
    澳贼嘎玛糖色雄内色    发出白红蓝色三种光
   
    让各内色特毕新吉拉    融入自身三处作加持
   
    拉样喇嘛库吉澳德耶    又复师偕眷属化为光
   
    苍毕兰内酿格特雷特    由自梵穴融入心明点
   
    喇咪特当让森耶麦巴    上师意与自心成无别
   
    森涅聂玛秋给昂压贝    心性本然法身中安住
   
    哲巴耶达旺伊益西脱    清净四障获得四灌智
   
    兰耶炯香格耶问杰波??精熟四道现前四身果
   
    巡拉旺格玛哩脱巴杰    获得一切灌顶及加持
   
    观想从上师的三轮里受四种灌顶。上师的三轮——顶轮、喉轮、心轮里有三种智慧。上师的顶轮处有白色的“嗡”(  )字，喉轮有红色的“啊”(  )字，心轮有蓝色的“吽”(  )字依次发出白、红、蓝三种光，融入自己的三轮处加持自己。本尊、上师和所有的眷属全部化成光，通过自己的梵净穴融入自己的心间，使上师的智慧与自己的心融为一体。使自己的心安住于本来具有的觉性当中，清净了四种业障——烦恼障、所知障、习气障、定障；获得了四种灌顶的智慧。精通、熟悉并成就了四道——资粮道、加行道、见道、修道的修要。获得了四种佛——法身佛、化身佛、报身佛、自性佛的果位。获得了所有的灌顶和加持。最后，边念边观想自己的心和上师的智慧无二无别。把自己的心和上师的智慧融为一体，在那个境界中静静地坐一会儿。     上师和莲师是一体的，祈请莲师也是祈请上师。然后随力念诵莲师心咒：
   
    嗡啊吽  班匝格热巴玛色德吽
   
    最后发愿回向：
   
    结瓦根德样达喇嘛当    生生世世不离师
   
    札梅秋结华拉隆修内    恒时享用胜法乐
   
    沙当兰结云单r造内    圆满地道功德已
   
    多吉蔷格顾旁涅脱效    唯愿速得金刚持
   
    上师瑜伽的仪轨有很多种，主要内容都是一样的，但是因为仪轨有不同之处，所以观想的内容也不太一致。
   
    《大圆满前行引导文》中也有我们宁提派的传承仪轨及其具体观想。在受四灌顶时，观想上师的白毫间，犹如水晶般晶莹剔透的“嗡”(  )字放射出光芒，从自己的头顶进入体内，依此净除了杀生、不与取、邪淫身三业以及能形成身体之脉的障碍，获得了上师身金刚的加持，从而使相续中拥有得到化身佛果位的缘分，这是第一种灌顶。观想从上师的喉间，宛如红莲花一样绚烂璀璨的“啊” (  )字放光从自己的喉间进入体内，依此净除了妄语、离间语、恶语、绮语四语业以及可滋长语言之风的障碍，获得了上师语金刚的加持，相续中拥有得到受用圆满报身佛果位的缘分，这是第二种灌顶。观想上师心间，如天空般深蓝色的“吽”(  )字放光，从自己的心间进入体内，依此净除了贪心、害心、邪见意三业以及能增上意识之明点的障碍，获得了上师意金刚的加持，使自己的相续中拥有得到法身佛果位的缘分，这是第三种灌顶。观想从上师的心间“吽”(  )字中，如流星般出现第二个“吽”(  )字，与自己的心融为一体，从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障，获得了上师智慧金刚的加持，使相续中拥有得到究竟之果——本性身果位的缘分，这是第四种灌顶。以此获得了四种灌顶，净除了四种障碍，使相续中获得了四身佛果位的缘分。最后，自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定，在这样的状态中静静地坐一会儿。自己的凡夫心与上师的智慧本来就是一体的，自己真正明白了、确认了、安住了，就是相应。这样静静地坐一会儿，念头又起来的时候，首先在自己心里满怀深深的恭敬、虔诚的信心，继续观想：莲花生大士(形象上是莲花生大士，本体上是自己的根本上师)和颜悦色，慈眉善目，饱含悲悯的眼光注视着自己，心间发射出热乎乎的、金灿灿的红光接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间(自己的本体是益西措嘉空行母，形象上是金刚瑜伽母)。瑜伽母立刻变成豌豆大小的光团，最后就像火星消失一样，伴随着“踏哥”的声音向上飞窜，融入莲花生大士的心间，在这种境界中入定，能保持多久就保持多久。若是有大圆满、大中观、大手印等见解，就在那个见解当中静静地安住。若没有，就在这样的状态下静静地坐。身心要完全放松，不要起其他念头。念头再起来的时候，将一切显现观成上师的游舞与幻化，并随力念诵莲师心咒。最后发愿回向。
   
    二、平时所修上师瑜伽之仪轨及修法
   
    我们平时所修的上师瑜伽修法与前述有所不同。
   
    首先，自己平庸而坐，在前上方有自己的上师，本体是自己的根本上师。如果对上师的信心特别足，可以直接观上师的模样；如果对上师的信心不是特别足，也可以观想形象为莲花生大士。然后念诵金刚七句三遍，迎请莲花生大士。接下来念莲师心咒一百零八遍，观想从上师的法身里放射出五颜六色的光，普照自己和一切众生，加持自己和一切众生消除业障，积聚福慧资粮。最后祈祷十八位传承上师。
   
    念诵的仪轨依次是金刚七句祈祷文三遍，莲师心咒念一百零八遍，然后念诵传承上师祈祷文、法王祈祷文、上师祈祷文。最后从上师处摄受四灌顶。
   
    受持四灌顶时，念诵下文：
   
    上师三轮所现三种字
   
    依次放光三光入三轮
   
    三光同时入于三轮处
   
    获得四种灌顶除四障
   
    成为修习四道之法器
   
    最后上师融入我合一
   
    亲见离识之法身面目
   
    观想在上师的三轮——顶轮、喉轮、心轮处有三个种子字。上师的顶轮处有一个白色“嗡”(  )字放射出白色的光，融入自己的体内，消除了烦恼障，使自己获得了宝瓶灌顶，成为了资粮道的法器。上师的喉轮处红色的“啊”(  )字放射出红色的光，融入自己的喉间，净除了自己的所知障，使自己获得了秘密灌顶，成为了加行道的法器。上师的心间蓝色的“吽”(  )字放射出蓝色的光，融入自己的心间，净除了自己的习气障，使自己获得了智慧灌顶，成为了见道的法器。刚才是上师的顶轮、喉轮、心轮三种字次第放光，现在是上师的三轮处，三种字同时放射三种光，进入自己的三轮，净除了自己的定障，使自己获得了句义灌顶，成为了修道的法器。这样，自己获得了四灌顶，净除了四种障碍，变成了四道的法器。
   
    观想历代传承上师们都融入上师体内，然后上师化成光从自己的头顶融入自己的心间，自己和上师的智慧融为一体，自心与佛心合二为一，真正见到了自己的本来面目。通过这种方法很容易见到自己的本来面目。如果不知道自己的本来面目是什么，就观想自心是佛，上师融入自己的身体，自己的心与上师的智慧融为一体，在这种状态中静坐一会儿。如果能够见到自己的本来面目，就可以直接在那个状态中静坐。静坐结束以后，开始回向：
   
    愿藉此善功德我速得
   
    证悟成就莲花生上师
   
    一切有情众生皆不遗
   
    悉皆安置于莲师果位
   
    三、在日常生活中修持上师瑜伽
   
    上师瑜伽在日常生活当中也可以运用、可以修持。一切都是上师的幻化与游舞。我们无论是生活还是工作，行住坐卧，任何时候都要忆念上师，不离上师的光芒。行走时将上师观想在右肩上方的虚空中，作为绕转的对境；安坐时将上师观想在头顶的虚空中，作为祈祷的对境；享用饮食时将上师观想在喉间，作为供养的对境；睡觉时将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要，心念或是梦境都能变成光明。
   
    总而言之，随时随地将自己的住处观想成真正的铜色吉祥山，这是莲花生大士的刹土，也是上师的刹土，也可以观想为极乐世界。要拥有这样的正念：处处都是莲花生大士的刹土——铜色吉祥山，或者上师的清净刹土——坛城，也可以处处观想为极乐世界或其他清净佛刹；将一切显现、色相观想成上师的身体，恭敬诚信；当罹患疾病、出现魔障等不幸或逆境时，也要想到这是上师以大悲恩赐我净除恶业的方便，是磨炼自己习性，取得成就的一种助缘，满心欢喜而不要生起断除之心，不要总想逃避；当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘、顺境时，要认识到这都是上师大悲所致，都是上师的赐予与加持，万万不可心生我慢、欣喜若狂，否则就是魔；如果修禅出现疲厌或者沉掉等现象，要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，然后护持实相见解的自相，聚精会神地祈祷上师，边念诵莲师心咒。
   
    如果真正能这样修行，万事万物都会显现为上师与本尊，所作所行都将成为善法。如果真正将这些运用到生活当中，运用到行住坐卧当中，时刻不离上师的光芒，时刻就是消业积福，直至成就。这就是殊胜的上师瑜伽。
   
    大家若是对此法有正见，有信心，想即身成佛，想获得当下解脱这样一个殊胜的机缘或成就，唯一依靠的就是上师瑜伽的修法。
   
    九乘次第里，当下解脱，即身成佛的方法只有阿底瑜伽。而阿底瑜伽里最根本、最主要的方法就是上师瑜伽。若对此法没有正见，生不起信心，或没有如法修持这么殊胜的佛法，想当下解脱、即身成佛是白日做梦！即使修行再精进，也要等到来世，或再过很多生生世世以后，才会有解脱成佛的机缘。
   
    既然遇到了这么好的法，大家应该尽量培养信心，培养对此法的正知正见。若是根基不到，福报不够，成就也难。但福报是修来的，根基也是修来的。也许需要在一大劫当中积累的资粮，在一瞬间就能圆满。虽然你现在没有这么大的善根，但通过一些殊胜的机缘，也许会使你的相续得以迅速成熟，然后对此法能生起无比的信心，通过精进修持，即身成佛不成问题。
   
    真的，我等大师释迦世尊在数劫当中所求的圆满菩提果位就在你的眼前，只要你迈出一步就能到达！什么叫幸运的人？能够遇到密法，遇到无上瑜伽，才是真正幸运的人！才是真正有福德的人！大家要珍惜，再珍惜！

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！