2011百日共修 发心(八)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

     六波罗蜜也有次第，首先要修布施，断除对财产、身体、善根的贪着；在这个基础上再去修戒律。戒是净，三门若不清净，就不是持戒。如果对世间的贪着，尤其是对自己的身体、受用、善根的执着与贪着没有放下，持戒也是表面上的，不会有真正的三门清净。
   
    心不烦乱叫安忍。持戒了，三门清净了，心才能不烦乱。若三门没有清净，心能不烦乱、不动吗？安忍非常不容易做到。
   
    精进波罗蜜。精进是喜于善，你喜欢善法，喜欢无漏的功德，自然就不会懈怠。闻法的时候满怀喜悦，修法的时候法喜充满，这叫精进。若是没有这样的欢喜之心，不是法喜充满，即使表面上做得再多，也不叫精进。
   
    一、行菩提心的学处
   
    (五)静虑(禅定)
   
    一般情况下，都是定中生慧。没有禅定不会生起智慧。智慧是我们本具的，心定下来了，智慧自然就有了。但若心没有定下来，启发不了本具的智慧，显现不出来本具的智慧。
   
    第一、修禅定要具备的条件
   
    修禅定首先要具备条件，就是要远离和遣除内在、外在的违缘。远离外在的违缘，就要依止寂静处；远离内在的违缘，就要依止正知正见。否则心安不住、定不下来，即使安住了也不稳定。
   
    首先，依止寂静处，远离外在的违缘。
   
    什么是寂静处？无论是在哪里，凡是具足了学佛修行的条件，就是寂静处。很多人以为到山上或者到庙里就是依止寂静处了，于是就到山上、庙里做义工。但山上、寺院里有没有学佛修行的机缘和条件？有没有具德的上师善知识？有没有完整的修持方法？若你修显宗，那里有没有完整的显宗教法？有没有能够引导你的具德善知识？如果有，那里就是寂静处。若你想修密法，想修大圆满法，那里有没有密宗金刚乘？有没有清净的传承？有没有殊胜的灌顶？有没有具德上师的引导？有没有窍诀？这些都要慎重考虑啊！
   
    随便去一个地方，随便到一个庙里，对一个渴望解脱、真正想成就的人来说，非常危险啊！如果那里没有具德的上师或者没有完整的修持方法，在那里不能修持正法，或者不能如理如法地修持，你就是在浪费生命、浪费人身，那是浪费解脱的机会，浪费成佛的机缘啊！人身虽然没有什么特别之处，但能学佛、能修行就是人身的价值。万一你错过了，就再也没有解脱的机会，再也没有成佛的机缘了！
   
    选择一个真正的寂静处，即具足条件，能够修持正法，最终能解脱成就的道场，这是非常重要的！主要看那里有没有具德的上师，有没有正法。吃穿住的条件好或者不好，对真正希求解脱的人来说无所谓，怎样都行。当年很多人为什么都到色达喇荣去？那里的生活条件特别差，吃穿住都不好。但我们根本没考虑这些，唯一在意的是，那里有一位具德的上师能讲经说法，我们可以天天修持正法，就是抱着这个想法，奔着这个目标去的。
   
    希望大家都有一个正确的选择，不要东跑西颠。依止寂静处和依止上师一样，首先要仔细观察。我的这番话是对想解脱、想成佛的人而言的，如果你有其他的目的就不说了。
   
    有些人有家庭、有事业，认为现在到山上、到寺院里修行恐怕机缘不成熟。没有关系，有佛法就有办法。虽然现在你无法离开单位，离开家乡，离开家庭，但是你可以依佛法给自己创造寂静处，创造学佛修行的条件。尽量消除违缘，了缘了债。违缘障碍都是自己给自己制造的，有些是宿业，要好好忏悔。学会关心，学会照顾，真心实意地对待周围的人。有矛盾有冲突要化解，只要你的心到位了，行为到位了，自然就化解了。处处发善心，处处善待众生，包括善待家人和同事等，真心地照顾他们，感化他们。这样，一切都将变成你学佛修行的助缘，你就有寂静处了。
   
    现在是信息时代，是高科技时代，和以前不一样。以前依止寂静处要离开家乡，需要面对面，必须口耳相传，但现在不用。我们通过互联网等信息手段，足不出户，随时都可以亲近上师，随时都能得到书和光盘，随时都可以修持正法。比如通过我们创办的大圆满法网络共修讲堂，打开电脑就能闻到佛法，就可以与同修道友一起共修，不用到处瞎跑。你到了山上，到了寺院里也无非是为了亲近上师，听闻佛法，和同修道友一起修持佛法。
   
    其次，依止正知正见，远离内在的违缘。
   
    内在的违缘就是对世间的贪着与自私自利。正知正见指轮回正见、因果正见。要远离内在的违缘，首先要去掉对世间的贪着，还要去掉自私自利。若只修声闻缘觉的果位，仅去掉对世间的贪恋就可以了。但是我们是要成佛的，我们修持的是大乘佛法，所以还要去掉自私自利。世间法有什么可执着的？轮回有什么可贪恋的？自私自利是一切痛苦的根源。真正看破、看透、看明白了，叫正知正见。依这些正知正见，祛除对世间的贪着，祛除自私自利。如果前面六度中的布施、持戒、安忍、精进都做到了，此处就不难了。若是没有做到，此处就难了。
   
    若是没有去掉对世间的贪念，这颗心很难定下来。无始劫以来到现在，我们的心一刹那也不曾停止过，它非常不老实。这些感官就像门窗，哪怕留有一丝缝隙，心就会跑出去；除非把门窗全部关上，堵上所有的缝隙，不给心留任何的机会，它才能停下来，才能安住。要堵住这些感官，就必须断除对世间的贪恋。如果你是按次第学修的，到这里就不难了。因为前面已经修好了出离心。出离心包括小出离心和大出离心。小出离心是出离世间，出离了轮回边；大出离心是出离轮回与涅槃两边，不仅断除了对世间的贪恋，还断除了自私自利。一般的世人没有断除对世间的贪念，落入了有边(轮回边)；声闻缘觉没有断除自私自利，落入了无边(寂灭边)。远离有边，但堕入了无边，是小出离心；远离了有无二边，是大出离心。
   
    有人说：“我的心安不住，定不下来。”你对世间的贪恋还没有断，心能安住吗？你还没有去掉自私自利心，心能定下来吗？所以我处处强调基础，强调加行，强调次第！佛在经中亲口讲，若不按次第修行，不会成就。对世间的贪恋都没有断掉，想修禅定波罗蜜是不可能的。出离心这个基础修好了，修禅定波罗蜜就容易了。
   
    身远离散乱之处，心远离对轮回边和寂灭边的贪着，这是禅定的基础与前提条件。
   
    第二、禅定的本体
   
    禅定的本体就是不散乱。禅是专注，定是不散乱。专注地想或做某件善事而不散乱叫禅定。而存坏心、存恶念，专注地做恶事，这本身就是一种散乱，所以不叫禅定。
   
    第三、禅定的分类
   
    禅定分为凡夫行静虑、义分别静虑和缘真如静虑。
   
    远离了外在和内在的这些违缘去修禅定，慢慢地，心就能定下来了。
   
    真正入定以后，会有三种觉受：乐觉受、明觉受和无分别觉受。乐觉受：就是所谓的禅悦，即不耽著于外境，对外境全无欢喜；但内心里一直喜滋滋、乐融融的，有着无法形容，无可比拟的喜悦和快乐。有些人特别愿意打坐，特别愿意修禅定，就是因为有一点点乐觉受，尝到了甜头，所以很难放下。虽然这种禅乐是属于世间的，但世间任何其他的喜悦、快乐都无法与此相比。明觉受：禅定功夫越来越深时，能目睹屋外、山外甚至千里以外的东西。无分别觉受：禅定功夫再深的时候，内心生不起一点分别念，即使特意生也无法生起。在定中时，所有的分别念暂时都没有了。
   
    现在有些人根本没有觉受，有些人只有一点点乐觉受，大多数人都没有达到明觉受和无分别觉受。心入定了以后，功夫到一定层次时，才会出现这三种觉受。
   
    凡夫行静虑：虽然入定有觉受了，但对明乐无分别觉受有耽着，执着这些境界。“我”在感受着这些觉受，这是人我执；执着于“这些觉受”，这叫法我执。人我执和法我执都没有断，这种禅定根本不能成为菩提果的因，所以这种禅定叫凡夫行静虑。这是修到资粮道时所具有的禅定。
   
    义分别静虑：他通过理证可以抉择人无我、法无我，但是所抉择的法无我不是大空性，只是一个单空。这种禅定已经断掉了对这些觉受的执着，但仍然执着单空，认为这种空能对治一切法，能对治一切对觉受的贪着。这是义分别静虑禅定。他虽然证悟了无我，证悟了空性，但这是比量，还没有彻底断掉对空性的执着。这大概是修到加行道时所具有的禅定。
   
    缘真如静虑：这是一地以上的禅定，和佛的等持禅定相似，所以叫缘真如静虑。这时现量见到了诸法的法性真谛，断掉了对觉受的执着和对空性的执着，远离了两边，证悟了远离八边戏论的大空性。
   
    有智慧的摄持才是波罗蜜，没有智慧的摄持不叫波罗蜜，只是一般的禅定。第三种静虑——缘真如静虑是有智慧摄持的，这个静虑绝对是禅定波罗蜜。其他两种静虑若站在三轮体空的角度去修，也可以称为波罗蜜。
   
    (六)智慧
   
    智慧有闻慧、思慧、修慧。对上师所传讲的一切正法的词义，用心谛听后，能原原本本地了解，这叫闻慧；对所掌握内容的含义、词句，经过反复思考、思维，生起定解的时候，就是思慧；通过修持，真正有感受，有体会了，就是修慧。闻慧、思慧、修慧也是有次第的，缺一不可。
   
    我们虽然掌握了一些理论，但都是鹦鹉学舌，连闻慧都谈不上。因为我们并不是真正地了解与明白，也不是真正地领会与体悟，所以那些都是佛菩萨的境界，都是佛菩萨的智慧，没成为自己的。
   
    智慧有世间的，也有出世间的。佛讲人身难得，寿命无常；讲六道轮回都是痛苦，三世因果丝毫不爽；讲善有善报，恶有恶报……对佛讲的这些道理真正有闻慧、思慧、修慧，即真正明白，有体悟。但这种智慧是属于世间的，只能降伏住烦恼，不能断除烦恼。要从根本上断掉烦恼，就要祛除我执，因为我执是烦恼的根。要祛除我执，就要证悟无我。证悟无我与空性，才是真正的智慧。
   
    智慧是能对治烦恼，对治我执的。我执是把我视为了真有、实有，现在要祛除我执，就需要一个与它相反、有抵触的对治，就是无我。一切法不是实有、真有，真正通过逻辑推理，通过修持，才能真正明白，有甚深的感受和体会的时候，才会遣除我执，才不会视我为真有、实有。去掉了我执，才能断掉烦恼，没有烦恼就不会造业，就没有了轮回。所以要从根本上解决轮回，需要有无我和空性的智慧。这都属于胜义谛菩提心，是通过修持获得的，不是通过仪轨等方法获得的。因明、中观有很多逻辑推理能抉择无我和空性，但这种证悟是比量，不是现量，是相似的、大概的了解，不是真正的了解。
   
    通过修行才能在相续中真正具有无我和空性的智慧。怎样修行呢？在出离心和菩提心的基础上再去修无我和空性的智慧。我们现在修学四外加行是为了生起出离心，修学五内加行中的皈依和发心是为了生起愿行菩提心，在这个基础上消业积福，通过上师的窍诀，最后才能真正地领悟空性。之前都是鹦鹉学舌，纸上谈兵。所以说，真正要掌握、领悟无我和空性非常困难。但是没有别的出路，只能按照这个次第修持。
   
    断除对世间的贪念，断除自私自利，在这二者的基础上再去修行，才能证悟空性。空性不是“没有”，缘起也不是“有”，它们都远离了“有”和“没有”。缘起有，但不是我们所认为的“有”；空性没有，但也不是我们所认为的“没有”，不管是缘起还是性空，都已经超越了我们的思想范围。你想真正领悟，达到那种境界，必须要超越三界，超越世间。若是世间的心、轮回的心没有放下，无法能领悟、证得那种境界。
   
    若是用生活化的语言来解释缘起性空，就是要放下但不能放弃，要认真但不能执着，要随缘但不能随便。但我们领悟不到，一说不执着，就不认真了；一说要认真，就执着了，很难把握！因为我们的思想、境界还没有超越，没有远离八边戏论，现在我们所思维的都落入到八边里。要放下但不能放弃，放下是性空，不放弃是缘起。这些话听起来很普通、很简单，但其内容、含义非常深广。若想真正把握这些，要等你成就的时候，否则是不可能的。什么时候成就了，什么时候才能做到放下不放弃。
   
    缘起性空等，不是我们现在要做到的，那是我们修行的目的，是我们要达到的境界；是目的地，是山顶。我们现在还在山下，应该思维怎样才能到达山顶。现在我们所学修的九加行就是到达山顶的方法，是到达山顶的阶梯。所以大家不要弄混了，一个是目的地，一个是方法。要到达目的地，就要靠这些方法。
   
    九加行是成就大圆满的唯一之路。有人怀疑：“不能说是唯一吧，应该还有其他的路吧？”没有！即使有也包括在这里了！九加行包含得特别广、特别多，一切方法都在这里。哪个法门没有包括在内？所以说，这是通向大圆满的唯一之路。
   
    大家要好好观察自己，自己最清楚自己。别人无法衡量你，但是你可以衡量自己。有没有生起出离心？在有出离心的基础上，再去修愿行菩提心。在有愿行菩提心的基础上，再去消业、积福，和上师相应。一步一步来，这是一个修行次第，是成就大圆满、成就佛果的阶梯，是必经之路，有这些成就足够了，若是没有这些无法成就佛果。
   
    佛是智者，学佛就是学智者，修行就是自己要成为智者。佛是具足圆满智慧的人，学佛就是学做有智慧的人，修行就是要成为有智慧的人。
   
    一切烦恼、痛苦都是因为无明愚痴，因为没有智慧！不是因为没吃、没穿、没住，不是因为没钱、没权。有智慧了，有钱或没钱都幸福，有钱或没钱都快乐；有智慧了，在山上或在家里都幸福，有家或没家都快乐。对于一个真正的成就者来说，山洞与皇宫没有区别，天堂与地狱没有区别。有智慧了，街上的乞丐和宝座上的国王没有区别，一样快乐；若是没有智慧，二者也没有区别，一样烦恼、痛苦。
   
    学佛应该明明白白地学，修行应该明明白白地修。不管你是为了获得人天的福报，还是为了自己解脱，或是为了众生，都应该有自己的主见与目标。跟着别人东跑西颠，盲修瞎炼，永远不会成就，这样不但没有功德反而有罪过。无等塔波仁波切讲，不如法地修行，正法也会变成恶趣因。不要欺骗自己，不要伤害自己！希望大家要有正知正见，学佛修行应该有目标，否则一切努力都是白费的。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！