2011百日共修 发心(九)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    我们已经讲了很多发菩提心的内容，今天做以总结。
   
    一、为什么要发菩提心
   
    我们首先要明白为什么要发菩提心？为什么要利益众生？我经常给大家讲，学佛要明明白白地学，修行要明明白白地修。
   
    信佛不能盲目，修行不能麻木。现在这种状况很普遍，信佛很盲目，根本不知道什么叫佛，也不知道什么叫信佛；修行很麻木，没有任何感受，没有任何境界，没有任何成就。听别人说念这个咒好，就糊里糊涂地念这个咒；听另一个人说念那本经好，又稀里糊涂地念那本经，这都是不如法的。这样信佛、学佛叫盲修瞎炼。盲修瞎炼不但没有功德，反而还有罪过。会给自己带来暂时和究竟的伤害，暂时会给自己带来很多的不便、烦恼和痛苦，将来还要堕落恶趣，感受地狱的痛苦。
   
    都信佛，都修行了，这是好事，但是一定要如理如法。学佛应该是越学越明白，越修越轻松，越修越自在，越修越容易。若信佛不如法，迷信；修行不如法，盲修瞎炼，结果只能是越学越糊涂，越学越没有信心，越修烦恼越多，越修越困难。
   
    万事开头难，学佛修行也是一样。刚开始时很难，但真正入门，走上正道了，一点都不难。学佛不难，那是一种享受；修行不难，那是一种快乐。谁不愿意享受，谁不喜欢快乐啊？这种快乐是无法形容、无可比拟的。入门后就好了，就知道正确的路了；入道后就好了，沿路坚持走就行了。你真正入门以后，法门无量，海阔天空，你可以自由自在地飞翔；真正入道以后，那是金光大道，越走越光明。但就怕你入不了门，就怕你入不了道。
   
    为什么现在越学越糊涂，越修越难？就是没有入门，没有入道，甚至连皈依都没有做到。还说自己是修显宗，修密宗，修净宗，修禅宗的。还是先皈依入门，然后再说吧！不皈依就得不到戒体，不入门不可能有道，连人天的道——善趣的安乐都得不到。
   
    先入门然后再入道，道有小乘道和大乘道，小乘的声闻和缘觉二者也不一样。皈依进入佛门以后再选择修小乘或是修大乘，选择成罗汉还是成佛。你要成佛就要入大乘妙道，发菩提心是入大乘妙道。所以要先观察自己有没有入门。
   
    有人认为：我已经皈依了，家里放着好几个皈依证。那不一定是皈依，有一摞的皈依证也不一定是入门。很多人都是这样，今天到这里皈依，明天又到那里皈依，家里的皈依证已经堆积如山了，一个人就有几十本皈依证。你跟着一位上师或师父念几遍皈依颂、领本皈依证，这就是入门了？
   
    皈依分因皈依和果皈依，皈依的本体是一种决心。你有没有这些？如果你从内心深处下定决心，立下誓言了，做到了因皈依和果皈依，相续中获得了戒体，才叫进入佛门，但还不是入道。在皈依的基础上发菩提心了，才是入道了。
   
    发菩提心就是不能自私自利，要利益众生；不能为自己，要为众生。为什么要这样呢？就是为了解脱，为了成佛。
   
    (一)什么叫解脱，什么叫成佛
   
    我们首先要明白什么叫解脱，什么叫成佛？如果连这些都不知道，那你怎么希求，怎么追求这种果位啊？
   
    什么叫解脱？超越欲界、色界、无色界这三界叫解脱。怎样才能超越三界？就是对世间法没有丝毫的贪恋，看破、放下了。这是最低层次的看破放下，就是看破红尘，看破世间的琐事，放下对世间的一切欲望，这是一种心态，这就超越了三界。超越不是身超越，而是心超越。我们现在在人道，肉身还在人间，还在三界里，但是我们的心、思想与境界可以超越人道、超越三界，这叫解脱。
   
    那什么叫成佛？超越了轮回和涅槃二边就是佛，福德圆满了，智慧圆满了，断证功德圆满了就是佛。佛有本性清净的佛，还有断证圆满的佛。一切众生都是本性清净的佛，都有佛性，但不等于成佛。要成佛就要圆满断证功德，断是断除所断，证是证悟所证。心灵上所有的疑惑都断掉了，这叫断圆满；证得了所有诸法的实相和真理，这叫证圆满。断是断惑，证是证觉、证悟。
   
    以上是佛法里讲的解脱、成佛。下面我们用生活化的语言来简单解释。永恒地摆脱了烦恼，永恒地脱离了痛苦，这叫解脱；福报圆满了，智慧圆满了，达到圆满的极点了就是佛。现在这些人根本不了解、不明白这些道理，一说学佛、解脱、成佛，都当作与己无关的一种神话。“我要不要解脱，要不要成佛，还得仔细想一想。”这说明你根本不明白什么叫解脱，什么叫成佛。
   
    暂时没有烦恼痛苦，不叫解脱；暂时没有烦恼痛苦，不等于没有烦恼痛苦。这只是暂时没有生起或感受这些粗大的烦恼痛苦而已。很多人暂时没有感觉到这些，就认为自己没有烦恼痛苦了。其实世人始终没有离开过烦恼痛苦。只是有时候没有粗大的痛苦，但是有微细的痛苦。解脱是永久地脱离烦恼、摆脱痛苦。佛是福德圆满，智慧圆满。如果你现在明白了，就会发现这正是自己从小到大，不择手段所追求的境界，想得到的结果。
   
    无始劫来我们一直是愚痴的、颠倒的：不明白什么是解脱，不知道什么是成佛，不懂得如何才能永远地脱离痛苦和烦恼，不懂得如何才能圆满福德与智慧。现在用通俗化、生活化的语言这样讲，你才明白这些都是自己一直想要的。谁不想远离痛苦、烦恼啊！谁不愿意福德、智慧圆满啊！所以不要把佛当神，不要把佛法当神话。佛没有讲别的，讲的正是我们最终的愿望，讲的正是我们所追求的东西。
   
    佛讲，人人都可以解脱，人人都可以成佛。也就是说，你现在特别想摆脱烦恼痛苦，特别想获得圆满的福报和智慧，这些都能做到。佛讲，一切众生都有如来智慧德相，都有佛性，就是这个意思。因为烦恼痛苦都是暂时来的，都是自己给自己制造的，都是可以去掉的。这不是本具的，是偶尔来的，如同空中的云一样，天上的云不是天，所以通过风吹等是可以散掉的。我们的痛苦、烦恼、业障也不是本具的，所以通过修行、忏悔可以清除掉。
   
    每一个众生，无论是人还是非人，无论是信佛的还是不信佛的，都一样，都想解脱，都想成佛，只是不会用“解脱”、“成佛”这些词，不敢用这些词而已。他们不敢用，认为这是迷信，是神话，认为别人会有看法，认为这样不好。害怕别人对自己有不好的看法，这还是自私。实际上他就是求解脱的、求佛果的。
   
    我已经给大家讲清楚了，看看还有谁不愿意解脱，不愿意永久地远离烦恼、痛苦？看看还有谁不愿意福德与智慧圆满、心想事成？谁不愿意，可以站起来……不可能有。“我不想快乐幸福，我想烦恼；我不想有福报，我想贫困潦倒；我不想要智慧，我想傻乎乎的。”如果有这种想法，就是不正常，这是疯子。
   
    (二)要解脱，尤其要成佛，就要发菩提心
   
    为什么佛讲众生是愚痴的？就是因为没有明白什么是解脱，什么是成佛。经刚才这样一讲，你明白了，“是啊，我也在追求解脱，我也在追求成佛啊！”这就不算愚痴了。
   
    那为什么佛讲众生是颠倒的？我们都想解脱成佛，但以前所采取的方法是颠倒的，都是痛苦、烦恼的因，所想和所行背道而驰。你若是再采用那些方法，还要继续感受烦恼、痛苦。
   
    以前我们为了掌握知识、圆满智慧，为了圆满福德、发大财，想了很多，绞尽脑汁、挖空心思；也做了很多，坑蒙拐骗、不择手段。什么都想过、都做过，现在也有经验了，但是你的福报还没有圆满，你的智慧还没有圆满，还不是心想事成啊！虽然有点钱，有点地位，可很多愿望还是无法实现，很多欲望还是无法满足，这是福德没有圆满。虽然有很多知识，国内外的都研究过，可还是没有达到心无疑惑的境界，心里不是很通达，这是智慧还没有圆满。这就说明你以前采取的方法行不通，现在就要换方法。
   
    学佛就是改变思想、改变行为，尤其是改变内心。我们要掌握命运，要改变命运，就要跟佛学。因为佛已经掌握了自己的命运，已经改变了自己的命运，佛的福德、智慧已经圆满了。不仅是人，天界的众生都皈依他、供养他，他成为了人天的怙主与供养处。他给众生指出了一条转凡成圣的道路，众生只要沿着这条道路走到底，就能脱离三界，圆满断证功德。
   
    现在有很多无法解释的现象，科学家、哲学家只能用“幻觉”一词来概括。在这个世界上发生的一切以及你心里的一切疑惑，全部可以用佛法解释，用佛法解决。我们现在依据佛的教言，依据佛的智慧，没有解释不通的，没有解决不了的。这就说明佛的智慧圆满了。佛还有一个称呼，叫遍知。遍知就是智慧圆满。现在我们皈依佛，跟佛学就是这个原因！不是因为佛能力强，我们才皈依他。而是因为佛已经解脱烦恼了，智慧圆满了，他可以做我们的老师，可以把这个方法教给我们。
   
    佛不是用他神奇的手把众生的烦恼、痛苦全部拿走、扔掉，让众生解脱；也不是用某种洗涤剂把众生的业障洗刷掉；更不是把他修行的成就和境界移植到众生的相续里。佛只能教给众生解脱烦恼与痛苦的方法，教给众生圆满福德资粮与智慧资粮的方法，众生按这些方法去做，就可以永恒地解脱烦恼、脱离痛苦，圆满所有的福德和智慧。皈依佛，就是以佛为究竟的导师。我们要解脱烦恼，脱离痛苦，要让自己的福德资粮和智慧资粮圆满，就要跟佛这位老师学！
   
    要解脱，尤其要成佛，就要发菩提心。佛讲了，不能自私自利，要发菩提心，要利益众生。当你没有私心，只有纯净的利他心，不为自己只为众生的时候，烦恼就没有了，智慧就圆满了，福报也圆满了。菩提心是成佛唯一的因，成佛必须要靠菩提心。我们为什么要学修菩提心，为什么要发菩提心、受菩萨戒，就是要解脱成佛。
   
    自私自利、我执我爱是一切烦恼、痛苦的根。你的福德资粮和智慧资粮为什么不圆满？你为了一己私利，不择手段，经历了那么多坎坷和磨难，现在弄得错综复杂，寸步难行；快乐越来越少了，痛苦越来越多了；轻松越来越少了，烦恼越来越多了。以前你没有理想的工作，然后不择手段地去找，终于找到了，但是烦恼越来越多了，痛苦越来越大了。以前因为没有成家、没有孩子，现在成家了，有孩子了，但是内心的烦恼又多了，痛苦又大了。因为这都不是快乐的因。这些行为与快乐都没有太大的关系。你上学、工作、成家、生孩子时，从来没有离开过私心，都是自私自利的，这是烦恼痛苦的根！所以，你没有得到所期望的快乐，没有得到如是的幸福，甚至给自己带来了更多的烦恼与痛苦。要想解决这些问题，就要换种方法。以前你是为自己的，以后要为众生；以前你是自私的，以后要存利他心，这就叫换种方法。若是你现在不自私自利，只是利益众生，你照样可以上学、工作、成家、生孩子，你一定会得到想要的快乐和幸福。有自私自利，肯定有烦恼痛苦；没有自私自利，真正能利益众生的时候，内心的快乐就来了，幸福也来了，福报也上来了。
   
    现在你要明白：我为什么要发菩提心，要利益众生？我为什么不能利益自己，而要利益他人？利益自己有什么过患？利益他人有什么功德和利益？真正明白了以后，你才会真正生起想利益他人的心，你才会真正想发菩提心。否则，口头上说得再好听，也是花言巧语，都是骗人的。
   
    二、如何才能发出菩提心
   
    相续中真正要有利他心，必须要通过修行。
   
    发菩提心的基础、前提条件是慈悲喜舍四无量心。在有四无量心的基础上，才能发出菩提心。
   
    菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心。胜义菩提心就是证悟无我、空性的智慧。无我和空性是诸法的实相真理，你真正领悟了诸法的实相，真正证得了诸法的真理，才是胜义菩提心。那是超越三界的，一地以上的菩萨才有这样的发心，一般的凡夫没有这样的发心，即使有也是相似的。
   
    世俗菩提心有愿菩提心和行菩提心。愿菩提心就是为度化众生要修持成佛，行菩提心是为了成佛要闻思修行。我们经常念的“为修持成佛要发殊胜菩提心，为度化一切父母众生要发誓修持成佛，为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！”这三句就是愿菩提心和行菩提心。
   
    要圆满成就愿行菩提心，就要处处学修自他平等、自他交换、自轻他重三种菩提心。要圆满成就行菩提心，就要修学六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
   
    这是整个发心的内容，是一个总集，大家要根据这些内容去思维、修持。
   
    三、若有菩提心的摄持，一切都是成佛的因
   
    不用说生起胜义菩提心，当相续中有了世俗菩提心时，一切都成为了成佛的因。吃喝玩乐、行住坐卧都是消业，都是积福。
   
    现在都会说：“我现在为众生吃，为众生穿，为众生休息，为众生在外面溜达……”算了吧！没有真正地生起菩提心之前，不可能真正为众生。其一，我们现在讲的是世俗谛的菩提心——愿行菩提心。其二，这种心不是特意发，而是自然而然发出来的，在相续中真正生起来的。没有自私自利心，只有利他心，真心实意地为众生、利益众生，这时才可能真正做到为众生吃、为众生穿、为众生休息、为众生玩。这个时候你可以吃好，穿好，休息好，可以散散步、玩一玩。因为这些都不是为了满足自己的欲望，而是为了众生。
   
    怎么都是为了众生呢？如果真有菩提心，你吃饭，吃好是为了什么？你穿衣服，穿好是为了什么？你休息，休息好是为了什么？就是为了这个身体，为了有个好的心情，这样才能真正地学佛修行，才能精进。尤其是对一个初学者来说，没有健康的身体，没有舒畅的心情，怎么能学下去？怎么能修下去？为了遣除违缘障碍，可以调整修行的状态。
   
    不是为了满足自己的欲望，不是贪，而是为了调整心态，为了能更好地学佛修行。身体健康很重要，家庭和睦也很重要。家庭关系要处理好，跟他(她)一起吃吃饭，出去走走。这样做都是为了学佛修行。把家里关系处理好，多做家务，多为他们做事，让他们高兴、满意。身边的众生高兴了，转变了，自己修行就更方便了。违缘是自己给自己制造的，障碍是自己给自己创造的。遣除这些违缘障碍，处处都是寂静处，多好啊！若学佛修行的条件都具备了，就是给自己创造的寂静处。学佛修行是为了什么？是为了解脱成佛，解脱成佛是为了度化众生。自己不解脱，怎么让众生解脱？自己不成佛，怎么让众生成佛？
   
    菩提心发出来了，自私心就没有了。不能有自私自利心，否则就不是真正的利他心了。有时候我们也有一些菩提心，有时也有一些感觉，但那都是刻意发的，而不是真正从心里发出来的，真正发出来的菩提心是任何时候都有的。发出来后，任何时候都没有自私自利心。自私自利心和菩提心好比是水和火，水火是不相容的。同样的道理，有自私自利就不会有利他心，有利他心就不会有自私自利心。如果你没有自私自利心，真正有利他心，吃穿不是为自己，休息不是为自己，解脱成佛也不是为自己，都是为众生。虽然不是直接地利益众生，但也是间接地利益众生。无论是想成佛，还是想解脱，都不是大乘行者，只有为众生才是大乘行者。所以我们现在是为众生要吃好、穿好、休息好。否则对身体不好，身体不好影响修行，修行不好不能成就，不能成就就度化不了众生。
   
    适度很重要，不能太放逸，也不能太紧张，要不松不紧，任何时候都应该这样。佛讲的是中道，在胜义谛的境界中都是中道，在世俗谛的境界中也应该是中道，不能堕落两边。
   
    不能找借口！有的人什么都吃，总是贪吃，然后找借口“为众生吃”。做简供供养的时候，有的人就找借口，“要多做些好吃的，一会儿不是要做简供么，不是要供养佛么。”实际上是自己想吃。穿衣服也是这样，“不是要庄严坛城么，那就要穿好的。”然后去买这个买那个，真实的目的不是想庄严坛城，不是想供佛，而是想打扮，然后出去迷惑众生，迷惑众生实际上也是迷惑佛。睡觉也是，早上太阳都出来了还在睡，是自己懒惰，想睡懒觉，然后找借口，“我为众生么，我要休息好，睡眠对身体太重要了，我得多睡会儿。”散乱也是，“为众生，我得出去散散步、玩一玩。”然后到这儿玩，到那儿玩，也是找借口。这样做，你诱惑的不只是众生，你伤害的不只是众生，把佛也包括进来了，不能这样！
   
    《入行论》里讲菩提心的功德，当生起菩提心时，哪怕是做吃喝玩乐等看似放逸的行为都能增长福报，增加功德，增长智慧。大家要一步一步地来，先把出离心修出来，再把菩提心发出来。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！