汉译经文中部6经/希望经(根本法门品[1])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！你们要住于戒具足、波罗提木叉具足，你们要住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿我是同梵行者的可爱者、合意者、应该尊重者、应该被尊敬者。』则他应该是戒的全分行者，专修内心的止，不轻视禅，具备观，住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿我是衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品的利得者。』则他应该是戒的全分行者，专修内心的止，不轻视禅，具备观，住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿凡提供我受用衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品者，能有大果、大效益。』则他应该是戒的全分行者，专修内心的止，不轻视禅，具备观，住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿凡亲族、血亲当死亡时以明净心忆念我者，能有他们的大果、大效益。』则他应该是戒的全分行者，专修内心的止，不轻视禅，具备观，住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿我是乐与不乐的征服者，愿不乐不征服我，每当不乐生起时，愿我都打胜后而住。』则他应该是戒的全分行者，……(中略)住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿我是恐怖与恐惧的征服者，愿恐怖不征服我，每当恐怖与恐惧生起时，愿我都打胜后而住。』则他应该是戒的全分行者，……(中略)住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿我是[构成]增上心与在当生中为乐住处之四[种]禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者。』则他应该是戒的全分行者，……(中略)住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿我以身触后住于那些超越色的无色寂静解脱。』则他应该是戒的全分行者，……(中略)住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿我以三结的灭尽，为入流者，不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸。』则他应该是戒的全分行者，……(中略)住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿我以三结的灭尽，以贪、瞋、痴薄，为一来者，只来此世一回后，得到苦的结束。』则他应该是戒的全分行者，……(中略)住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿我以五下分结的灭尽而为化生者，在那里入了究竟涅槃，为不从彼世转回者。』则他应该是戒的全分行者，……(中略)住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿我经验各种神通：有了一个后能变成多个，有了多个后能变成一个；现身、隐身；能无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；能在地中作潜入、潜出犹如在水中；能在水上行走不沉没犹如在地上；能以盘腿而坐在空中前进犹如有翅膀的鸟；能以手碰触、抚摸日月这么大神通力、这么大威力；能以身体自在行进直到梵天世界。』则他应该是戒的全分行者，……(中略)住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿我以清净、超越人的天耳界听见天与人二者不论是远、是近的声音。』则他应该是戒的全分行者，……(中略)住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿我以心熟知心后，能了知其他众生、其他个人：有贪的心能了知为「有贪的心」，离贪的心能了知为「离贪的心」；有瞋的心能了知为「有瞋的心」，离瞋的心能了知为「离瞋的心」；有痴的心能了知为「有痴的心」，离痴的心能了知为「离痴的心」；简约的心能了知为「简约的心」，散乱的心能了知为「散乱的心」；广大的心能了知为「广大的心」，未广大的心能了知为「未广大的心」；更上的心能了知为「更上的心」，无更上的心能了知为「无更上的心」；得定的心能了知为「得定的心」，未得定的心能了知为「未得定的心」；已解脱的心能了知为「已解脱的心」，未解脱的心能了知为「未解脱的心。」』则他应该是戒的全分行者，……(中略)住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿我回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：「在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。」像这样，他能回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。』则他应该是戒的全分行者，……(中略)住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转：『这些众生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。』像这样，能以清净、超越人眼的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转。』则他应该是戒的全分行者，专修内心的止，不轻视禅，具备观，住于空屋。

　　比丘们！如果比丘希望：『愿我以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。』则他应该是戒的全分行者，专修内心的止，不轻视禅，具备观，住于空屋。

　　当像这样说：『比丘们！你们要住于戒具足、波罗提木叉具足，你们要住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行与行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习。』时，缘于此而说。」

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

　　希望经第六终了。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「成就观行(MA.105)」，南传作「具备观」(vipassanāya samannāgato)，菩提比丘长老英译为「持有洞察」(be possessed of insight)。

　　「于空静处(MA.105)」，南传作「住于空屋」(brūhetā suññāgārānaṃ)，菩提比丘长老英译为「住于空屋」(dwell in empty huts)，并引注释书的解说，此句包含前两句的修学，因为住于空屋中以修止、观。按：「brūhetā」原意为「使增大；增益；育成」，南传注释书的解说，正好与北传译法相合。

　　「以身触」(kāyena phusitvā)，菩提比丘长老英译为「以身接触」(contact with the body)，并解说，「身」指的是「名身」(nāmakāya)。

　　「专修内心的止」(ajjhattaṃ cetosamathamanuyutto)，菩提比丘长老英译为「专心于心的内在平静」(be devoted to internal serenity of mind)。「止」(samatha)，音译为「奢摩他」。