[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


法门名义集 身心品法门名义第一(李师政)
 
{返回 隋唐居士名家文集 文集}
{返回网页版}
点击:2089

身心品法门名义第一

  东宫学士李师政奉阳城公教撰

  若夫法体冲寂。真性平等。名相本无。言语斯绝。然而证等之智力。了不同之缘体寂之缘人。乃成无碍之辩。若杜口废言。圣人何以垂化。昏心舍教。凡惑无由生解。故无说不妨于乐说。以知无名不坏于假名。因名以通寂。然则标法之名释名之义理之津道。可不务乎。但布在众典。难得而究。集而释之。则易观矣。

  今缘其所见。阙所未详。以类分之。总为七品。身心第一。过患第二。功德第三。理教第四。贤圣第五。因果第六。世果第七。但法门无量。鄙识有崖。其犹以管窥天。以[虫*豕]酌海。得浅遗深。千不知一。请俟达者补其阙焉。

  诸法门名数分位要略

  身心品法门名义第一

  四大 地水火风是也。和合成身。地者骨肉形体也。水者血髓润也。火者温暖也。风者出入气息也。

  六大 地水火风空识也。四大前说。此空大虚通分也识大了别心也。

  五阴 色受想行识。此五阴共成众生也。何以色阴。形碍为色。领纳为受。假名为想。起作名行。了别为识。何谓为阴者。阴盖积聚。以成众生。

  六根 眼耳鼻舌身意。是为六根。发生六识中间缘。染是识六尘。眼受何尘。色乱其想。耳取何尘。声荡其志。鼻染何尘。香熏其欲。舌受何尘。味长其嗜。身取何尘。着于细滑。意染何尘。流于分别。何以谓之尘。六根所缘合生染着污心智有等尘埃之坋物也。六识随尘障无尘智。行者观空。得无尘解。故能不染声色。不贪舌味。不着细滑。不起分别。达无想之理。得圣人之名。

  九识 从眼至意为六。前已具言。第七阿陀那识。第八阿黎耶识。第九阿磨罗识。通前是为九。何名为阿陀那者。此西域语。以义言之。我见之识。凡夫我见依此识起。障无我智令不得生。圣人修灭心定者。乃能除此惑也。除有我之惑。得无我之智。阿黎耶识者。亦西域音也。以义言之。其能有二。一持有色诸根。令其不坏。二持清净种子。使之不亡。阿摩罗者。西域音也。此语翻之名曰净识。又名佛性。亦名法身。体修众德。本来清净。在圣体而不增。处凡身而不减。但有隐显之殊。而无高下之别。烦恼覆之则隐。智惠了之方现。非生因之所生。从了因而得了。

  十二入 眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入。眼等六根。为内六入。色等六尘。相对通生识道。为外六入。内外二六。是为十二入。何谓为入。根尘相对通生识道。受入爱憎。故名为入。

  十八界 六根六尘六识。总此三六为十八界。何以名界界。性别为义。


{返回 隋唐居士名家文集 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:法门名义集 过患品法门名义第二(李师政)
下一篇:大唐东都大圣善寺故中天竺国善无畏三藏和尚碑铭并序(李华)
 近体诗(王维)
 俱舍论颂疏论本第二十九(贾曾)
 俱舍论颂疏论本第二十六(贾曾)
 俱舍论颂疏论本第二十八(贾曾)
 寺塔记(段成式)
 略释新华严经修行次第决疑论卷一之下(李通玄)
 荐福寺光师房花药诗序(王维)
 历代三宝纪卷第十二(译经大随)(费长房)
 法门名义集 过患品法门名义第二(李师政)
 俱舍论颂疏论本第十四(贾曾)
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 老二哲学 从善如流[栏目:往事百语]
 玄奘法师与紫阁寺[栏目:玄奘研究]
 自观活心[栏目:海云继梦法师文集·心法]
 椎击三要诀[栏目:巴珠仁波切]
 《点灯祈愿文》浅释[栏目:传喜法师]
 简析因明论式中的概念(徐东来)[栏目:因明学参考资料]
 在忍辱中培养品德(达慧)[栏目:佛教期刊文章选摘]
 ‘不由经教’与‘由教悟宗’[栏目:楼宇烈教授]
 杂阿含经卷第四十一[栏目:杂阿含经白话译解·张西镇]
 华严札记(十二)[栏目:学修笔记·学诚法师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com