「幻有」包括我们的身心五蕴，以及外在的世界。人们所以会执着它们，乃是由于不知道它们是虚妄不实的，因此，要消除执着，必须先了解它们。而客观世界的存在，是依着主观的我们身心才存在的，只要主观泯除，客观也就随之湮灭了。所以，上篇只针对主观的我人身加以研究，了解到身心等五蕴中，是无我的，无我就是无自性——没有能够主宰自己存在的本体。如此，五蕴的存在，自然就是虚妄不实的了。

自中篇起，直到下篇，似乎写了很多，也比上篇复杂的多了，有些地方，难免还有重复之处。这乃是因为：在笔者亲身修行的体验中，觉得事修是很不容易的，道理的了解并不难，难的是我们的所作所为——身、口、意三业的不违背于理，而能和理相应，这实在不是容易的，非得下一番功夫不可。所以《楞严经》说：「理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。」①中篇与下篇写了那么多的原因，就可以了解了。

等到事修与理相应，内心达到无我——空观成就了，幻有便消失，心里也就不再有执着，如此，便能进入空的境界。

这是全文的重点之一——如何达到无我与空。

那么，人是否只是无我(空)呢?人身心等五蕴自然是无我的，但，人底生命只是五蕴吗?除此五蕴之外，就没有其他的存在了吗?答案当然是不!这在大乘佛教如来藏系的经论中，已说了很多，譬如：在妄心之外，提出了真心；无我之外，提出了我的存在(见《大般涅槃经》)，以及对佛性和明心见性的肯定。

所以，空并不是真正的解脱，也不是见性，空只是明心见性的必备条件，必须借着空而见性，才是真正的解脱。

如此，要怎样借着空见性呢?在空的境界中，唯一不空的，就是本性了。因为空使得一切虚妄、不实在的都消失了，能够不消失的，除了真实、恒常不变的本性之外，还会是什么呢?平常，谈到见性，一般人总会不清楚：「我的自性在那儿?如何去见呢?」而在空的境界中，当下便是自性的存在。

为什么说：在「空」的境界中，当下便是自性的存在呢?因为，从修行的立场来说，真正的空，是不能存在的，空的内容就是什么都没有，所以，空就是不存在的表示。不存在的空而能够存在，乃是由主观上的认识所付予的存在，并非客观上真实的存在。

因此，「空」能够存在，必然有个「不空」的来被它所依靠，由于有不空，空才能够存在。如此，在物我皆空当中，唯一不空的，自然是人们的本性了。

所以，修行只怕空不了，如果能够真正的空了，真空的当时，便是不空——佛性的存在，那时就有可能证入。

这也就是：为什么被称为诸佛之母的《般若经》，内容只是一味的谈空。因为修行人能够真正的达到空，就可以成佛了，譬如《般若经》中流传最广的《心经》，整篇谈的不外是空的道理，从空中达到无五蕴、无六根、无六尘，乃至无十八界、无十二因缘……但无至最后，便是：「依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三善提。」②从此，又可以了解到：般若并非只是空，空只是个方法，不是目标，必须空至「得阿耨多罗三藐三菩提」，目标才达成。所以，一般说般若谈空，为的是「破相显性」。

但是，《般若经》是不谈佛性的，然而，不谈佛性并非否定佛性的存在。《般若经》中是以空代替了佛性的名词，《大般若经》三十七卷说：「真如不离空，空不离真如；真如即是空，空即是真如。」③真如便是佛性的异名。所以，真如即是空，就是指佛性是空。

为什么说佛性是空呢?这可能有多种的含义，但大要不外是：佛性必须经由空——空除了内心的妄想、烦恼、执着才能显露，然后，当下便是佛性，不怕不能成佛。因此，空是成佛的直径，由空可以直接通到佛性中。

同时，有感于凡人的执着习气重，如果说人有个佛性在，人们可能会执着于它，如此，就成了「遍计所执」，而所执着的乃是意识观念，并非是佛性本身。佛性不是有为法，它是无形无相的，岂能让我们所执?一有执着，就会障碍我们到达空，而不能实证到佛性。所以，般若要说佛性亦空，以去除我们对它的妄想执着。

唯识学的说法也是一样，不但说遍计所执相无性、依他起生无性，就是圆成实性也是胜义无性的。圆成实性便是指我们的佛性。佛性是真真实实存在的，不可说无，但如果执着了圆成实性是有，圆成实性便成了遍计所执。因此，要了解圆成实性是无形相，非空非有，不可执着的。

这也就是本文所以在上、中两篇里，只谈及无我，到了下篇，配合修行进度的需要，才相对于妄心，谈到了真心；依我而谈了无我，使佛性略微显露，但文末还是再融入于般若的空。

可是，又怕修行人执着了空以为究竟，才又在前面说了有个不空的佛性存在，必借着空而超越空，进入不空的佛性中，才是究竟的解脱。

其实，话再说回来，这都是一种方便设施，用来治执着的，根本上，空与不空都不是佛性，佛性非空非不空；不可思议，言说不得。所以，谈空也好，不空也好，主要是，要使我们达到无著而绝言绝虑，然后才能和佛性相应。

而在修行的层次上来说，空是幻有的突破，见性则是空的再突破，从此进入非空非有、即空即有的境界，超越现象，又能常处于现象中；生死便是涅槃，烦恼即是菩提。这就是解脱。

①见《大正藏》一九册一五五页上。

②见《大正藏》八册八四八页。