三乘及皈依
各位同修，各位朋友，各位护法居士，大家好：
我们今天大家探讨一下，佛经里讲的小乘，大乘，金刚密乘。乘是什么呢？乘客的乘是运载工具的意思，那么小乘是什么呢？比方说，就像独木船一样，自己过河，自己想解脱，自己得到安乐。这就是小乘的思想，小乘为自己解脱，他菩提心没有发出来，这就是小乘的思想。那么大乘是什么呢？用现代的话来讲，像航空母舰一样，能装无量众生，达到彼岸，达到佛国，不仅仅是自己快乐，自己解脱，无量众生都能送到佛国安乐，这就是大乘佛教。那么金刚密乘是什么呢？金刚是稳固、坚固、金刚是不生不灭、永不退转的意思，智慧和方便不可分离，阴阳不可分离等等，这就是金刚，那么金刚乘是什么呢？就是顶峰、无上的意思，也就是说，最高级的法，法中大法，这就是金刚密乘，那么，小乘，大乘，金刚密乘，是八万四千法门的核心，也就是说非常重要，但小乘，大乘，金刚密乘这三个的思想境界，价值观念，行为的准则，智慧的见解，信仰的对象等等存在不同差异。但这三个法，都是必须得修，怎么修呢？宗喀巴大师讲，外修闻思戒，内修菩提道，密修金刚乘，这就是显密圆融的法，显宗就是密宗的基础，但显宗的成就非常的漫长，三大阿僧祈劫的时间积聚资粮，才可以。金刚密乘就像航空母舰上的飞机一样，航天飞机它的速度多快呀！当然了，危险也很大的。但是金刚密乘，小乘，大乘，修的话，都得从皈依佛门开始，首先要皈依佛门，但每个皈依佛门的人呢？根基不同，比方说，今天来皈依，有的人希望家庭幸福，我今皈依的目的是什么呢？就是求家庭幸福，身体健康，生意兴旺等等，这就是下士道的根基。还有的人皈依佛门目的是什么呢？他想解脱，他想远离苦海，他不想在这轮回里头流转了，这就是说中士道的根基。那么上士道的根基是什么呢？不仅仅是为了自己解脱，还希望慈母众生也能解脱，为了度化众生，承担起度化众生的责任，产生这种愿望和思想，发心，发这么大的心，这就是上士道的根基，这就是菩提道次第广论里讲的。上士道、中士和下士道不同的根基，那么最好当然是上士道，我们修大乘佛教，就得发菩提心，修菩提道，受菩提戒。这个最重要。很多人都说，密法来的快，为什么这么说呢？因为它的起点高，显宗从心愿上修这个庄严佛土，经过行善积德，经过三大阿僧祈劫的资粮才能成佛，这个是相当慢长的时间。那么密宗讲的是什么呢？今生成佛，明心见性，今生证悟空性。比方说无上密的经典里面告诉我们，上等根基今生成佛，中等根基，临终的时候成佛。也就是四大分裂的时候，下等根基中阴的时候成就。要想修这个，也得从皈依开始，皈依是入道之门，密宗里头讲皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，统称四皈依，就是皈依上师，皈依三宝，但很多人不懂，为什么要皈依，皈依的好处是什么？皈依的基础是什么？皈依的标准是什么？皈依了然后做些什么？首先为什么要皈依，七地菩萨要不要皈依呢？我看这些问题很多人不懂，那么就好好的学，好好的听，皈依就是依靠、依赖的意思。皈依上师，‘上师’藏语来讲就是无上的意思，‘喇嘛’就是无上的意思。很多人拿着皈依证，从某一个上师那里皈依的，威望很高的、名气很大的，或者就是从一个大和尚那里皈依的，拿着皈依证什么道理也不懂，炫耀自己，其实他什么都不懂。在家居士的标准是什么？也不是皈依证，就是诚心诚意的皈依三宝，恭敬三宝，供养三宝，护持三宝。五戒十善清净，这就是在家居士的标准，心里面没有皈依，拿着皈依证到处去炫耀，那不是真正佛弟子，真正的皈依是心里面皈依，在藏区没有皈依证，在家居士皈依完了之后，不可能给你发这个皈依证，出家僧人也是一样的，在藏区，过去出家受戒，没有戒碟，不管你比丘尼，沙弥尼，沙弥，比丘等等都没有出家的这个戒牒。但是在汉地，他需要这些，不过现在的藏地也需要这些，但是居士证没有的。出家人的标志也不是剃个头，穿个袈裟，出家人的标志是什么呢？是出三界，出色界，出无色界，出欲界，断除一切烦恼，那是真正的出家人，这就是出家人的标准，寺庙的标志也不是富丽堂皇，金碧辉煌，很多地方寺院建的特别好，特别庄严，但是里面空空荡荡的，没有正法，外表上看，好看，里面就是空的，外表庄严不行，里面还得富丽堂皇，才是真正的寺院，那寺院的标志是有僧团、闻思修、讲辩著、戒定慧，这是寺院的标志，南方很多寺院，很多大老板建的寺院有的是，建寺庙的目的是什么呢？为了赚钱，商业化，卖门票，靠老佛爷来赚钱，拿这个钱回家去养家糊口，这就不是正法的道场，有的是这样的，还有的地方寺庙建的普普通通的，但有很多高僧大德讲经说法，弘法利生，这才是真正的寺院。寺庙在什么时候建的呢？佛陀在世的时候，他没有建过寺庙，他老人家从来没有建过寺庙，他不需要那么多的钱，他不搞政治，他更不分族群，他是看破放下，到处讲经说法的，弘法利生，普度众生的，这就是佛陀最清晰的生活，也是最高尚，高明的生活，寺院是在佛圆寂之后，阿罗汉，很多弟子们建的寺庙，为什么要建寺庙呢？这些僧团，这些护法居士们，居住的地方，建了寺院，有了这个寺院以后呢，它目的是什么？弘法利生，然后很多出家人每个月的初一，十五，诵经，忏悔，自己犯的戒律初一到十五，十五到初一，每个月就是诵这个戒律，寺院是这么建的，这就是寺院的来历，你看看很多佛菩萨，诸佛菩萨也有自己的道场，自己的佛国，你看看释迦牟尼佛，佛陀有自己的佛国，阿弥陀佛也有自己的西方极乐世界，他自己的愿力建的，创造的这个极乐世界，文殊菩萨，文殊师利菩萨的刹土，观音菩萨的道场，也是普陀山，每个诸佛菩萨有自己的道场，有这个道场，有这个良好的条件，才能够度化众生，很多事情可以做，还有很多人——许多高僧大德们，他的愿力就是乘愿再来，建的寺院为了实现愿力，建这个寺院好度化众生，弘法利生，这就是建寺院的目的。但有的人是怎么认为呢？我老了以后，要是没地方去，没有住的地方，没有吃饭的地方，去建寺院，去建道场，你这么想，那肯定失去意义，没有价值了，建寺院的目的是为了度化众生，为了十方常住。但现在寺院的外表也比较重要，很多信徒们来寺院，看看这个寺院，他的信心就上来了，如果寺院建的好，金碧辉煌，他看的话，觉得“这个寺院特别好，建的特别好”他就有信心了，包括寺院的制度，寺院的卫生，寺院的管理等等，他就觉得非常好，非常有灵气，如果这个寺院建的不好，就是一般的，这些信徒们来了一看，他对佛法没有信心，信心上不来，所以说呢，外观上也比较重要的。
所以说大乘、小乘、金刚密乘，这三个咱们都要修，那怎么去修呢？先皈依皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，统称四皈依，密宗还讲什么呢？三根本，就是说上师，本尊，空行和护法。上师是什么呢？上师是加持之源，本尊是什么呢？本尊是成就之源，护法是事业之源，这就是三根本，我们先要皈依上师，皈依的上师是引路师、指路师，佛像不可能给你皈依，他不可能给你指点，不可能讲经说法，上师就是给你讲经、说法、给你灌顶，给你传法，你怎么样解脱，怎么样远离苦海，上师传给你方法，因此说上师是恩师，恩重如山，上师的加持是一种无形的力量，得到东西也不是完全靠客观的东西得到的，特别是密宗，加持最大的是自己的根本上师的加持力，而不是佛像的加持力，一切加持的根本就是自己的上师，所以说，学修密宗的人，真正要得到加持，你要对上师忠诚不二，一心一意的跟随上师，依止上师，听上师的话，藏传佛教无论显宗和密宗，非常重视上师的作用，这就是佛教良好的传统，而不是藏传佛教独创的，有无数佛经的根据，宗喀巴大师讲的菩提道次第广论里头，他把自己的上师放在最重要的位置上，如果将上师当佛一样的看待，你得到佛一样的加持，如果凡夫一样的看待，凡夫一样的加持，你供养千万个佛的功德也不如供养自己一个上师功德大，加持的能量不在于对方，主要是在于你自己的信心和毅力，如果没有虔诚的信念，佛菩萨你的眼前显现你也没有任何成就，所以说，藏传佛教讲任何事情可以做，甚至出家僧人犯四根本戒，出家人在不得已的情况下可以犯戒，犯了四根本戒之后，可以重新求得这个戒律，可以受戒，可以得道。但是违背上师的事绝对不可以做，如果违背上师做的话，他就是无法救药了，他的法脉坏了，再也没有什么修的了。
有的上师成就相当高，有的成就不高，你看不出来。有的很多弟子认为，某一个上师的成就相当高，他的上师成就不高，没什么，就是普通的师父，普通的上师，没什么成就，这个你是看不出来。西藏曾有一个萨迦班智达，一个高僧，他从小的时候，他的叔叔带他，培养他成长，给他灌顶，经文，传承，他慢慢的逐渐的长大以后，二十多岁的时候，他叔叔那里的法他已经全部得到了，萨迦班智达是萨迦派，藏传佛教有宁玛，萨迦，格鲁，噶举等派别，这是一个萨迦派的祖师。当他全部得到他叔叔的法之后，他叔叔说你再去别的上师那求法、学法。我这里已经全部教完了，你去某某法师那里，法门特别清净，你去那里学法，然后闭关、修炼、弘扬佛法，按照上师的指点萨迦班智达到处去寻找上师，拜了很多的上师得到了很多的法，显密都精通，他成就相当高，回来以后开始闭关、修炼、实修，但很长时间没有成就，没有感觉，菩提心生不出来，更不要说证悟空性，他回来问他的叔叔上师，我怎么就没有成就呢？这么长时间，你告诉我的，我都办到了，拜这个上师，拜那个上师，该得到的法全部得到了，该学的东西全部学会了，可我现在闭关什么成就都没有，是怎么回事呢？问这个叔叔上师，这个叔叔上师说：该得到的法你全部得到了，拜见的上师全部都拜了，但是你没有对你的上师佛一样的看待，你观想的时候把我落下了所以你就没有成就了，凡夫一样的叔叔的看待，就得到叔叔一样的加持，听到这个话以后呢，萨迦班智达马上立刻再去闭关修行，勇猛精进，把自己的叔叔上师跟别的上师都佛一样的看待，然后菩提心生出来了，他就成就了，证悟空性了，后来他当了元朝的国师，这是萨迦派的一个祖师的故事，很多经典里都有，你们把上师看成什么呢？上师是播撒种子的人，如果不播种子，就长不出来菩提树，在我们藏传佛教，在藏地，要是真心信仰密宗的人，任何事情可以做，但违背上师的事绝不能做，上师的道根是成就资源，加持资源，尽一切努力恭敬上师，恭敬上师的意思并不是给他供养多少钱，或者是别的东西，最主要的听上师的教言，教诲去做，就会有很大的有成就，大家都知道办事的时候不要盲目的去做，得考虑一段时间，皈依上师也是，依止上师后要听上师的话，这是皈依上师。
我们今天讲皈依，入佛门首先要皈依三宝，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛从今以后，决不能皈依外道；皈依法之后，从今以后决不能伤害任何一个众生，皈依僧从今以后要远离厄运、邪见、邪念的人，这就是皈依的戒律。佛和佛宝不一样，法和法宝不一样，僧和僧宝不一样，我们皈依的是佛而不是佛像，庙里供的这个佛像，不是佛，那么佛像是什么呢？佛像代表佛，就像在北京天安门广场，咱们国家的国旗，升国旗的时候，我们大家都注视敬礼这个国旗，因为这个国旗代表整个国家，所以说尊重这个国家，就要敬礼国旗，佛像和佛也同样如此，佛像就是代表佛，我们拜佛的时候，要想着皈依佛的思想、佛的精神、佛的慈悲、佛的智慧、佛的胸怀，而不是皈依的佛像。但对待佛像，要如真佛一样的看待，才能得到佛一样的加持，我们皈依佛以后，这个问题要搞清楚，我们皈依的就是佛。皈依佛以后，听老佛爷的话，按佛说的话去做，这是最重要的，佛说五戒十善，清净，那你必须去这么做，必须得清净，我们信佛，修佛，学习佛，我们要改变自己，改变自己的习气，改变自己的毛病、妄想、分别、执着等等，这些统统的改变，这就是真正的拜佛的人，信佛的人。我们拜佛的时候，佛的无限力量，加持，净化自己的心灵，如果以前做的不好，造业了，反省自己，做错的时候，马上忏悔，如果不忏悔，这个罪业就大了，滴水能够汇成大海，以前做的不好的地方，身，口，意没有跟佛相应，犯了很多的错误，造了很大的业，全部忏悔干净，不忏悔，等恶业积攒像大海那样的多，将来这个果报特别的严重，如果做的好，以前所作所为跟佛相应，做的非常到位，马上就回向诸佛菩萨，这才是最主要的，这就是真正的佛弟子，每天都反省自己，早上起来拜拜佛，马上就是忏悔，晚上也拜拜佛，然后忏悔一天所做的错事，做的好的地方马上回向给诸佛菩萨，这样每天都会进步，真正得到佛的加持，佛的加持不在是外在的东西是内在的，我们拜佛的时候，身不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身清净，口里没有两舌，不恶口、不打妄语、不欺语、这是语清净，心里没有贪、嗔、痴、慢，这是意清净，这样身口意都清净，然后再拜佛，顶礼佛，礼拜佛，这才能得到佛的加持，佛也会受这个供养，受这个礼拜，这个最重要，我们拜佛，佛是什么呢？眼睛看不到，有的人能看到，更多的人看不到，看不到的东西不证明不存在，业障大的人，看不到，业轻的人，能看到，你没有开智慧，那肯定看不到，这个世界上看不到的东西太多太多，人类的眼光是有局限的，比方说，在晚上看天上的星星，离我们近的星星能看到，更高更远的星星根本就看不到，看不到的星星太多了，也就是说看不到的东西不证明不存在。佛在那里呢？佛无处不在，无所不能，我们不能因为自己看不到佛而说佛不存在，佛是有的，并且咱们众生的见闻所觉都是错误的，比方说，这一杯茶水，咱们人类喝这是茶水，水的滋味，那么天道的众生喝呢，是甘露，恶鬼道众生喝，就是脓水、脏水，他喝不进去，这些是因各自的业力所感，因此不同、不一样，要是佛菩萨喝的话，完全都是清净的，佛菩萨的眼里没有脏不脏，干净不干净，好不好，怕不怕，他没有这种感觉，他完全就是清净的，因为他思想上没有杂念，没有执着，没有分别，而我们人类喝的话就是水，思想上有执着，我们的佛性完全没有展现出来，因为思想上有执着，才有分别心，这个脏不脏，那个是好，这个不好，特别可怕，不怕，有种种分别心，执着是什么呢？我执，我执是什么？在脑海里形成的抽象的自我，因为我执所以对我喜欢的都特别的贪执，紧紧抓住不放，比如爱情，就特别的痛苦，特别爱她，也是一种执着，执着引起的分别心，所以每个众生看待的东西都不一样，都是业力所感，而修密宗的人就是要破我相、破我执，执着完全断了，就证悟空性了，佛性展现出来了：没有执着，没有分别，在密宗里很多佛像都是愤怒像，恐怖像，像时轮金刚、马头明王、大威德金刚等等，这些本尊的形象都特别愤怒，但是显宗的佛像就特别的温和，特别的温柔，你看，阿弥陀佛，药师佛等等，这些多温和，咱们密宗的佛像为什么这么恐怖呢？因为我们思想上有执着，看到后特别怕，谁都怕，为了打破这种执着，佛菩萨显现愤怒相，咱们观想，比方说“时轮金刚”，是为了打破怕的感觉和破我相，在本尊修法中，每个本尊拿的法器不同，这是不同的代表和不同的象征，比方说钺刀，代表斩断无明的烦恼，自己观想后，可以打破自己凡夫执着心然后和本尊的心融为一体，自己就是本尊，时间长了以后，佛性就慢慢展现出来了，就像太阳的光被乌云挡住了，佛心也是一样的，人的自性就是佛心，被无明烦恼等覆盖住了，佛心展现不出来，通过长时间的修炼，佛心自然而然就展现出来了，自性就找到了，本性就是佛性，乌云散开了，太阳的光就看到了，这个时候就没有脏不脏，干净不干净，怕不怕等感觉，这就是证悟空性，空性的见解，达到这个就是佛性展现，这就是佛性，这是密宗所讲的佛性展现，那么净土宗讲什么呢？一念清净，一念成佛，念念清净，念念成佛，密宗主要讲打破我相，这个最主要的，最关键的。
我们皈依佛门以后，听老佛爷的话，佛说你修忍辱，你就修忍辱，佛说你修慈悲心，你就修慈悲心，佛说你修智慧，你就修智慧，你在生活当中，在日常生活里，把佛说的慈悲，智慧，忍辱都圆融到你的生活上，融入到你的工作上，你一天都比一天进步，每天都在提高自己，你是真正的学佛的人。我们在生活修忍辱，别人侮辱你、陷害你、骂你、打你、你绝对不生气，一丝一毫都不生气，不发脾气，而且没有报复的心，你修的多好呀, 你成功了，你的忍辱圆满了,这就是功夫呀！下功夫才能有德，不下功夫哪有德，功德是什么呢？来到庙上往功德箱里放一点钱，或者捐给慈善机构一些，这不是功德，只是福德而已，真正的功德是什么？是磨练你自己的心态，这是最主要的，贡唐大师讲的，圣人念念都是自己的错，自己做的不好，别人对，自己不对，自己身上找毛病，改变自己、要求自己、自己修清净心，凡夫是什么呢？凡夫念念都是别人不对，自己对。你的家庭不和睦，金刚道友之间不和睦，相互挑拨，造多大的业！你一点进步都没有，你学佛这么长时间，没有一点进步，跟凡人一样，和世间的人一模一样，你脾气越来越来暴躁，烦恼越来越多，习气越来越严重，烦恼不但没有减少还不断的增长，你根本就修不了金刚密乘法，哪里有清净心呀？你哪里有清净心？你多可怕呀！多可怜呀！做佛事就是佛，做魔事就是魔，佛和魔有什么区别呢？修行，行善积德到了极点就是佛。做了恶业，到了极点，那是魔，你心里没有魔，外面不可能有魔。心里贪、嗔、痴都是魔，比方说，以前有个高僧叫米拉日巴，在雪山上的山洞里修行的时候，有一天，有三个魔，就出现在他的眼前，来了以后对米拉日巴尊者说，“你在修什么法？你不要修了，跟我们三个人一起回去过日子吧，世间的生活多美呀！你在这个山洞里修什么法呢？”米拉日巴尊者说：“你们都是魔，我马上就成就了，成就了以后呢，度化你们，回向给你们，请你们远离，不要干扰我。”然后这三个魔说：“那你心里的魔还没有赶走呀，我们不可能离开你，你心里有贪、嗔、痴，还没有消灭，这些就是魔。”米拉日巴马上就反省自己。
魔是外魔和内魔的结合，心里没有魔，外面的魔时不会干扰的，这三个人就是你心里的魔，心里有内魔，才能有外魔干扰你，心魔和外魔混合在一起，就会产生很多可怕的事情，这个公案有很多记载，很多经典里面都有，你们大家可以详细的看看，所以，我们每天都观察自己的起心动念，有善的念头就是佛心，如果有恶的念头，那就是魔心，以前在藏区有一个高僧，他按照菩提道次第广论去修，他对自己的要求特别严，特别高，每天就是观察自己的起心动念，有善的念头，他马上放一个白色的石子在这边，如果出现恶的念头，马上放黑色的石子在那边，每天都锻炼，观察自己的心，刚开始呢，黑色的石子特别多，一大堆，时间长了以后，慢慢的，白色的石子多了，最后取得了很大的成就，这个高僧的方法就是每天观察自己的起心动念，最后成就，所以说学佛以后，管好自己，不要管别人，管不了别人，管那么多干什么，就是管好自己的心，闭上自己的嘴，修好自己的法。人多的时候，管好自己的嘴巴，没人的时候，管好自己的心，时时刻刻保证自己的清净心，这是最主要的，咱们日常生活当中，有些人学佛很多年了，一点进步都没有，上师三宝的话不听，越来越退迟，你在修什么法呢？真正的修行人不会把众生的污染放在自己心里，你得修清净心。
大乘佛教讲什么？对一切慈母众生就像自己父母一样的看待，知恩报恩，为什么这么讲呢？从转世轮回的意义上说，咱们每次转世都会有父母，你当过我前世的父母，他当过我的父母，我也当过你的父母亲，我们始终在轮回里头流转，无始无终，没有解脱，自己每次转世都有一个父亲和一个母亲，无量无数的转世，就有无量无数个父母呀！从这个意义上讲，要把众生当成父母一样的看待，这是朋友，那是亲戚，这是我的仇人，那是好人，那是坏人，不能有这种概念，都是平等的，诸法平等，一切众生平等。显宗、密宗、汉传、藏传都平等，八万四千法门都平等，门门都是第一，只是你自己修的好不好，你自己修的不好，不能诽谤这个法门，说这个法门不好，佛说的八万四千法门都是平等的，针对不同人的根基讲的，你修这个法门，说明你和这个法门有缘，要一门深入，你修那个法门也要一门深入，不能互相排斥，要互相和睦，互相和谐，这就是和谐社会，众生平等，一切众生，父母一样的看待，你发菩提心，哪有那么多的仇人呢？修行人最大的敌人就是自己，自己的身上找毛病，学佛要改变的是自己，不是改变环境，改变别人，这个最重要。进入金刚密乘，把一切众生当自己父母一样的看待还不够，更进一步，一切众生得像佛菩萨一样的恭敬才行，因为金刚密乘修本尊观，比方说大威德金刚观想，你所看的一切环境，都是佛菩萨智慧化现出来的，佛菩萨的宫殿，里面的众生，都是(勇士)空行护法神，坛城的眷属，坛城里面上师、本尊的眷属等等，就这么观想，你的思想观念改变了，这就是佛菩萨的境界，所以说密宗讲，上师是父亲，坛城是母亲，金刚师兄弟呢？生生世世兄弟姐妹一样的亲戚，成佛也是在这个坛城里的成佛，因此金刚师兄弟之间必须得和睦，必须得团结，和谐，相互之间和睦，不能有争风吃醋，争强好胜，不能有，这个是最重要的，也是最关键的，现在很多人，很多修行人，存在这个问题，彼此妒忌，争风吃醋。人的一生当中不是道路不平，是心不平，心平了，道路就平了，心宽，天地宽，都是思想上的问题，思想上有执着，有分别心，修密宗的弟子破我相，破我执，外不着相，内不动心，就是自在。什么叫自在？自己内心安住于这个地方，“自”是自己，“在”是安住这个地方，在这里，如果这个地方有了妄想，起心动念有不好的念头，那你就不自在了。什么叫看破放下？看破就是明白的意思，放下才能解脱，解脱才能真正的自在。
大乘佛教讲，地狱是自己创造的，自己感召的，感受的，地狱不一定特指某个地方，你内心痛苦时候，当下你就在地狱里头，你的苦境，你周围的环境，你觉得就像地狱。所以说天堂和地狱也不是上帝创造的，是自己创造的，自己的业力所感的。佛说，十方世界有女人的地方就有地狱，自造，自报，因为女人的嫉妒心特别强，女人特别爱嫉妒，争风吃醋，争强好胜，这样多痛苦？有些人在痛苦中根本拔不出来，就像在地狱里面一样，多苦啊！这叫人间地狱。嫉妒这两个字，嫉前面有个女字旁，后面妒也有个女字旁，这两个字造的非常好，有智慧呀！创造这两个字的人了不起，是佛菩萨，当然了，咱们中国文化里头很多汉字，都是佛教的名词，像觉悟、精神、无与伦比啦等等，都是佛教的名词，比如说欢迎光临，欢迎光临它的来历是什么？早期在印度，很多居士们，迎请佛陀的时候，在前面有道光，出现了一道光，这个光特别的吉祥，现在汉地很多招待所，店铺、宾馆里入门就有这几个字，欢迎光临，它的来历就是在印度。
有的人还常常说，这里好，那里不好，极乐世界才好呢，极乐世界在哪里？极乐世界不在天空，也不在某一个地方，也许就在你的眼前，你没有执着，不着相，破我相，破我执，你的世界就是极乐世界，密宗的简便快速法门，修坛城之法，破我执，破我相，我执，法执都断了，你当下就在极乐世界，你的心境是极乐世界，临死的时候自然会到极乐世界，否则等着死了以后再去极乐世界，就没有多大的把握，因此我们修行人，遇到善的境界不能动心，恶的境界也不能动心，把自己看成虚空一样，无论你在什么地方，在什么场合，无论在外面发生什么事，时时刻刻保持自己的清净心，有清净心就叫定力，定当中才有智慧显现出来。
学佛，皈依佛以后，佛和佛弟子，佛教和外道有什么区别？要搞清楚，诚心诚意的皈依三宝，信因果，信仰三宝，护持三宝，那是佛教徒，也叫佛道，不诚心诚意的皈依三宝，不信因果，这是外道，我们就是远离这些，佛道和外道的区别，就如此判断，这是皈依佛的一条戒律，我们皈依三宝后必须要遵守戒律，守这个戒律。我们来到这个娑婆世界，是来空空，走空空，这个娑婆世界不是我们真正的家乡，我们真正的家乡是什么？佛的刹土，净土宗讲的极乐世界，那里有很多高僧大德，故去的祖师们在等待我们，呼唤我们。现在我闻到佛法，得到人身，是特别幸运，无上的幸运，我们得到这个人身，就要好好利用这个人身修行，不修行，等着丢掉这个人身时候，后悔就来不及了，人死的时候，能带走什么？你的身体不属于你的，回归大自然，你一生当中赚来的钱呢，也不是你的，是子孙儿女的，留给了子孙儿女的，你的生命也不属于你，也是死神的，你一生当中美好的时光都浪费了，你带走的东西是什么呢？就是因果，善有善报，恶有恶报，不论你走到哪里，因果报应都跟着你，你去天道，跟着你走，你去地狱道，跟着你走，像影子一样跟着你，这个世上，从来没有生而不死的生命，从来没有逃避死亡的安全地，过去没有，现在没有，将来也没有，科学再发达，也绝不会有，人的生命很脆弱，等到我老了以后再修，现在不急，能否等的到老的那一天，谁知道？很难讲，今日不知明日事，人从母亲身上生下来，然后就一年一年，一月一月，一天一天，一时一时，一辰一辰接近死亡，面临死亡的接近地，可是我们不知道，意识不到，不真心修行，等到死亡到来的那一日一切都晚了。好了！今天，先讲到这里，阿弥陀佛！谢谢大家，吉祥如意。
愿我所做一切善功德，回向今生父母养育恩。
广大众生怙主诸上师，走进坛城金刚诸道友。
所有冤情债主得解脱，无数肉奶充餐共役使。
一切业力罪障尽消除，众生速得成就终圆满。
顶礼供养忏悔诸罪业，随喜祈祷请常久住世。
尽我所修积集少善根，一切功德回向大菩提。
赞叹祈请尊者之力故，吾等无论居于何方所。
贫穷疾病战争悉平息，弘法吉祥祈会俱增胜。
法王宗喀巴，圣教日兴隆。
违缘俱消灭，顺缘悉增长。
自他三世善，回向二资粮。
无垢亦污染，法炬常明耀。
