观众生业缘品第三
尔时佛母摩耶夫人恭敬掌问地藏菩萨言：圣者阎浮从生造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复旭是，非但地狱罪报一等。摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我精说之。佛母白言：愿圣者说。尔时地藏菩萨白圣母言：面南阎浮提罪名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内瓷行淫欲，或杀或害，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有无众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所；次有五百，名号各别；次有千百，名字变别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高下万里，城上炎聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱名曰无间。其狱周匝万八千里，铁墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一个人爱罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上，众业所感，获报哪是。又诸罪人，备受众苦，千百夜叉以及恶鬼，口牙如剑，眼泪如电光，手复铜爪，拖拽罪人；复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上；复有铁鹰，啖罪人目；复有铁蛇绞罪人颈；百支节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期，此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来，无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羌胡夷耿，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得爱预处理，以此连绵，故称无间。地藏菩萨白色圣母言：地间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
我们净第三品念了一遍，围绕着业缘、业感、业报，就首先要对“业力”有一个基本的概念、认识和了解。“业力”之“业”，梵文叫“羯磨”；“力”，梵文叫“摆磨”。羯磨在梵文中是“造作”之意，所以又叫“造作名业”。我们宇宙是运动的，生命是运动的，只要一起动就是“业”，造业就是“业”。大家常讲生命在于运动，你一动就是业，动就造业。当然，我们不要把“业”当做个坏名词，以为业就是坏的。业实际上是个中性名词，有善业也有恶业嘛。一运动就造业，一造业就产生力量，由造业产生的力量就是业力。拿人来立，人的造业就是人的行为。我们的任何一个行为都会产生力量，都会有结果的，这就是造业。这个行为的后果和影响产生的力量往往带有压迫性，带有使人不得不接受的性质。比如，汽车司机驾驶汽车，驾驶是一种行为，他能够把我们这寺庙的人运到另一个地方，办成一件好事，是善业。可是哪一天。因为粗心大意，或喝了酒，精力不集中，伤了人，以后就会导致一系列的问题。被轧的人要赔偿，家里人今后的生活负担会加重等等。因而，一个行为产生的力量和后果逼你产生新的行为，新的行为又产生新的力量。司机轧了人，因为赔偿，家人就有负担，增加了负担，如处理不好，就又会造成家庭的矛盾，产生新的业力。所以，一个业所生之力量，回过头又要产生新的行为，故而就带有循环性。
唯识对业有一个比较清楚的了解和阐述，我们可作一个详细的分析。第一，我们从业的原动力即它的基本动力从何而来说起：业，可以为身、口、意三业，这是第一个分析，从原动力上分析。业是造作，造作是因人，而人就是通过身、口、意来造作的。身体的动作叫“身业”；口的动作叫“口业”；思想意识的协作叫“意业”。这是就业的原动力和基本概念来说的。本来，业在佛教中的运用有广义的，也有狭义的。狭义的比较窄，我们现在讲的这个业是广义的，它包括原动力及其它有关的意义。比如，意业就是人的思惟，身业就是人的行为。人的身体的行又可分为两种情况，一种是“身表业”，如手的动作，有推、拉、提、举，这种身体有表示的业叫“身有表业”。还有一种叫做“身无表业”，它没有表示动作，但有业。我们可以看到，有些人没有动作，没有表示，但没有动作也是一种表示，所以叫“身无表业”。关于“口业”，也有“口表业”，比如高声高嗓 子，小声小嗓子，都表现出来了；还有一种是口里不说话，这一样叫做“口无表业”。意业就是思惟，思惟是内心的造作，那么，动身业和动口业时，意业实际上就跟着动。所以，你讲了、身体动作了，这就是你的意思也已完成了，所以叫做“思已业”，这种由内心表现于外的造作已经完成了，就叫“思已业”。这种从业的原动力上对身、口、意三业所进行的划分，即是唯识论关于业的一个分类概念。
第二，业从我们人的行为的善、恶的来讲，也分成三业。就是善业、恶业、无记业。善业是好的，恶业是不好的，无记业是不善不恶的。善业双可分为身善业、口善业、意善业。
身善业：比如说我们救护生命，布施资助，勤修梵行，都是身体的善业。我们守五戒、守十善戒中有一条不杀生，不杀生是消极的，积极的是救护生命，不但不杀生，而且要放生、救生。不偷盗，不与不取的，人家不给的不拿，不义之财不取，非法之钱不取，这是消极的；积极的是不但不要，而且布施给人。不邪淫，出家人不结婚，没有男女关系的事情；在家人除正当的夫妻生活之外，不乱搞男女关系。这是不邪行，这还不够，应该积极地勤修梵行，比如有礼貌的行为，帮助别人解决困难，如扶贫、救残，社会上的公益事业多做，为是身善业。
语善业：不说假话，说诚实、实在的话，而且说出话来要使别人得到利益，做利益语。不但说话不骂娘、不粗声，不恶意中伤人，而且说话能够启迪人的智慧。不但不与人吵骂斗恶，而且能够善言安慰，令对方欢喜，使对方得到安慰
、欣慰和快乐。不哗众取宠、不挑拨离间、不两舌，那是消极的，积极的是说起话业能和合，能使人空互相帮助，增加团结，和合彼此。人的好多烦恼都是语业带来的。在人家门口挑拔是非，或领导上偏听偏信，不就是语业造成的吗？
意善业：常怀舍心，不但不贪，而且舍给人倾家荡产。不瞋，不但不恼怒，而且能够常常慈悲为怀。不愚蠢，不痴，不邪见，正信因果，正信真理，而且真正服从真理，这是意善业。
恶业有身恶业、语恶业、意恶业。身恶业就是杀生、偷盗。语恶业就是讲假话、粗鄙的话、骂人相恶的话、挑拨离间的话。意恶业就是贪、瞋、痴、邪见。
我们从造作的为所表现出来的行相来分善、恶、不善不恶。不善不恶是无记业。这是我们的第二点。第一点讲的是业的原动力。下面又是一个业的分类。
第三，从业的德性上可分为：福业、非福业、不动业。有的业是得福的，有的业是非福业，有的是不动业。不动业一般都是讲无漏果那方面。
第四，从业的修行的结果，不是果地而是修行的性质上分，有黑黑业，白白业，黑白黑白业，非黑非白业四种。
第五，从业的体量上来分，也就是从业的范围来分析的话，范围就大了。人共业、不共业：共业晨有共中共业，有共中不共业；不共业里有不共中共业，有不共中不共业，四种。
共业是我们大家所感的业。比如我们大家都是人，又同生于这个时代，这就是共业。我们共同碰到了文化大革命，是众人所感，不是哪一个人感到的，就是共业。我们都在一个国家、同一个民族，同一个中华民族包括56个兄弟民族，这是共业。
不共业就是自己造作的业，是自作自受的业。比如说我们都在一个国家，同一个山河大地，为大家怕共有，这个山河大地就是我们的共业。在这个山河大地里，你是个体户，或办了个工厂，或承包了几亩农田，或开了个小铺子，那就是其中的不共业。山河大地就是其中共业，而个人经营的，从共业中分出来归你所有的，就是不共业，是个业，自变受用，跟大家不共的。不共中又有共，比如身体，每个人的身体只能自己受用。比如两人一起昭像，或两个人身体方面呆以交流时，就在不共里共了。还有不共中的不共，比如每个人的眼睛只能自己看，别人看不到，这就是不共中的不共。
共业与不共业有很大的关系。从业的体量上和范围上来看的时候，就说明业体现的是一种从大到小的整体关系。曾有一个学者做过一个分析，我觉得很好。他把共业不共业分成七个圈子，第一是“极共业圈”，等于是生物圈。人和这个世界上的所有生物是共业，共一个圈。我们现在讲环保，就是懂得这个关系了。环境的保护，跟我们人的身体有直接的关系。环境坏了。人赖以生存的环境被破坏了，人就不能好好地生存。这就是极共业圈。第二是人类共同的“大共业圈”。第三，同一个国家是一个圈。我们中华民族包括56个兄弟民族在内，同国同族都是一个圈，同呼吸、共命运。第四是“个别共业圈”，这个圈就复杂了，比国家、民族的圈小，但是经家庭的圈大。如机关、团体、行业等等。就总分工来讲，比如我们在农业、工业、机械系统里，或都在赵县、都在河北、可在同一个学校等等。第五是不共业圈，家庭的共业圈。第六是极不共业圈，如夫妻就不能共，否则成了什么社会了？当然有的部落和民族有个别情况。第七个“极不共业圈”是自我，每个人。
从本量、范围上分析业业的关系，有共业、不共业，有共中共，不共中不共；有不共中共，不共中不共。从这么多关系我们可以看出一个问题，那就是最小的不共业圈的操纵能力最大。自己要怎么样就怎么样，自己改变业力造作的范围最大，因为一个人要自我改变、自我改造完全操纵在自己手里。相对来讲，自我的圈是比较自由的。到第六圈夫妇圈就较难办了。改造自己个人可以，要改造对方，对方接受不接受？在第六圈商量办事，时而商量得通，时而商量不通，时而妥协，时而破裂。所以在这个圈晨就开始需要协调关系，夫妻和顺才能解决问题。第五个不共业圈就是家庭的不共业圈，又复杂了一点。有父母、兄弟、姐妹、姨妈、姑子、三姑六婆说不清。不是家家有本难念的经吗？这个经从我们一涉入人世就开始念。我是一个孤儿，这个圈子对我来讲小一点。大家看过《家》、《春》、《秋》，还有《红楼梦》中的大观园，那个社会是勾心斗角，复杂得很，在那个圈子里要得解脱、得解放、得协调，好难啊。大观园就是他们造的共业，开始很红火，后来黛玉葬花、焚香、冤死，宝玉出走，这都是业的体现。第四个个别共业圈就更复杂了。改变一个机关、改变了一个学校，就是当了领导也头痛。尤其是现在，想办一件事很难，这是业造成的。过去哪里要什么贿赂？办什么事情写一张条子就行了。现在盖一百个章还往往办不了事。所以圈子越大，业越大，问题越难解决。到了第三圈，一个国家、一个民族的经济文化问题更难解决。第二大共业圈人类圈，人类的保护、人类的发展，环境保护、人口、文明、以及人类未来的命运等等都是大共业圈的问题。再进一步到大生物圈，要改变就更难了，其中包括人的品质的改造等问题。
我们之所以讲命运，就是因为常常有一种被逼迫的感觉，不能把握自己的命运。周围的环境和生存条件，使你在有形无形中感到有一种捉摸不定的力量在摆布、压迫你。人为什么感到苦？苦就是受压迫。压迫到不是一定有人打你、骂你、瞋你，而是感到不想做又非做不可。我们什么时候觉得舒服？就是没有负担了、轻松了，你有钱有势，但是紧张的不得了，有些事逼着你非做不可，一样是受苦受难。压迫是种压力，也是业力造成的。大到宇宙万物，小到家庭琐事，哪一个不是业力？有的是个人造的业，有的是几个人造的业，有的是人类造的共业。讲你中有我、我中有你还不够，你就是我，我就是你，整个业的圈子里，除非大家都好。共产党讲的那句话好：无产阶段只有解放全人类，才能最后解放自己。大家都好了你一个的才能好，你一个好，无论怎样就是好不了。所以菩萨非行菩萨道不可，非得利益众生。《地藏经》讲众生不度尽我不成佛，地藏王聪明，他晓得众生不度尽他成不佛，悲愿深重。现在无论哪一个国家，国际上不太平，你这个国家也不能太平。局部和整体的关系相互影响。牵一而发动全身。没有说局部不好整体能好，或整体不好局部能好的。个人跟整体的关系也是如此。不过佛教是就整个人类而讲，而不是我们大家就某一个国家、民族、个人讲的。
从业上讲，共业就是我们大家的身、口、意业造成的。你肥他瘦、你富他穷等等命运的差别是每个人的业造成的。这是个别的业，不是共业。我们整个的生活，从宇宙到人的心灵，都是在业力里打圈圈。整个宇宙，整个世界都是一个业力的网，我们在这个网城轮回。网是怎么形成的呢？就是一个环套一个环，这个环就是因果之环。
请大家起来三称名号：南无大愿地藏王菩萨(三称)。
称名号是《地藏经》中讲的。第一次我们开讲时念南无地藏菩萨，第二次念“地藏王”，第三次“大愿地藏王”，都是一称号，但意义用法完全一样。下面在讲地藏的修行时还会讲到。
我们继续昨天讲的，把业的问题进一步搞清楚，因为地藏菩萨本愿经的中心思想和基本教义都是建立在业上的，“地藏”的愿力、修行、法门、教义都是建立在业力上的。学佛的人，一切修行都要在业力上来修证，才能不空。即使修证般若，也要跟业力相结合起修。所以我们多花时间把业力的问题了解清楚。
昨天讲了业的体量分析，即范围分析，从很小的不共业到最大的极共业，划了七个圈圈。这七个圈告诉我们，个人的极不共业比较容易转化。个人的命运掌握在自己手里，所以容易转化，两个人以上的共业就比较困难了。一个家庭、一个学校、或一个国家、民族的共业要转就更困难了。再扩大到我们人类，整个生物界，这个业要转变的困难就更大。
比如文化大革命是我们的共业，我们大家都遭遇到了。在这个共业里也有不共业。在文革中，有平安渡过的，有作为走资派揪被斗的，有作为造反派耀武扬威的。在文革中我虽作为走资派被斗，在劫难逃，但始终没有挨打。后来我想想，可能我前世没有打过什么人。当时跟我同类情况，甚至更轻的都挨过打，我始终没有挨过打，这也可能是我不堪一击，但我还是想：有因哪，事出有因。所以有共业，又有不共业。
第六，从业的能力上来分析：业有(１)能生的业，即能制造果、生果报的业。(２)能持业，能便先前的业稳定。(３)能消业，避祸免事故，使隐蔽的业消除的。(４)能毁业，能摧毁现报的业。
比如我们建一个庙，就是能生业，我们所做的就是能生业。这个庙建成了，继续保护使它不爱损害，就是持业。比如庙里因施工有许多引起灾祸的东西，我们把能引祸的“魔蝎子”引开了，把可能引起祸灾业消除掉，就是消业。能消业的范围很大，就是避免一切事故，使它不能发生。现比如制造兵器的，制造原子弹的，造出后一旦爆炸，摧毁的东西不知多少，这就是能毁业。
第七点，从业的趣生上分析：(１)极重业，力量强，别的业抵抗不住。这就为这一业的定向作了决定。比如一生作了很多很多坏事，造的就是极重业，它的果报将成定业。当然极重业与定业还有区别。这是从趣生份量上讲的。
(２)近死业：在一个人将死的时候显出来的业。
(３)习惯业：就是我们的身体意识经常的动作变成的习惯。老是那么说话就变成语言习惯，老是那么想变成意识的习惯。这种习惯的身、语、意业，就成了习惯业。这个业往往使你下次招果报时的有一种趣生的力量。
(４)累积业：就是一次做、二次做、三次做积累下来的业。
第八，从业力的效用上来分析，可分为两种：引业和满业。一个从整体上来讲，一个从个别上来讲。从整体上、总体上引发的，比如是投到人道里、还是饿鬼道里？象这种业决定了一个总体的去向。这种牵引的业，叫做“引业”。我们有都在人道中，说明我们到人道的力量是一样的。但投到人道以后我们每个人的情况又不一样，你生得美一些，我生得丑一些，你生得智慧些，我生得蠢些，这种不共业叫做满业。所以我们同在人道，同在一个国家，同在一个社会，这是我们的引业相同。但是相貌、机遇、身体、情况不同，这就是满业。
第九，从业的领受上区分，这可以分为两种：一种心受业，一种身业。欲界里受的业都是在身体上受的，眼睛接受、鼻子接受、身体接受、耳朵接受、舌头接受，这样眼、耳、鼻、舌、身前五识来接受叫身受业。第六识心接受的叫心受业。有的出家人、修行人，打坐参禅的，这个禅定在修行过程中也是一种业，承受这个业的是心，叫心受业。
第十，从业的感报上来分。可分成三种：苦受、乐受、舍受。舍受是一种不苦不乐的感受。为什么有这些果报？因为这些果报由欲界的恶业，一直到第三禅天的善业，以至于色界第四禅天以上的三业作用所至。也就是说，我们下面欲界造的恶业，结果是受苦，这叫做顺苦受业。就是顺着三界的次序来受苦，这是欲界造恶产生的果报，叫顺苦受业。如果在欲界的忉利天、法华自在天以至于在初禅天，一直到二、三禅天的色界里，做了善业，那么所得之受就是乐受，叫做顺乐受业。色界第四禅天以上包括无色界，这个善业所起的作用就叫做不苦不乐业，不苦不乐的受，所以叫作顺不苦不乐受业。顺苦受业，顺乐受业，顺不苦不乐受业，这是佛教分析受为所常说的顺三受业。
第十一，从业根的时间来分。业报的时间有快有慢，我们可以分为四类。第一类叫做现在作业：现生做、现生报，不是来生，也不是他生，叫做顺现业，也叫顺现受业。第二类是这一辈作业，来生受报，叫顺生业，也叫做顺次生受业。名词不同，习惯了就容易理解。有的人是现报，就是顺现业；来生爱牟取叉是顺生业。有的要第三世，还要隔一节，叫顺后业。这三种情况都有特定的时间规定，所以又叫做定业。现生报，来生报，再来报，象我们常常说的：不是不报，时候未到。
假使不确定什么时间受报，比如现在做了，不一定现在受报，也不一定来世受报或再来世受报，这就叫做不定业。定不定是就时间来讲的，时间定了叫定业，时间不定叫不定业。
不定业就是受报的时间没有定，因此还可以想办法来补救。按果报的内容来讲，确定了一定受报而没有确定哪个时间受报的叫做报定时不定，也叫做异熟定时不定，或叫时分不定异熟定业，即仅知何果而不知何时受报。这是佛教研究中的名称。还有一种是果报的时间都没有确定，这叫做报时俱不定，或叫时分的时间上来作的分析，所以叫定业不定业。
第十二，就业的果地上业分析。有六道业：地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天不定业。
当意识在活动时；我们称之意业。身业与口业就是思想以后的动作，有动作才成身业，口讲了才成口业，所以身业和口业是思已业。思想在想是思业。身业、口业不是在想了，已经行动了，叫思已业。
业讲了深了是很细的。意业本身无表示，在心里，是看不见摸不着的。可以表示的叫身表业、口表业；没有表示的叫身无表业，口无表业。小乘佛教和大乘佛教对身、口、意业的看法不一样，有争论。小乘，特别是一切有部，把身业、口业划归色法。色就是物质。意业则属心法。大乘则把身、口、意都看成是心法，精神上的东西。因此不许多问题在看法上不一样。
身表业是物质方面的，属色法的，那么身无表业就是身无表色，口无表业就是口无表色，是没有表现的物质。举例来说：在家人或出家人学佛，第一步要受戒、持戒。当受五戒的时候，戒和尚在上面问：尽形寿不杀，就是一辈子不杀生，汝能持否？你回答：“能持”，因为受戒嘛，你就答我一辈子不杀生，我能持能受。戒和尚一问你一答，你是恭敬心，虔诚心，精神非常集中接受这个戒。就在这一问一答之间，你的身体内部、就主生了一种物质性的东西，这就是无表色。这个物质性的东西就戒体。戒体的作用很大，如果哪一天你糊涂了，迷惑了，要杀生了，戒体就起警告作用。无表色是一种看不见、摸不着，无颜色、无大小的物质。去年二月，华人科学家、诺贝尔获得者李政道先生在上海复旦大学讲物理学基本问题时说，现在世界上的科学家都承认，宇宙中间有一种物质，叫做暗物质。暗物质看不见、摸不着，没颜色，没体积，没大小。这种暗物质是佬呢？科学家尚未研究清楚，但正因为有暗物质，宇宙间的一些问题，如光的粒子性和波动性等才能得以解释。佛教称这个暗物质为无表色。这对我们理解地藏法，特别是业力很有用处。我们常讲地藏菩萨是幽冥界的教主。我们常说有现实的太阳界，是不是还有一个阴界？阴间是不是幽冥界？如果承认有暗物质，就很难说是什么情况了。所以科学家也在研究这一问题。我们相信，科学越发达，佛法就会越昌明。因为科学是追真理的，越追求与佛法就举越相融。佛教讲无表色，不但身有无表色，语也无表色，如果语没有无表色的话，为什么你念咒观世音菩萨能听见？为什么念咒能在感应？我相信，如果说有暗物质，这个暗物质就比有形的物质光波、电波、无线波更会造作。这些作为科学还可以研究，作为学术还可以探讨。其实我们人的生活中有好多无表业，比如恋爱时眉目传情，心领神会，就是例子。
无表业又妥为三种(１)律仪无表业，就是讲持戒，不偷盗，不邪淫，不妄语。持戒后产生的业叫律仪无表业，修定产生的业叫律仪无表业，这是善业很善很善的业。(２)不律仪无表业，是习惯性秘起的恶业，常常有强烈的固执性。如抽烟、喝酒就是习惯性。抽烟抽惯了的人，他的舌头与味觉神经联系着，到时就要抽，无表业，没有表示，但是成了习惯，就变成很强的业。喝酒也是，任何习惯都会成为一种不律仪的无表业。所以学佛要养成一个良好的习惯。不良习惯造成的业都是不律仪的无表业。(３)非律仪非不律仪无表业，是处于中间状态的无表业。这是跟着摄持的善业，表现为一种中性的无表业。随着善业就表现为善业，随着恶业就表现为恶业。律仪的无表业持戒守定，只要守戒，律仪无表业可以继续下去。不律仪无表业、非律仪非不律仪无表业如果没有特殊的情况来改变的话，没有别的外力斩断的话，可以继续一生。身无表业、口无表业、律仪无表业、不律仪无表业、非律仪不律仪无表业，叫做互业。
就整体而言，我们一生的果报有一种引导，这个业叫引业总报业。各个不同的业，叫满业，也叫别报业。引业、满业可以称作总别二业，一个是大家一样受的总的报业；一个是个别的、个人特殊受的别业。
业还有故思业、不故思业两种，是就造业的动机来分的。故思业是经过深思熟虑后决断所造的业，也叫做作业。无意造的业，不注意的错误造成的业，叫做不故思业，也叫不故作业。
还有一种无记业，就是不善不恶的业。这个无记业和不故思业，不产生果报。在小乘里对这个问题有争论，但是一般来说，故思业一定有果报，不故思业虽然不有决定的果报，但是既然为因，还是会有一定的反应，但反应不成果报。这里可以看出小乘有些宗派主张动机论，对意业特别重视。身业、口业都要通过意，意业是最重要的。故意造业，业就重。无意的，当然，按唯识学来分析还是事出有因，不管是无意识的，下意识、还是有种子在那里，虽然这个问题不能一概而论。但总的来讲，还不是象故思业那样强烈的种子，所以还是有所不同。
还有一种业，是就它的增大的势头来讲，积极地、强烈地，象火一样越烧越猛，这是增长业、增上业。一般的业叫做造作业，在造作业上增加力量的叫增上业。
就业的德性来讲，欲界的众生所造的善业，能够带来幸福，所以叫福业；所造的恶业会带来不幸，所以叫非福业。色界、无色界的众生所造的善业，依禅定的种类而定，但是所招感的果报，决定不动，所以叫做不动业。不动业只有修禅定的人才有。欲界造业的结果不是福业，就是非福业，要么是幸福，要么就带来不幸。
就业的性质来分，恶业又叫黑业，善业又叫白业。黑业的性质越不好，加重形容叫黑黑业。第一个黑是动词或形容词。第二个黑是名词。色界无色界的善业本来就是白业，再修的业就是白白业。欲界里还有些业是善业不善业加在一起，所以叫黑白业。黑白业的果是杂果，黑白果，所以加重了也有黑白黑白业。
我们讲了这么多的业，有的是就性质来讲的，有的是就时间来讲的，有的是就德性来讲的。
顺着业走，就是业的通道，造业的通道，业道。一般来讲，造业的通道有十善道、十恶道。不偷盗、不杀生、不妄语等为十善道，杀生、偷盗、邪淫等是十恶道。
业产生果报的原因是业因，业因产生的果就叫业果。由业产生的感到苦的果报叫业苦。恶业和烦恼联系在一起叫业结，或叫业恼。自己造的恶业所形成的障碍，叫业障，小说上常说“弟子业障深重”，就是恶业造成的障碍。业招感各种报应叫业感。过去所造成的业叫宿业，或叫前业，前生造的业。前生造的业到这一生来报应，叫业寿，也叫业受。由过去的宿业造成的一种无法避免的重病，叫业寿，也叫业业病就没办法治了，只有靠佛法，一般的医生治不了。汉朝的袁盎杀了晁错，后来两个人都转世，几代以后袁盎当了宰相，但是长了一个人面疮，怎么也治不好。后来他去求佛菩萨，佛菩萨告诉他：你要拜忏，忏悔。他拜了忏，用三昧水洗疮，就治好了。后来他是宿业造成的。过去害过晁错，因为他还做过好事，没有报到，这一世他没做好事，就长了面疮。他悔过了。才将宿业造成的宿病灭绝。宿业引起的灾恶叫业恶。这个业能引起果报的道理象天理一样，所以叫业天。业系，就是业把我们众生捆绑在一起，业缚、业绳讲的都是一个道理。还有业风，业的力量大得象风一样。有一些人因为宿业，能够获得一种神通力量，叫业通。现在一些人有特异功能，这不是他修证得来的，而是从前世带来的。我们说宿通。完全的宿通没有，部分的、局部的小通有。还有一种清净业，比如持戒修定僧慧，念佛往生，这叫净业。相反的叫邪业、不净业。业有业体、业相、业用。经里讲到的业海，地藏菩萨当婆罗门女的时候，到了业海。
有几个名称要讲：一个叫业识，是从我们根本无明而产生的一种动力，我们在生死里流转，都是业识的作用。一个叫业影，象影子一样。还有一种叫业镜，象镜子一样照着。业秤，业和秤一样。业薄，生死薄，善恶薄。人死了以后到阎王那里去报到，阎王把善恶薄打开一看，什么人，何时生，何时死，现在来报到了做了什么好事，做了什么恶事，帐薄都记着，然后放到秤里称一称，做好事多还是做恶事多，然后再处罚。我们这么多人，这么多众生，要多少才能算清？地狱 里又没有电脑，怎么算？都是自己算，自己怎么算？就是业影、业镜帮你算了。什么是业镜？我们每个人的一双眼睛就是业镜，身体的动作，口里的说话，意识的思惟，这万能的眼睛全部下来了，这是业镜。孔夫了讲，要看这个人诚实不诚实，只要看他的眼睛。眼睛可以表神。人死了以后，全部的录像放在阎王那里，准确无误。另外还有业影，是药师经里讲的俱生神，跟你一起生下来的神，就是我们的影子。我们在太阳下面一站，就有个影子，你怎么动，他怎么动，你哭他也哭，你笑他也笑，这个影子就叫俱生神。人死了以后就是俱生神去阎王处报到了。你这辈子做了什么事，你的影子也做了什么事。业影去了，业镜也去了。你一辈子的活动，就象一个完整的善恶记录，清清楚楚，记录在案。所以阎王并不费力，你自己称吧，善恶哪个重些？自做自受，自审自判，自己给自己结论。
宇宙是怎么来的？世界万事万物是怎么来的？我们说过，古今中外的学者分两种，一种认为是由最简单的、最基本的物质组成的。另一种认为是由超自然的精神力量转化的，比如上帝创造世界，宇宙法则来制造等等。佛教不同意这样的说法。佛教认为万事万物没有第一因，不承认有第一因。正因为没有第一因，时间才能无始无终，空间才能无边无际。如果认为有第一因，那就是有始有边了，所以没有第一因。讲最简单的基本物质，就是将最简单的物质当做第一因了。是上帝安排的，上帝就是第一因。那么万事万物从哪里来？佛教说万事万物都是在一定条件下组成的。条件是现代哲学的词，佛教就是说缘，万事万物因缘而生，缘生则生。缘是怎么生的呢？比如造杯子的材料，造杯子的工人，造杯子的工厂，造杯子的工艺方法等等，条件具备了，杯子就产生了。条件不具备，杯子就不可能产生。所以叫做缘生则生，缘缺则缺。世界上的万事万物都是由缘而生的。我们进一步问，缘是哪里来的？我们讲缘由缘生，条件还是条件产生的。
缘生，缘起，无论佛教的哪一派都是共同承认的。但是这个缘因何而起，各派学说不同。佛教里有讲业感缘起的，有讲赖耶缘起的，有讲真如缘起的，有讲法界缘起的，有讲六大缘起的。讲缘起不同，教义不同，法门不同，分了许多宗派。但最早的缘起学说是业感缘起学说。业感学说认为世界上的有情众竹都是因业力所造、所感而成的。换句话说，万事万物都是因为业力而业，宇宙万物因业力而生。这叫业感缘起，都是业力感召而生。
我们可以静下心来好好看一看。看看我们这个现实的世界。没有哪件事事情，哪一个地方、哪一个时间水是业力的表现。宇宙、人生，都可以从业力上得到解答。首先看我们的环境，看时间，看气候，春夏秋冬早晨夜晚，日出日落，各暧夏凉，看看是不是业力。看我们周围的环境，就晓得我们有共业、有不同业，有引业、有满业。拿我们每个人来讲，人有贫穷富贵，有愚蠢的，也有智慧的，有身体健康的，也有残废的。种种差别，有个别的满业，也有共同的引业，有相同的共业，也有不相同的不共业。大家可以联想一下，从我们的生活来看，衣食住行、生老病死，没有不用身口意三业来活动的。身口意三业所产生的结果，要么是善业，要么是恶业，要么是不善不恶业。哪个不是业，何处不是业力。拿我们的感受来讲，我们感受到苦，感受到乐，又感受到不苦不乐。感受到幸福，福业，又感受到非幸福，非福业。我们生活在业力网中，无所逃也。我们都逃不出去，都被业力网罩住了。之所以有你，之所以有我，之所以有众生，因业力而起。你我的现在，你我的过去，乃至于你我的未来，没有不是业力而定的。人的寿命，众生的寿命，过去、现在、未来无一非业力而定的。所以业力确实是一个大网，天龙八部、地狱里各殿阎罗都在这个业力之网里逃不出去，天也是一样的，只要商有脱离轮回，就在业力之网里。
地藏菩萨的工作就是把这个网打开，让大家都超脱出去。我们说世间法逃不出业力，出世间法是否就不是业力呢？相反，出世间法也是业力。正因出世间法看清业力，所以出世间的法的修行都是从业力上起修的。特别是小乘，修阿修罗果，根本上都是从业力上修、业力上证，才能从业力之网里解脱出来。业力之网是一环套一环结成的，这个环就是因果之环。因果之环是重重无尽的，它的缘起，也就是这个业力之网的原委，可以用有一个分光镜来分析它。这个分光镜就是十二因缘。
现在就来讲讲十二因缘，这经在地藏五的法门里有特殊的意义。(１)无明：贪、瞋、痴的烦恼总称无明。烦恼有根本烦恼、大烦恼、中烦恼、小烦恼，根本烦恼就是无明，也叫做痴。每一个人都是贪、瞋、痴的一个结合体，每一个人都有欲望，而欲望是永远不能满足的。贪不到就瞋，贪瞋合起来就是痴，也就是根本无明。无明也叫做惑。无明没有开始，所以叫无始无明。如果无明有开头，也就有第一因了。无明虽然没有开头，但是有终有了，否则我们在座的就没有希望了，老是无明下去。地狱尽管有很多劫，但还是有尽，如果地狱无尽，那么我们这个业的问题就说不上是问题了。因为我们业力的因是有限的，不能制造无限的果。所以世界上没永恒的地狱，也没有永恒的天堂，这个大家可以好好领会。
(２)行：十二因缘的基本法则是：此有则彼有，此无则彼无。有了第一个就第二个、第三个，有了无明就有行。得就是身口意所造的各种业。有了行就产生识。
(３)识：是身口意造业使人产生的一种本能的冲动，因而起妄念投生到母胎里。这个引动的环节叫识，与八识的识有区别。有了识就产生名色。
(４)名色：就是母胎中长眼、耳、鼻、舌诸根，长身体和各种器官。名包缘六入。
(５)六入：名色是胚胎的形状，六入是在胎中正式长成六根。六入缘触。
(６)触)：人从母体出来以后接触外界的环境，六根对六尘，眼看色，耳听声，鼻闻香，舌尝味，身体接触，意识思惟，也就是人体器官和外界的接触。由触缘受。
(７)受：接触产生感受，接受、领纳、领受世界上各种善恶美丑的事物。由受缘受。
(８)爱：由感受而产生了对外界事物的执著(贪)。如食欲、怀欲等五欲。人接触外界后七情六欲都产生了了。爱缘取。
(９)取：是对外界的执着心，想要了。用现代话讲就是占有欲，想得到、想占有。如对金钱、美色、权势的占有欲。取缘有。
(１０)有：身口意整个的活动概括为有。这身口意三业可以造未来之果，是有漏之因。由生到死业力不散，造成下一世的果报，又重新生。所以有缘生。
(１１)生：接受未来的色、受、想、行、识五蕴之力，又照样轮回一遍。生缘老死。
(１２)老死：接受未来的五蕴之生，老死就是未来之生。
这就是业力网上十二个环，也叫十二因缘、十二缘生、十二缘起，这十二因缘可以分成几重因果。无明和行是过去所做之因，识、名色、六入、触、受是现在所受之果，爱、取、有是现在所做之因，生和老死是未来所受之果。所以十二因缘包括了三世两重因果：过去的因，现在的果；现在的因，未来的果；未来的因又是更未来的果。这是一个轮回、一个圈子。十二因缘是流转的：无明转行，行转识，识转名色，名色转六入，六入转触，触转受，受转受，受转取，取转有，有转生，生转老死。此有则彼有，生死轮回是流转的，只要有第一有，一下子就连下来了。
假使换一角度了，无明没有了：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。此无则彼无。无明没有了，这一切也一个一个没有了，还灭了。一个是流转门，一个是还灭门。流转门就是生死轮回，还灭门就是佛菩萨的涅槃。这个十二因缘，我们学佛的人都要记得。有的人把十二因缘当成小乘的东西，好象只是常识，不足道，这就错了。这是真正修行的起点。这十二因缘的几重因果，过去是现在之因，现在是过去之果，现在又是未来之因，未来又是现在之果。过去又有过去，未来又有未来。果从因生，因从果起，果必有因，因必有要。因果相属，如环无端，象一个环一样，叫因果之环。要注意的两点，因果之环的环体是坚固不破的，这个环的用是连绵不绝的，时刻不停的。所以佛经里有部毗来耶讲：不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避总难脱。这是我们常说的：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。这是很真实的，虽然通俗平凡，但确实是真理。
业力的因果之环怎样形成的呢？我们要从开头来讲，是无明。这无明是无始的，进一步分析无明，一定要归结到我们的八识，也就是归结到阿赖耶识。所以业感缘起之后，讲法相的人就提出阿赖耶缘起学说，这是必然的发展。阿赖耶识就是我们的种子识。这种子识是我们生死流转的根本。“去后来先做主翁”。我们讲八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、意识，第七识末那识是意根，第八识是种子识。这个种子识在药师经里叫神识。这个神识不是灵魂。佛教不讲灵魂，现在一般人把神识理解为灵魂是不对的。因为基督教和其它的什么超心理学讲的灵魂，都是讲有一个永恒不变的东西，灵魂好象永恒不变。佛教讲的不是永恒不变，所以佛教讲的神识不是灵魂。佛教讲的神识是随识而变迁的，是阿赖耶识的种子识，种子能力的流转。我们不是讲物质不灭、能量守恒吗？第八识的种子能力是不灭的。这种能量的作用比生理作用还大，所以叫做神识。是变动不居的，而不是永恒不变的，这个区别要弄清楚。
那么我们怎么进一步来认识业力、认识这个神识呢？为了更好地，更具体地了解这个业，我们还要进一步展开来讲。比如从三千大千世界这个空间来讲，从三大阿僧祗劫这个时间来讲。现在从最小的来讲，那么最小最小的空间单位是什么呢？佛法把这个空间分析得再小再小，但不是第一小，没有第一因，小了还可以小，无限小——用一个名词来表示它，叫做极微，极微就是佛教用以分析空间的一个无限小的空间单位。从时间上来讲呢？一分、一秒及很多微妙，佛教分析时间的最小单位叫刹那。刹那是佛教最小的时间单位。我们看到时间的刹那，空间的极微，它们都不是自然的，都不是偶然的，都不是神使然的。
我们讲业力的时候，大家心里可能有一个问题：既然我们这些人是业力所定，那么是不是我们每个人的命运都定死了？富的该富、贵的该贵，贫贱的就该贫贱，瘦的就该瘦，短命的就该短命，是不是人的命就定了？佛教讲业力，因为身口意三业是自己造的，所以佛教承认有宿命，不是有宿业吗？自己过去造的嘛，承认有宿命。但是佛教不是宿命论者，不是命定论者。如果佛教是命定论者，佛教就成了命定外道了。印度当时有一个外道，他讲没什么修行说，命定论，该富贵就富贵，该贫贱就贫贱，再修也没有用。所以后来发展到纵欲论，今朝有酒今朝醉，没什么可修的。命定论外道是害人的，它使你不是真修行了，命定了，不承认宿命，但不是宿命论者。佛教承认有前世的业力，有决定的一部分，但是认识到现在的业力能够改变未来的一部分，所以佛教是积极。业由心造，由你的身口意造，那么既然可以造善，也可以造恶，既可以造过去，也可以造未来之业。所以佛教认为，在现在，当前、当时、当今这个时间之内，你的命运完全掌握在自己手里。你的意志是完全自由的。佛教讲一念三千嘛，《观无量帮寿经》就讲只要思念念佛都可以除重罪嘛。这个心力是很大的。所以佛教不是命定论者。佛教不是有源论，而是自源论，不是神力论，也不是宿命论。讲业力一定把这个弄清楚。
业力网的时间单位是刹那，空间单位是极微。业力的体用究竟是什么？业力的体是四大四相，业力的用是六因五果。在此就不详说了。
昨天我们讲了十二因缘，讲了有“观受之苦”。人的感受各有不同，苦、乐也没有绝对的统一标准。但是佛经所说的生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦，这八苦是我们人生的根本痛苦。这八苦跟我们的生命现象是不可分离的，是具有普遍性的。人生是苦，苦谛，谛就是真理，要认识这个苦的真理。认识苦的真理是不容易的，真理地认识苦，只有悟道以后。佛经里比喻对苦谛的认识，就好象那个穿钥匙的小孔，大东西穿小孔是很难的，比那个穿小孔钥匙还困难。意思是叫人们要观受是苦，认识苦谛。人生是苦的基本原因我们可以从几个现象上来看到。比如，每个人在享乐的时候，就是其他人受苦的时候。又比如，快乐的境遇，常常跟忧虑连在一起。我们常讲名人的苦恼，人怕出名猪怕壮，出了名以后，苦恼跟着来了。又比如，我们看这样的现象，又比如我们观察人生乐趣、享受，人生的痛苦的情况。这里我再三说一下，佛教不是悲观主义，不是苦行主义，不是消极主义，恰恰相反，佛教是要拔苦与乐，离苦得乐。学佛的人应该是快乐的人，释迦牟尼佛就是个快乐的人，哪怕他悲天悯人，那是慈悲的一面，得释迦牟尼佛自在的一面是快乐的。因为释迦牟尼佛之后，涅槃。涅槃有四德，这四德跟我们凡夫修行的地方恰恰恰相反。涅槃的四德叫常、乐、我、净。我们因地修行的时候，要知道无常，要知道苦这些，正是因为观心无常、观法无我、观身不净、观受是苦，成了佛以后，然后才能常、乐、我、净。
苦是哪里来的？苦的根源就是“集”。苦的真实意义是逼逼迫性，它的根源是我们的召感性。“集”就是烦恼召感而来的。集，有生起、聚集、集拢的意思。我们的苦都是烦恼聚集而业的，一切痛苦的根源来自于三个根本烦恼、三个根本原因，就是我们常说的贪怨、瞋怨、愚痴是三个根本烦恼。现在藏传佛教里还有个轮回图，我们内地不太多见。这个轮回图里是三界六道众生的轮回。图是一个大圆，画了地狱 、饿鬼、畜生六道。圆旁边画了十二个格子，这十二格子就是十三因缘。圆里分成六个部分，地狱、饿鬼、畜生、修罗，人、天六等分。圆的中心画个佛像，在圆的中间旁边，画了三个东西，标志贪、瞋、痴。拿什么来标志呢？用鸽子表示贪，用蛇表示瞋，用猪表示痴，这叫六道轮回的六趣轮。在印度过去只有五个轮，就是把修罗道不单当一个道，分放在五道里。西藏把它单独做一道，所以印度是五趣图，五等分，现在西藏把它分为六等分。六趣轮外面就是一个大鬼，两手两脚抱着这个轮，大鬼的上头是个圆圈，表示佛的涅槃。这就是用图象表示十二因缘，表示贪、瞋、痴是生死轮回的根本。六道的表示更清楚，很有教育意义。我们内地没有见过看，那是蛮有风格的。所以“集”就是根本烦恼，就是贪、瞋、痴。人就是贪、瞋、痴聚拢而来的。
贪是什么？一个是贪着享受，就是指对自己的感官要求的满足，无非是自己眼睛看的、鼻子闻的，舌头尝的，身体接触感到快乐的。对感官享受的追求是贪的一个方面。再一个，就是对自始至终命的贪，贪生怕死，贪著对生命的延续，总希望自己活下去。这样的追求是生命的本能，但这是贪。再一个呢，就是对某种思想，某种学说、某种主义的追求和贪。由贪就生瞋，贪如不足就瞋，瞋是瞋恨他人，瞋害他人，结果因为自他是难以分开的，害他人实际上是害自己。瞋的程度有不同：嫉妒，恨，恼，这个瞋的表现面很宽，从火山爆发，到沉默不语，都地瞋的各种步同表现。佛教讲瞋是修行的最大障碍，特别是它障碍发菩提心，发大悲心。痴就是无明，是贪、瞋两个方面结合在一起的本体的东西。这还不是一般的愚昧无知。痴和贪是瞋的本源。什么叫痴，痴就是我执，抓住我不放，抓着自己的肉体，认为有一个我不放。还有的抓着一个法我，就是心量上、理念上的一个东西，认为真正地有那个东西，而抓住不放。人我、法我，二我，抓住不放。抓着我不放，就容易把无常的事当做是常，反痛苦的事当做是快乐，把无我的事当做有我，把本来应当厌恶的事，当做可以信赖的事。所以我们讲苦的根源就是由这三个根本烦恼而来的，这三个根本烦恼，最根本的就是痴，就是无明，就是抓住我自己不放，就是“我”。这个我有先天的，有后天的。后天的还比较能够克服，先天的就比较困难了。先天的就是有生以来就有的，叫做俱生我执。这就是一切烦恼产生的根本。现在我们根据唯识的八识来讲一讲这个我执。
我们每个人都有眼、耳、鼻、舌、身，眼是视觉器官，耳是听觉器官，鼻是嗅觉器官，身体是接触外界的器官。有五根就产生了五识，因为这五识摆在前面，所以叫前五识。第六是意识，就是我们的思想意识。第七叫末那识，就是意根，意识的根。这个意根我们可以觉察到，比如我们冷静地想一想，常会发现这样的一个问题，当你想一个东西的时候，背后还有一个思想，知道你自己正在想什么。你想那个东西，背后还有一个知道你所想的东西，叫做意根，也就是末那识。末那识还有一个名称，叫做染污识，就是被污染的识。第八识叫做阿赖耶识，阿赖耶识又叫做种子识、藏识。藏就是能够收藏，收藏什么呢？收藏种子。就是使我们的眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、耳朵能听、身体能接触、意识能想、意根能发生作用的原材料，它的动力都是第八识提供的种子。第八识提供眼种子，眼睛才能看，提供听的种子，耳朵才能听，提供想的种子你才能想。所以第八识是提供和收藏种子的。用现代的话勉强来比附一下，就是收藏提供各种各样的信息，自的信息，听的信息，种种活动的信息。一方面它提供活动的信息种子，另一方面，看到的，听到的，想到的这些信息，又变成种子反馈到阿赖耶识又把它收藏起来。提供前面七识的种子信息就叫做能藏；前七识的活动信息反馈给阿赖耶识，阿赖耶识又把它收集拢来，所以它又是所藏。阿赖耶识能藏、所藏，所以又叫藏识。它藏的就是宇宙万物各种信息的种子，所以又叫种子识。阿赖耶识提供种子的时候，都是经过末那识，由末那识传达到意识，然后再到前面五识。每一个识都有四分：相分、见分、证分、自证分。阿赖耶识的相分经过末那识的时候，末那识的时候，末那识就抓住不放，把第八识的相分，作为“自内我”，什么叫做相分？什么叫“自内我”，不大容易懂，我们现也不是专门研究唯识学，只是形象地、比较通俗地说说意思。就是阿赖耶识传递信息到前面去，经过第七识意根，意根抓住这些信息不放，为什么呢？因为“我的”意识，所以我们人一生下来就知道“我的、我的”，随便一说，就是“我的”。小孩子一生下来，我的爸爸、我的妈妈、我的玩具、我的书包。长大了就是我的名誉、我的地位、我的权力、我的家庭、我的势力范围、我的主义、我的学说、我的著作。所以末那识的意识，“我的、我的”，就叫俱生我执。前面讲了，苦恼的根源就是抓住“我”不放，我们每个人都是这样的，所以大家都痛苦，都烦恼。俱生我执就是一切烦恼的根本，一切苦的根本。既然有我的，就有你的、他的，就有分别。有分别，就不可能平等；有分别，就有差别；有分别，就可能同等同体，不能慈悲；有分别，就不能真正有智慧。俱生我执就是无明。我们要找苦根，真正的苦根就在“自我”、“我的”。这是集谛的根源。
当然，真的没有“我”是不容易的。真的没有“我”，你吃饭就吃不成了，生活就有困难，所以佛教叫人修行是有步骤的，不是一下子，而是用种种方便来解决问题。
我们人死的时候，前面七识都不起作用了，就是阿赖耶识起作用。阿赖耶识把人一生所有的意识都收藏起来，特别是意根末那识，它提供“我的”这个种子，这个种子非常强，历害得很。前五识眼、耳、鼻、舌、身叫做不恒不审。就是说它的种子经常活动，故谓不恒；而没有意识，故谓不恒；而没有意识，故谓不审。前五识活动的审是靠意识帮助，而第六意识是审而不恒。阿赖耶识是恒而不审，只有第七末那识是又恒又审。怎么审呢？“我的、我的”，老是我的……，它有个休息就好了，但它从不休息，从一生下来到死，都是“我的、我的。”你看，第七末那识是又恒又审。所以这就造成人的生死轮回，一切烦恼的根本。佛教教人的所有法门，所讲的经，所有的修行，目的都是帮助人破除这个我执，破除这个“我的、我的”所以意根很要紧，如果意根不抓住“我的”了，那么这个末那识就是没有分别心了、没有差别心了，那么他看待一要事物就能够有平等心了。我们的意识都是意根在支配的，意根是“我的我的”，那么意识也是“我的我的”，就等于戴个有色眼镜一样，所以我们这个意识也是不干净的，看问题都不是明察的。所以修行的人就在八识上下功夫，就要在修行上把第七识末那识转成智慧。就叫作平等性智。这个平等性智是从末那识转的。如果我们的意根能转成平等性的，没差别的，那么第六意识就没有有色眼镜了，障碍就除掉了，观察事情，分析事情就清清楚楚，明明白白了，所以第六意识就转成妙观察智。观世音菩萨就是妙观察智。我们的阿赖耶识，种子识呢？就转变成一个大圆的镜子一样，恢复它的本体了，第八识转成在圆镜智。那么我们的前五识就神通大行很了，眼睛看的，鼻子嗅的，耳朵听的，舌头尝的，身体接触的，事情没有办法不成的，神通广大，前五识转成成所作智。这就是转八识成四智。识即无明，无明即识。如果觉悟了，那就不是识，是智。把无明的八个识，转成四个智慧。佛就是四个智慧完全俱备的人。这四个智慧，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，又都可以归结成一个智：法界体性智，即法界本体所体现出来的智慧。所以我们常讲五方五佛五智，佛就是这五种智慧的代表。
刚才我们由苦讲到集，由集讲到根本烦恼俱生我执，讲到要破我执。我们修学地藏法门，地藏经讲了这么多地狱，这些地狱是怎么造成的？我们讲到是业造成的；但是这些业又是怎么造成的？业是由于我们的无明，由于我们根本烦恼贪、瞋、痴，由于抓住我不放造成的。所以应该从根本上明了，所有的地狱，包括无间地狱，都是我们的业造成的，都是我们的根本无明造成的，也就是我们的俱生我执造成的，都是我们的根本无明造成的，也就是我们的俱生我执造成的。地狱从哪里来？从我执而来。地藏菩萨要在地狱中度众生，就是要在地狱中破我执。
那么怎样来针对这个烦恼修行呢？这就是道谛。道就是解脱的道路，解脱根本苦恼的道路。道谛的方法就是戒、定、慧。戒、定、慧正好针对贪、瞋、痴，戒对贪，定对瞋，慧对痴。学佛的人，第一步要持戒，第二步要修定，第三步要证慧。在戒的基础上修定，在定的基础上证慧，由戒生定，由定生慧，由慧证得我们刚才讲的五智。这就是道谛，道谛修好了，才能证得涅槃，证得灭谛。
灭谛就是灭根本烦恼、苦恼的真理。灭谛就是涅槃的别名。灭的真理就是涅槃，就是把我们的根本烦恼，所有的苦、不净，都变成“常、乐、我、净”。所以佛教小乘从修行上来讲，进十二因缘，讲四谛，通过对苦、集、灭、道的修证，对十二因缘的修证，然后证入涅槃。这都是针对业力来修的，这里就不再多讲了。为了让大家更好地了解地藏的经法，所以花这么多时间讲业力。
现在请大家看第三品，“观众生业缘品”。地藏菩萨的因地愿行在前面讲过了，地藏菩萨看佛的相好而发愿度脱一切众生，有一个不度脱也不成佛。第三品讲业缘，第四品是讲业感，第五品讲业苦。这三、四、五品是联系着的，表明地藏菩萨所教化、度化的范围和内容。第三品是因佛母摩耶夫人问，而说一切众生造无间的业缘，受无间的业苦，所以这一品的标题叫“观众生业缘品第三”。众生无边，所以众生造的业也无量。有无量无边的业报中，最难解脱的莫过于南阎浮提的众生。在这品中我们看到，世界、法界那么多，但摩耶夫人特别关心南浮提。我们这个世界叫阎浮提世界，什么是阎浮提？印度有一种树叫阎浮树，在印度很多，提是洲的意思。意译主是阎浮树的洲。经上说，摩耶夫人问“阎浮众生，造业差别”，摩耶夫人不是不关心其它世界，但是阎浮提的众生罪苦最重，业感最重，所以佛母兴慈，特问地藏阎浮众生。于是地藏概括地为佛母讲了一下阎浮众生罪报的名号。
地藏首先讲，众生以五种恶业堕无间地狱的。哪五种呢？我把它归纳一下：第一种叫做不孝父母乃至杀害。第二种叫做“出佛身血，毁谤三宝”。三宝就是佛宝、法宝、僧宝，对佛经不尊敬也包括在内。第三种叫做侵损常住，恣行淫欲。常住指寺庙，伽蓝。因为出家人为佛法的常住，所以寺庙也叫常住，是为世间人弘扬佛法，住持佛法的，所以叫常住。如果在寺庙里损害东西，侵害庙里的权力，特别是侮辱僧尼，在寺里恣行淫欲，或杀或害，这都是大逆不道，要堕无间地狱 的。第四种是对僧人来说的。有一些僧人，“伪作沙门”，“心非沙门”，穿出家的衣服，但心里没做沙门行；“破用常住”，因为出家人是接受供养的，衣、食、住、行都是常住开支；“欺诳白衣”，欺骗在家人。在家人信奉三宝、供养三宝，为了使出家人真正修行得道，来教育在家人。假如身穿沙门衣，心非沙门行，那就违背戒律，这种种罪，这也是大逆不道，堕无间地狱。这是对伪沙门而言的，真正的出家人是应该值得尊敬和供养的。第五种是偷窃常住的财物，取不该取的，当堕无间地狱。五逆大罪，“千万亿劫，永无出期”，“求暂停苦，一念不得”。为什么五逆罪报这么重呢？因为父母是生你养你的，父母与与子女间有感情，动物都有感情。如果一个人对父母不孝，杀害，真是大逆不道，再者“出佛身血、毁谤三宝”，这又包括：侵损常住，伪装沙门，侵害三宝的利益。为什么侵害寺庙、侵害出家人罪这么大呢？因为出世间法是佛法的常住，世间造的罪可以寺庙里，到出世间法里求得忏悔。如果把出世间，弘扬佛法的地方毁了，偷窃了，使之不能转*轮、做法事，不能为众生消灾避祸，那就是毁出世法，比在世间造的重得多。这是断送了世间人求法 悟道的地方和机会，所以罪过大。修庙、供养三宝，善业大。毁谤三宝，恶业也大。所以这五条最主要归结为两点，一是生身父母，一是法身父母。生身父母给你生命，法向父母(即三宝)给你慧命。当然这两者互相有关系。有生命才能供养，对法身父母要尊敬供养。所以我们对生身父母要尊敬供养。法身父母包括你从学的老师、阿阇黎、金刚上师等。我讲的是真正能够担当得起的大阿阇黎，那就是由他给的慧命。
地藏菩萨答覆了佛母摩耶夫人三问之后，佛母又问，什么叫做无间地狱？地藏菩萨就回答：这个地狱是诸地狱之一，诸地狱都在大铁围山里，其中有所谓大地狱，大地狱有十八种，比大地狱小一点的有五百种，名称各各不同。比这五百再小一点的还有一千百地狱，名号也不同。这些地狱都是众生无量恶业所感，苦果很多，说不能尽。无间地狱的所报最甚，恶报最历害。我们读经文时稍微区别一下。无间地狱的火毒、热铁、蛇狗、狱床，就是众生所感之业。罪人受恶鬼、夜叉、铁鹰、铁蛇种种苦毒，是众生所感之业。经上讲动万劫，求出无期，此方他方，辗转相寄。地狱是否随着这一劫的时间毁了就了结了？不是的，业力是不空的，业力是不灭的，哪怕这个世界是成、住、坏、空，坏了，你的罪报并未了，还得带着这个业。转寄另一地方，另外一个星球，另外一个国土。在这一界遭的报，将来这一界成、住、坏、空，又造成新的世界了，你从那一界再来。并不因为这个世界毁了，你的业就断了，报就了了，没有了，还要寄生他界。他界坏了，又寄他界，新世界组成了，还得再来继续受报。所以经上讲“此界坏时，寄生他界”。说明业力不灭，业报不了。
那么，经中又说了五无间，五无间是什么呢？第一时无间，日夜受罪没有间断。第二身无间，是说并不因地狱人满为患，你就能间断一下。你一个人也在满地狱里受苦，地狱坐满了，也同样要受罪。第三，苦无间，就是经上说：“罪器叉棒、鹰蛇狼犬”……，不间断，受了这样受那样，没有一刻停。第四是众类无间，什么是众类无间？就是不管男女老幼，是哪一国人，，是贵是贱，是龙是鬼，是天是鬼。这里要注意，无间地狱不光是人堕去，还有其他道上的，畜生、修罗、天部都有。天部堕地狱的有时比人还多。因为天部大享乐，太快活了，乃至于根本不晓得修行。地狱太苦了，苦得没法想到修行。只有我们人道苦也苦，乐也乐，但晓得修行，所以佛是在人道中成的。所以讲“人身难得”，就是这个道理。第五个就是长时间的连绵无间，长时间的不间断。你看，我们人的思想念头，一刻也没间断过，哪怕睡觉了，还在活动、做梦。地狱跟我们的念头关系很大，念无间，地狱也无间。众生的恶业，所感的苦报，说不能尽。在无量的业报中，地狱的业报最苦，说不能尽。地狱中最苦的又是无间地狱，说不能尽。所以地藏菩萨告佛母曰：“无间地狱，粗说如是。”假如展开来说地狱的各种情况，地狱的器具、地狱的名号，以及在地狱受苦的事情，也说不能尽。可见众生业缘深重。正是因为众生的业缘深重，就更加看出地藏菩萨的悲愿深重：分身无量地狱，化度众生，一定要众生解脱，然后自己才成佛。但愿南阎浮提以及其他地狱的众生，可因地藏菩萨的悲愿而终究得度。但是，要解脱这个地狱之苦，遥遥无期。何况现在这个人世间还有杀盗淫妄，横造恶业，自投恶趣，变本加厉，这不是可悲叹的事吗？所以，因地狱说不能尽，摩耶夫人听了之后，“悉忧合掌，顶礼而退”。摩耶夫人没话说了，众生太苦了，地狱还有没有了期，地藏菩萨将来还能不能成佛啊？
前面讲过，业力的体是四大四相，它的用是六因五果，六因中有能作因、俱有因，说明一个因能生多果。比如一粒麦子，可以长出许多麦子，一个因产生的果也是多方面的。举个例子一个人被车轧死，影响到全家、亲属、社会方方面面。所以一因产多果，但是要注意，业力是有限因，不是无限因。有限因不可能造无限果。所以哪怕在地狱里呆得再长，也没有永恒的地狱。因为我们众生再造的什么因也是有限因，不可能得无限果。不会老在地狱出不来，还是会出来的。不过时间不晓得多长。我们的业力不可能无限，真正的无限因只有在无漏法里才有。我们的有漏法不可能有无限因。正因为有限因不能得无限果，所以没永恒的地狱，也没有永恒的天堂。老在天堂享受是不可能的，还是会变的，这是因果的原理，丝毫不差。那么有的人讲，反正我将来会成佛，反正将来会得度，那么我造了业也无妨。但你若是堕无间地狱，受一念暂停都不得的苦，我看还是警惕一点好。
