一体同观 法界通化 离色离相
一体同观①分第十八
[古文]
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
“ 如是，世尊。如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊。如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊。如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊。如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊。如来有佛眼。”
“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊。如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心②。
所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
[注解]
① 一体同观 眼，指眼光，实际是指人们的思想认识境界。譬如下象棋，未入门的人只识棋子的名字；初学下棋的人，只会见一步行一步；象棋大师却心怀全局，动一子都有乾坤。佛说有五眼：一、肉眼，凡夫观察事物的眼光。二、天眼，指三界诸天人的眼光，或说是天眼通、遥视之类的神通法术。三、慧眼，二乘人修得的、见诸法空性的智慧眼。四、法眼，菩萨修得的照见一切众生、诸法无碍的智慧眼。五、佛眼，圆明至极，于一毫端能见三千大千世界，介尔一念能知一切众生，只有佛才具有的无上智慧眼。佛眼融摄前四眼，五眼同体。凡夫、天人、二乘、菩萨与佛，非一非异。五眼非一非异。
② 诸心皆为非心，是名为心 这心，不是肉团心，专指心意识的“心”，即唯识学说的八识心。包括凡夫、天人、二乘、菩萨的心，也包括佛心。二乘认为佛心有相，《金刚经》说离一切相，名为无相。佛心也无相。五心都无相。因为一切法相，都唯识所生，都是虚妄，所以说诸心皆为非心，只不过是为教化而施设的一个名字，叫做心。
唐僧宗泐、如[王*巳]注解：恒沙世界一切众生之心。如来无不知见。然众生之心种种颠倒而言非心者。妄识本空也。是名为心者。真如不灭也。
［释净慧注疏］
须菩提，于意云何，如来有肉眼不？如是。世尊！如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不？如是。世尊！如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不？如是，世尊。如来有佛眼。
前约菩萨断疑，下约如来断疑。疑曰：前说菩萨不见我为能度、众生为所度；不见佛土为所净、我为能净。若尔，则如来不见诸法耶？为断此疑，故兴五问，明佛有能见之真眼，但了所睹之非实。夫肉眼以人中净根为体，缘障内色为境。天眼以天中净根为体，缘障外色为境。慧眼以如理智为体，缘真谛为境。法眼以如量智为体，缘俗谛为境。佛眼以无功用智为体，缘一切法为境。佛在人中生，故有肉眼。常在三昧，故有天眼。得不可思议空智，故有慧眼。随机说法，故有法眼。以一念相应慧知一切法，故有佛眼。
须菩提，于意云何，恒河中所有沙，佛说是沙不？如是。世尊！如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？甚多。世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。
已出见体，次显见用。夫心者，语其性则六七八九之流，言相应则染净定散之类。条绪繁旷，故以若干总之也。夫色为照心之门，言知心者，色亦见也。
何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。
前明见而周尽，今明尽而无倒。夫住四念处者，顺缘而心实；住五欲尘者，翻境而心虚。实则得其心名，虚则失其心义。诸心非心，显离四念之境，明非实心也。是名为心，结住五欲之尘，明是倒心也。
所以者何？须菩提，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。
前就境以显倒，此即性以明虚。何者？过去心已灭，故不可得；未来心未起，故不可得；现在心不住，故不可得。无得为得，此其虚妄也。诸心虽妄，佛则体妄而知之，故能知之心非倒也。
[白话解]
“须菩提，你说如来有没有肉眼？”
“有，世尊。如来有肉眼。”
“须菩提，你说如来有没有天眼？”
“有，世尊。如来有天眼。”
“须菩提，你说如来有没有慧眼？”
“有，世尊。如来有慧眼。”
“须菩提，你说如来有没有法眼？”
“有，世尊。如来有法眼。”
“须菩提，你说如来有没有佛眼？”
“有，世尊。如来有佛眼。”
“须菩提，你想想，如恒河中所有沙，佛说是沙吗？”
“是，世尊。如来说是沙。”
“须菩提，你想想，有一恒河沙那么多的恒河，那么多恒河所有的沙数，有那么多佛世界，这样算不算多？”
“很多很多，世尊。”
佛告诉须菩提：“那么多国土的众生，他们有什么样的心念，如来全都知道。怎知道？如来说众生的种种心意识，都不是实有的心意识，只是名为心意识。
为什么这么说？须菩提，人的心意识，本来不住。过去的心已灭，不可得；现在的心时刻变，不可得；将来的心未生出，不可得。”
[古文]
“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘②，得福多不？”
“如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。”
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”
[注解]
① 法界通化 世间法、佛法、小乘法、大乘法，所有法都非一非异，非常非无常。行进中的火车轮子上的任一点，与铁轨上某一点接触的瞬间(指在极限等于零的时间段内)，既在这一点上，又不在这一点上。物理世界尚且如是，何况人们认识上的生灭？“诸法无常，是生灭法。”佛对凡夫说无常，引凡夫入二乘；二乘人执着无常，食古不化，佛又说有真常法，以破二乘人的法执，引二乘人到离生灭的真常境界。《楞伽经》卷四说：“大慧，智及尔焰(智障)非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴(色受想行识)非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来，则三藐三佛陀(正遍知)。大慧，三藐三佛陀者，是三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。”关键是“离一切根量”这一句，离一切根量，则法界通化了。
② 因缘 因亦是缘，缘亦是因。若细分之，内为因，外为缘；主为因，客为缘；亲为因，疏为缘；妄想心为因，客尘为缘。一切妄想生灭，皆依名相缘起。离名相，则因缘断；因缘断，则相续止；相续止，则妄想不生；妄想不生，则识转正智；识转正智，则万法如如。
［释净慧注疏］
须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？
前约智断疑，今约福断疑。疑曰：若前心是倒，此心修福为倒非倒？如其是倒，不应名善；如其非倒，何以依倒而生？佛欲断此疑，明得福少者是倒，得福多者非倒，故为斯问也。
如是。世尊！此人以是因缘，得福甚多。
须菩提深悟玄旨，故答以甚多也。
须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。
夫舍宝不殊，运心有异。若舍心离实念，则为生死之因，故是倒。若舍心住乎实智，则为佛慧之本，故非倒。为佛慧本，则毕竟无竭；为生死因，则终归有尽。佛欲显此义，故曰：若福德有实，如来不说多。此明有实则有漏，有漏则有尽，有尽则为少。以福德无故，如来则说多。此明无实则无漏，无漏则无尽，无尽则为多。
[白话解]
“须菩提，你想想，如果有人用充满三千大千世界的七宝，作为布施，这人以这样的因缘，所得福德多不多？”
“多啊，世尊。这人以这个因缘所得福德很多。”
“须菩提，如果福德实在有体有相，如来不说得福德多。究竟有没有福德？在菩萨法眼看来，福德非有非无，亦可说无。因为福德是虚的，如来才说得福德多。”
[古文]
“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足色身见。可以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
［释净慧注疏］
须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？
前约应身断疑，今约化身断疑。福智是应身，相好是化身。疑曰：前说如来者，即诸法如义。真如非色，相好是色。如来是色也，不应真如为名。如来非色也。，不应有相有好。佛欲断此疑。故为斯问。
不也。世尊！如来不应以色身见。
须菩提悟化真之有异，故答以不应也。
何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
晓不应意。夫真身体也，化身用也。色即非色，推化以入真；是名色身，从真以流化。体用相依，未曾相离。不可见化即谤真体，不得闻真便疑化用也。
须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
前明八十种好，此明三十二相。疑意不殊，断何容异？夫法身在出世，犹空中之月；色身在世间，若水中之像。水中之像无体而可见，推其本体即空中之月。世间之色无实而可睹，寻其本实即出世法身。
[白话解]
“须菩提，你想想，可以完完整整地描绘出佛的色身相吗？”
“不能完完整整地描绘出佛的色身相。世尊！不应认为能描绘出完整的佛的色身相。为什么我说不能？如来说圆满具足的色身，实没有具足的色身，所谓具足色身也是一个假名。”
“须菩提，你想想，可以描述出具足种种相的如来吗？”
“不能描述出具足种种相的如来。世尊！为什么我说不能？如来说具足种种相，所说的相都是虚妄的，也就无所谓具足不具足了，所谓具足的种种相也是一个假名。
