于是辩音菩萨⒈在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习，愿为大众及末世众生，方便开示，今悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮⒉。
［注解］
⒈ 辩音菩萨 此菩萨善能辩别随类圆音。佛以一音，逗于万类。前已统明三观。随机单复不同。未审诸菩萨所修，为一人具三？为各人各一？为前后、为同时、为依次、为超次？辩音菩萨知众生心，乃提请世尊开演。
⒉ 定轮 轮者，摧辗义。能摧惑障，令正智转，证得胜定，名为定轮。
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。意为澄浑息用观
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。
(器质音融，随扣应响。)
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
(菩萨修定以出尘即运舟，发慧以化物即兼济。)
若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
(湛海则波澜不动，先静观以反流。澄空则水性清明，后寂观以显性。)
若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
(三观俱修，如摩醯首罗面上三目。)
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
(三点者梵之伊字∴。)
若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨，清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
(上单静观如上一口，后双明寂幻，如下两口，故云单双。)
若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
(白泽图中有山精，头如鼓，有两面，前后俱见。此喻静幻双照，二利齐运，犹如双头。单寂观如独足。)
若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
(即以静定之树，结寂灭中道之果，后敷华者，复以幻观入有情界，度诸众生，同令获得涅槃之果。)
若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他禅那，后修三摩钵提。
(武王伐纣后，铸戈戟为农器。喻此菩萨先变化种种已，后入静观。)
若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
(菩萨发慧利物即是功成，习寂内修名为退职。)
若诸菩萨以变化力，种种境界，而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
(先起变化作术法，后归静体寂故解术。)
若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
起幻化生，如神龙布云雨。归体入静，犹如隐海。
若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
(先起幻后归静寂，如龙树初行幻术，广化邪途，后习真乘，自阶圣果。)
若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。
(商那和修即优波鞠多之师。先以神力示相，降伏鞠多弟子慢心后，乃入定归寂。)
若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。
(大通如来先化用利物，后自归寂。)
若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
(佛顶经说：同入如来宝明空海。今灵心观，即本觉明，犹如宝明。后静观如空海。)
若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
灵心之体如虚空，起化即妙用。
若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
(舜若即虚空神，遇日光映之暂现。如此先寂，次静，后幻。)
若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
(饮光即大迦叶。先证体，次起神通，后乃归定。)
若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
(多宝佛先成道证如体，后于塔中发起法华，如静幻无碍。)
若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。
(即法华菩萨六万恒沙，从下方现。)
若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。
(此宝含诸物像，对即变应，应而还空。如灵心观成，包含德用，应缘起幻，而复安静。)
若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。
(如意宝珠，四方俱照。大智顿觉，三观齐修。)
若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切⒈。于诸性相，无离觉性⒉。此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。
［注解］
⒈ 圆合一切 圆融和合一切事理性相，真妄、色空等类，举体相应，是为圆合。由圆觉合理，理即非理，故全即事。由以觉合事，事即非事，故全即理。中道义谛于是显现。非理非事，双遮显中。即理即事，双照显中。遮照同时，是为圆觉。
⒉ 无离觉性以圆觉合一切，是从体起用。性相无异觉性，是会用归体。体用无碍，寂照同时，是为圆满无上妙觉。
善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。
(三根本法，单修、复修，共有二十五种清净定轮，随选一门深入，都能三门圆满。)
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
威德汝当知，无上大觉心。
无碍清净慧，皆依禅定生。
所谓奢摩他，三摩提禅那
三法渐次修，有二十五种。
十方诸如来，三世修行者。
无不因此法，而得成菩提。
唯除顿觉人，并法不随顺。
一切诸菩萨，及末世众生。
常当持此轮，随顺勤修习。
依佛大悲力，不久证涅槃。
