第七章 妙明真心 见性无还
内容提要：
所缘景物都有起本因，而见性没有本因。世间众生无始以来，误认见性是物，失掉本心，心逐境迁，为物所转。如果不为物转，心能转物，便同于如来
原文
阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：
我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。
白话解
阿难蒙佛悲心示诲，自感惭愧，悲痛流泪，两手胸前交叉对佛说：
“我今闻佛圆妙法音，悟得妙明心性本来就圆满常住。不过，我认为还是由于我以瞻仰之心缘佛音声，才有所悟，未敢认为我已得这本自妙明的心地，愿佛哀悯，再作详细宣示，拔我疑根，令得圆满，归无上道。”
原文
佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。
汝亦如是。若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音有分别性。
譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。
此亦如是。若真汝心，则无所去。
白话解
佛告诉阿难：“你还是用攀缘心听法，听到的法，又成了所缘的相，这样得不到我所说法的真实义。譬如有人指着月亮给别人看，那个被告知要看月亮的人，盯着指月人的手指，以为指月人的手指是月亮。这个人岂止不识月亮，也不识手指；月在明处，指在暗处，此人把指认作月，岂止不识手指，亦复分不出明暗。为什么呢？这人把手指当成了明月，什么是明，什么是暗，分不出来。
你也是这样。如果把对我说法声音的分别性认作你的心性，你的妙明本性，应当离了音声的分别之后，还有分别性。
譬如客人寄宿旅店，只是暂时居住，不会在旅店常住。而旅店主人是不会离开旅店的。
你的心性也一样，如果是你的真心，是无所去的。
原文
云何离声无分别性？
斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等，昧为冥谛。
离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还１，云何为主。
【注】
1 各有所还这分别性，即常人通过思维以判断分别事物的功能，由此产生前六识，这前六识名为分别事识。各有所还的“还”，指还归所生之处，即还于所缘的客尘。
白话解
为什么离了声音，没有分别性？
有无分别性，不但对声音如此，观我的容貌，离色亦无分别性。乃至离一切能缘所缘，都无分别性。究竟非色非空。末伽黎等外道师无法明白这些奥妙，便提出虚妄的冥谛论调。
离了客尘，便都没有什么分别性了。心性各有所还时，怎能算是主人？”
原文
阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难。且汝见我，见精1明元。此见虽非妙精明心，如第二月2，非是月影。
汝应谛听，今当示汝无所还地3。
【注】
1 见精见精，即视觉功能，包括能见、所见，指能见之性缘所缘之境生起的分别性。
2 第二个月 因捏目成劳或眼患翳障，会见两个月，这第二月非本来的真月，又不离真月。
3 无所还地这里说见性无还。见性，指无分别的本自妙明的真实见性，离一切色尘，离一切因缘，当然还不到任何处所。
白话解
阿难说：“如果我的心性是各有所还的，那么如来说本自妙明的心性应是无所还的了。怎么无所还？希望如来垂哀悯心，为我宣说。”
佛告诉阿难：“你见到我，你的见精明元。这见精，虽然不是妙明真心，但它像是第二个月，不是月影。
你用心听着，我今为你开示，分别你的心性还于何处，为什么见性无还。
原文
阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅
分别之处，则复见缘１。顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘。澄霁敛氛，又观清净。
【注】
１ 分别之处，则复见缘缘，包括能缘所缘，缘客尘生起的分别性，客尘便是所缘。
白话解
阿难，这大讲堂，厅口朝东开，太阳从东边升起，便见到光明。在黑月半夜，云遮雾障之时，便见到黑暗。有了墙壁，便有堵塞，把里边与外边隔绝了，开了门窗，便又见通透了。
有分别之处，便见所缘之景物。顽空之中，一切都空空如也。一片迷濛之中，遍处弥漫着昏尘。云消雾散之时，又见清明景象。。
原文
阿难：汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处１。云何本因？
阿难，此诸变化：明还日轮。何以故。无日不明，明因属日，是故还日。
暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别，顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。
【注】
１ 本所因处 因，亦是缘，因缘中最根本的条件，称为本因。
白话解
阿难，你看我举出这种种变化之相，我把它们各各还于其本因。还于什么本因？
阿难，上述种种变化，明还于太阳，因为没有太阳就没有光明，光明的本因在于太阳，所以明还太阳。
黑暗还于月黑之夜，堵塞还于墙壁，通透还于门窗，所缘还于分别，顽虚还于空，迷濛还于昏尘，清明还于云消雾散。世间一切现象，都可还其本因。
原文
汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？
若还于明，则不明时，无复见暗。
虽明暗等种种差别，见无差别。
诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。
则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。
白话解
至于你对上述八种现象的见性，可以还到哪里去？有什么道理？
如果把见性还于明，那么，在黑月的夜晚，你将不能见到暗。
明和暗等等有分别性的事物，都有所还，而见性没有分别性，所以无处可还。
有所还处的，都不是你的见性。那无处可还的，不是你的见性，还会是什么呢？
可知你的心性，本来就是妙明清净的，只因丧失了这本来妙明清净的真心，才在生灭中轮回，漂流沉溺。所以，如来说太可怜了。”
原文
阿难言：我虽识此见性无还。云何得知是我真性。
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力，见于初禅，得无障碍。
而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果１。诸菩萨等，见百千界，十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。
[注]
１ 庵摩罗果 梵文Amara的音译，又译阿摩勒果。是产于印度的一种通体透明的水果。
白话解
阿难说：“我今虽然懂得见性无还了，但是怎见得这就是我的真性？”
佛告诉阿难：“我问你，你离无漏清净还差得很远，只是依靠佛的神力，在初禅中得无障碍。
阿那律虽然失明，但他观察世界却似看掌上的庵摩罗果一样清楚。诸菩萨能见百千界十方如来，能遍观穷尽微尘数的清净国土。而世间众生，却是目光短浅，不过分寸。
原文
阿难，且吾与汝，观四天王所住宫殿１。中间遍览水陆空行。虽有昏明，种种形像。无非前尘，分别留碍。
汝应于此，分别自他。今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象。
阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝。至七金山２，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。
阿难，是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。则诸物类，自有差别。见性无殊，此精妙明，诚汝见性。
【注】
１ 四天王所住宫殿 佛说阿难在禅定中未得无漏清净，接下来说到四天王所居之处，说的是禅话。小乘法把在欲界修行比喻为登须弥山，欲界天的第一层天就是四天王天，在须弥山腰。四天王分管东南西北，为佛教的护法神。名号分别是持国、增长、广目、多闻。实即是象征持身清净、善法增长、善见、多闻的代表。这里说的“四天王所居之处”，指在禅定中可能见到的世界以及我们所见到的世界。
２ 七金山须弥山顶是欲界第二层天，名忉利天，在四王天与忉利天之间，是七金山，遍山奇珍异宝。过得七金山，才能登忉利天。山中七宝，诸经所说大同小异。《般若经》说七宝是金、银、琉璃、砗磲(产于天竺的玉石)、玛瑙、琥珀、珊瑚。
白话解
阿难，我同你试观四天王所居住的宫殿，水上、地下、空中，种种形象，虽然有昏暗或明亮的分别，但这些都是尘缘分别影事在你心中留下的障碍。
你应对此分清谁是主，谁是客。我现在带你进行拣择，哪个是自己心体，哪些是客观物像。
阿难，放眼看去，日宫、月宫，都是物，不是你的见性。到七金山，此山遍地宝光，也是物，不是你的见性。继续观察，空中云腾鸟飞，风动尘扬，地上树木山川，草芥人畜，这些都是物，不是你的见性。
阿难，远近物象之性，虽有千差万别；以你妙明的见精观察，可见到各各相貌不同。而你的见性，却始终都是同一个见性，这个妙明的见精，即是你的见性。
原文
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？
若见不见，自然非彼不见之相。
若不见吾不见之地，自然非物。云何非汝？
又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。
阿难，若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？
白话解
如果见性是所见之物，那么，你应能见到我的的见性。如果你能像见物那样见到我的见性，当我“不见”时，为何你不能见到我“不见”之处？
如果你能见到我“不见”之处，自然不是我那个所“不见”之相。
原文
阿难白佛言：世尊。若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国１。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。
世尊。此见如是，其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室，为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演。
【注】
１娑婆国 梵文Saba，音译娑婆，亦译娑婆诃。娑婆国，指我们生活的这个要忍受诸多烦恼的世界。
白话解
阿难对佛说：“世尊！如果这见性确实是我的真性，我与如来观察四天王宝殿，观日月宫，遍娑婆国，都周遍圆明。可是，当回到精舍里面，是僧众静心修行的处所。在静室和厅堂里，只能见到屋檐栋樑。
世尊！这见性的本体，本来周遍一世界，而今在这厅堂中，这见性只能充满一室，是这见性之体缩小了呢还是被墙壁隔断了呢？我不知真实义所在，愿世尊以大慈悲心，为我敷演。”
原文
佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。
譬如方器，中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是。云何为在？
白话解
佛告诉阿难：“无论大小内外，你所见的一切世间所造之业，都缘客尘而生，见性本身不会张大或缩小。
譬如一只方形的容器，可见到其中有一个方形的空间。我问你，空间是否一定是方的？如果说它一定是方的，则在圆形容器中的空间不应是圆的。如果说不一定，在方形容器中应当没有方的空间。你说不知真实义所在，这就是真实义。还问什么真实义所在
原文
阿难：若复欲令入无方圆。但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。
若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见齐于日面。
若筑墙宇，能夹见断。穿为小窦，宁无续迹。
是义不然。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。
若能转物，则同如来1，身心圆明，不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。
【注】
１ 则同如来 如同本来面目，便是如来。用无分别智观察事物，便有可能见到事物的本来面目，能达到这种境界，便说是同于如来，可称为如来佛。
白话解
阿难，容器有方圆，虚空无方圆，只有方的容器才见方的空间。不应问方的虚空在哪里。
你问，入到室内，见性是否缩小了。你想想，你仰观太阳，见性是否从你身边扩张到太阳那里去了？
你说墙壁把见性阻断了，如果把墙壁凿穿一个洞，是不是又把见性接续上了？
说见性大小，说见性断了，都不对。世间众生无始以来，误认自己的见性是物，失掉本心，心逐境迁，为物所转，便有见性张大缩小之说。
如果不为物转，心能转物，便同于如来。身心圆明，安坐不动道场。于一毛端能遍包含十方国土。”
