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楞严经白话解卷第七 第十八章 释疑二 四大周遍法界 何以互不相克
 
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第十八章 疑二 四大周遍法界 何以互不相克

内容提要:

众生迷惘,背觉向尘,便有风动、空晴、日明、云暗等种种世间有为相都在心中显现。佛以妙明不生不灭的境界合于如来藏,如来藏心只是清净微妙的本觉之性,圆照法界。一法界上,含摄无量。无量法相,圆融归一。小中见大,大中见小。不动道场,遍十方界。在一毛端中能见诸天王庄严宝刹,坐一微尘里能转莫大*轮。

(温陵禅师曰:富楼那有二问,一问清净本然,何以忽生诸相;二问四大各遍,何以相容。前已答第一问,此下答第二问。)

原文

富楼那,又汝问言:地水火风,本性圆融,周遍法界。疑水火性不相陵灭。

又征虚空及诸大地,俱遍法界,不合相容。

富楼那,譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。

白话

“富楼那,你又问我,既然地水火风本性圆融,周遍法界,为什么水火不相克。

又说,空是通透的,地是塞碍的,空性、地性都遍法界,两种不应相容。

富楼那,虚空本来不是种种色相,但虚空不拒绝种种色相在其中表现。

原文

所以者何?富楼那,彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生,为复空有?

若彼所生,富楼那,且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?

若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时,不生光耀?

白话

这是什么道理?富楼那,那无边无际的太空,日照则万里晴空,云遮则天乌地暗,风吹则云飞草动,雨后又天清气爽,气结则浑浊朦胧;尘积则阴霾满天;水澄能照万物。你怎样看?这种种不同景象,是那些客尘生成的还是空中自有的?

若说是那些客尘所生,富楼那,那么,当阳光照遍天空大地时,到处所见同是太阳的光明,为何天上还有一个圆太阳?

若说虚空自有太阳光明,虚空自己照自己,为何夜里和大雾弥漫的白天,不见光明?

原文

当知是明,非日非空,不异空日。观相元妄,无可指陈。犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?

观性元真,唯妙觉明。妙觉明心,先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明,亦复如是。

汝以空明,则有空现。地水火风,各各发明,则各各现。若俱发明,则有俱现。

白话

可知这光明不是太阳光又不异太阳光,不是虚空又不异虚空。所见的原来是妄相,无法说清其来历,犹如空花,只能结空果。为什么提出水火相克的诘难?

观察事物原来的真性,只是微妙的觉明之心。妙觉明心,已知不是水,不是火,为何还问水火不相容?原来微妙觉明的真性,都同此理。

你的识心着于虚空,便显现虚空之相,着于地水火风,便显现地水火风之相,或同时想象,则同时显现。

 

原文

云何俱现?富楼那,如一水中现于日影。两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去。一东一西,先无准的。

不应难言,此日是一,云何各行?各日既双,云何现一。宛转虚妄,无可凭据。

富楼那,汝以色空相倾相夺于如来藏。

而如来藏随为色空,周遍法界。是故于中,风动空澄,日明云暗,众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。

白话

怎么会同时显现?富楼那,例如在一个湖水中映出日影,一人向东行,一人向西行,两人同时观看,都见日影随自己而行,一个向东,一个往西,并无定准。

不应诘难,日影是一个,怎会随各人东行西行?各见一个成一双,为何各人只见一个?所说都是虚妄,都无凭据。

富楼那,你着于色空之相,让色空矛盾之相掩盖了如来藏妙明之性。

这如来藏随你的妄心显现色空种种妄相,周遍法界。众生迷惘,背觉向尘,便有风动、空晴、日明、云暗等种种世间有为相都在心中显现。

原文

我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明,圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动道场,遍十方界。

身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大*轮。灭尘合觉,故发真如妙觉明性。

白话

我以妙明不灭不生的境界合于如来藏,我的如来藏心只是清净微妙的本觉之性,圆照法界。在圆照中,一法界上,含摄无量。无量法相,圆融归一。小中见大,大中见小。不动道场,遍十方界。

身含十方无尽虚空,在一毛端中能见诸天王庄严宝刹,坐一微尘里能转莫大*轮。离一切尘垢,便能灭尽烦恼,合妙明正觉,便能发挥真如妙觉明性。”


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