经文
复次，大慧，妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。
白话解
你们，诸位菩萨都修行有素，有很高的造诣，都明白欲界、色界、无色界这三界中种种虚妄的景象并非实有，不会因此再产生苦恼，也不再受无知爱业的因缘干扰，正在这个时候，在三昧中还会随时见到自心所现的幻境。这是一个十分重要的问题，事关修行的成败。这些见闻觉知的东西，是真还是妄？为什么会有这些现象？在这个关口前，有人止步不前，有人堕入外道歧途，甚至走火入魔。现在就跟你们说这个问题。
白云按：不少学禅人不明白这个道理。以为进入禅定就是一片寂静，追求什么都无所有的一片寂静。把活泼的禅看成是寂寂的死禅。一开始就错了，还能更上一路吗？
经文
大慧，若有沙门①、婆罗门②，欲令无种有种因果③现，及事时住，缘阴界入④生住，或言生已灭。
[注]
① 沙门 凡是出家修行的人，都称为沙门。
② 婆罗门释迦牟尼在世时，正值印度奴隶社会的后期。当时，印度社会分为四大种姓：一、掌军政大权的刹帝利，二、掌宗教大权的婆罗门，三、从事生产活动的吠舍，四、贱民和奴隶称为首陀罗。婆罗门教是佛教创立之前在印度盛行的最大的教派。这里说的婆罗门，指婆罗门教徒。
③ 无种有种因果一切识相，无不是藏识种子与内外因缘结合的产物，不懂这个道理的修行人，当遇到不可思议的幻相的时候，便以为这些影像是无种生，即是说是这些影像无因生。
④ 阴界入色阴、受阴、想阴、行阴、识阴、合称五阴，又称五蕴，诸经用这五阴阐析客观事物在心中形成识相的过程。眼、耳、鼻、舌、身和意，称为六根；与六根顺次对应的是色、声、香、味、触和法，称为六尘，六根六尘合称十二入；与六根、六尘对应的识相，顺次是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，称为六识；六根、六尘、六各自为界，合称十八界。
白话解
有些出家人，有些婆罗门教徒，他们以为生起现识的原因，或者是有种子的作用，也可能没有种子的作用。对于一些三昧中出现的景象，不论是有种的或是无种的，都想守住它，想守住那些实际上是缘自身五阴与及十八界、十二入生起的虚妄景象。或说自己已经到达了不生的境界，断了生灭。
经文
大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。
白话解
其实，他们心中的念头相续不断，老是想着事，想着生呀、有呀、入涅槃呀、见道了呀、证果了呀、见谛了呀，老是在造业。他们自以为不生了，断灭了，其实并没有断，而是心中的念头相续不断。
经文
所以者何？以此现前不可得及，见始非分故。大慧，譬如破瓶，不作瓶事。亦如焦种，不作芽事。
白话解
为什么呢？因为现前的景象都是虚幻的东西以世间常识是无法理解的，他们没有见到这幻相出现的根本原因。像他们这样理解，想见道、见谛、证得圣果，无异用破瓶子盛水，用焦种子发芽。
问答
问：声闻定性阿罗汉已经达到妄想三有苦灭，无知爱业缘灭的境界，在这个前提条件下，还有自心所现幻境的现象。
已经从欲界、色界、无色界三界有解脱了，即是已经出离三界，超越三界的阿罗汉、菩萨，在禅定中都还有自心所现幻境。
不知道我这个理解是对还是错？
答：说得不错。超越三界的阿罗汉、菩萨，在禅定中都还有自心所现幻境。
第六节 一切如幻众生都自心生
经文
如是大慧，若阴界入性，已灭今灭当灭，自心妄想见。无因故，彼无次第生。
白话解
如果断除了五阴十八界十二入的影响，即是断除了一切内外因缘，过去、现在、将来，不因阴界入生妄想了，就说是“阴界入妄想灭”。但是，阴界入妄想灭了，还有幻境出现，这时所现的幻境，无因而生，常不可思议，杂乱无章。
经文
大慧，若复说无种有种识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。
白话解
如果再说这幻境是有种无种的识相，再说这是根尘识三缘和合生的，就没有理由了。这样等于说龟可以生毛，沙可以出油。因为你们都说三缘和合生，而这些幻境不是六识所生，就与你原来的宗旨相违了。这肯定是不能成立的道理。
经文
有种无种说，有如是过。所作事业，悉空无义。
白话解
有种无种说，有上面说说的过失。这些幻相都是无始妄想所成的事，并不是实际的东西。
经文
大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在有种无种相，从本已来成事相。
白话解
那些外道为什么还说，这些幻相是三缘和合生，说是依所作的方便而成的因果自相，说是过去、未来、现在三世有种无种相，说是从本以来就是这样的。
经文
承觉想地转，自见过习气，作如是说。
白话解
他们停留在世间有为法的水平，承袭自己世间思维习惯来解析无为状态下无始习气生成的现象，当然是说不通的。
经文
如是大慧，愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。
白话解
自己无知，成了愚痴凡夫，恶见泛滥，邪曲迷醉，还妄称这是圣言圣智。
经文
大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性，浮云火轮，犍闼婆城，无生；幻焰、水月及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。
白话解
修菩萨行的出家人及婆罗门人，断除前面所说的各种自性的干扰，正确对待三昧中自心显现的幻境。能了解这些幻境，如浮云，如火轮，如空中楼阁，便不会生妄想；这些幻境如幻生阳焰，如水中月亮，如梦如幻，这些都是内心外尘显现的，是无始以来妄想熏习而成的虚假不实的幻相，都不离自心。一切如幻众生，都是自心所生。
经文
妄想因缘灭尽，离妄想、说所说、观所观、受用建立，身之藏识于识境界，摄受及摄受者不相应。
白话解
当引起妄想的因缘灭尽了，离了妄想，离能说所说，离能观所观，离受用建立(不受、不立)，这些自身藏识引起的转识境界，摄受者的心与摄受的相不相应(杂乱无章)。
经文
无所有境界，离生住灭。自心起随入分别。
白话解
修行者入无所有境界，离生住灭，自心不生、不住，不生不住，就无所灭。离生住灭的心，就是真心，真心起，任遍知。
白云按
如果脱离文字言说相的干扰，脱离现前幻相的干扰，灭尽生起妄想的因缘，把这一切都抛到无何有之乡，就说是到了“无所有境界”。
藏识变现的境界，跟平常的见闻觉知等认识现象不同，你不想它，它会无缘无故突然冒出来。修行人只要不当它是一回事，所现境界于你无碍。见到什么，感觉到什么，都是自心生起的妄见妄相，如果能做到让它自生自灭，不妄分别，知而不察，无思无虑，就是 “离生住灭”。
所谓随入分别，不是妄识分别，而是随顺觉知，了了分明。
经文
大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等①，大悲巧方便②，无开发方便③。
[注]
① 生死涅槃平等佛地无生。面对五光十色，纷繁变幻的生灭相，自心不动，不生妄想，就是无生，既无所生，也就无可灭；无生无灭，就是涅槃境界。在涅槃境界中，幻相有生有灭，自心无生无灭，生灭与无生无灭的涅槃就平等了，没有什么分别了。在这里，“死”作“灭”解。
② 大悲巧方便菩萨以大悲之心，随机随宜，巧设方便，随缘化度有情众生。
③ 无开发行心专一境，无思无虑，无我无人，出神入化，于一切现前境界，都能应对自如。
白话解
到了离生住灭的无所有境界，再进一步，这些菩萨就会懂得生死涅槃平等，能施设大悲巧方便，获得无开发行的功德。
第七节 得如幻三昧 到无生佛地
经文
大慧，彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处。
白话解
自心在欲界、色界、无色界这三个范畴内生起的一切识相，称为三界众生。三界众生，全都如幻。如果灭了生起妄想的因缘，远离自心显现的内境，远离外境在心中所成的客尘，自心清净，内外境界在心中所现的种种相，都不能打动自己的心念，就说是修入了“无相处”。
经文
次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。
白话解
再一步步提高，从最初级的菩萨初地直到最高级的菩萨十地，分别观察各种三昧境界，让一切自心显现的三界如幻众生，随现随化，都归于无所有，就修成了“如幻三昧身”。
经文
度自心现，无所有，得住般若波罗蜜①，舍离彼生所作方便。
[注]
① 般若波罗密般若，是在如来应供等正觉的情况下生发的智慧；波罗密，一般译为到彼岸，即是离开生灭轮转的此岸，到达不生不灭的彼岸。这个彼岸，是修行人追求的最最完美的境界，在那里的人，没有丝毫烦恼，万事万物，平等平等，随心任运，自在无碍。说到底，并不是有另一个彼岸，心无分别，此岸就是彼岸。修习般若波罗密，用般若智慧观照，化度三界众生归于无所有，从而到达无生佛地，成就庄严佛土，这是明心见性，即心成佛的最上乘修持法门。
白话解
这时，处在一种深三昧的状态，六根清净，尽离心意意识，住于般若波罗密，不需要再行任何有为施设的方便法门。
经文
金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹，外道入处。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。
白话解
这时候，神气畅通，自如自在，面对离奇古怪的万般变幻，自心不动，坚如金刚，把这种状态称为“金刚喻三昧”。到了这个层次，能随入如来身，能随入如如化，神通自在，以慈悲心施设方便，具足身相庄严、法相庄严，也能入一切外道所能到达的境界，成就无分别智，所显现的一切刹土(眼前显现的境界)，无非净土。如此修行，远离虚妄的心意意识，妄识身将渐次转为圣智身，修得如来身。
经文
大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心、因缘所作方便、生住灭妄想虚伪。唯心直进，观察无始虚伪过、妄想习气因。三有思惟无所有。
白话解
对入于自心的一切觉知，能获得正确的如本来实际的认识，就是正觉，就是如来正觉，又说是“如来随入身”。要想修得如来随入身，必须远离自心中由五阴十八界视而不见入引起的所有识相，远离以因缘方便施设的修行法门，不受种种虚妄不实的生住灭的妄想虚伪的景象干扰，用清净心观察，正确理解三界幻有，都是思量心所生的识相，都是长期妄想习气熏习的藏识种子与内外因缘结合所生的虚幻影像。不在有三界内的思维，就到了“佛地无生的境界”。
经文
佛地无生，到自觉圣趣。自心自在，到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故大慧，自悉檀善，应当修学。
白话解
确立了佛地无生的观点，朝自觉圣智方向继续努力，回到本来清净自在的本心，到无开发行，随行任运。用这个本心观照，好像如意宝珠能映照各种色像一样，清净本心能透彻了解三界众生心的微细变化，随顺其变化而度之。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。随乐、随宜、随治、随义，这就是诸经讲的“自悉檀善”。即是要根据具体情况，施设最合适的方便法门，有针对性地进行对治，并且不离圣智第一义。
