本章有节 一 不取有见不取无见 二 不取贪恚痴性不能说是无性 三 宗通与说通
经文
尔时，大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
白话解
大慧菩萨请佛开示：世尊，请为我们说对一切法的“有见”和“无见”，使我们离有相、无相等错误知见，尽快得无上佛道。
经文
佛告大慧：谛听，谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：善哉，世尊，唯然受教。
白话解
佛告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念。我现在对你们说。
大慧对佛说说：好啊。世尊！我用心听着。
经文
佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。
白话解
佛告诉大慧：世间之人认识事物，总习惯依有或依无作判断，不离相便立“有见”，说“一切法有”；离相又立“无见”，说“一切法无有”。
经文
大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。
白话解
持“有见”的人怎么说？他们认为：世间一切法从有生，不是从无生。如果问他们，最初的“世间”是从什么因缘生出来的，他们说最初的“世间”无因生，这便破坏了自己所立的命题。
经文
大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。
白话解
为什么会有人产生“无见”？他们先执着贪恚痴有性，后来观察其性不可得，再反过来执着贪恚痴无性。
经文
大慧，若不取有性者，性相寂静故。谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性，为有为无。大慧，此中何等为坏者①？
[注]
① 何等为坏者 这里说的“坏者”，指破坏诸法实相。所说与实际不符合，其论点不能成立。
白话解
其实，如果有性不成立，一切性、一切相都寂静了，也不存在无性。如果说如来、声闻、缘觉不取贪恚痴是有性或无性，这些说法能不能成立？
经文
大慧白佛言：世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。
白话解
大慧答：不成立。这种说法，先执着有性，后来又执着无性。始终不离有无二边。
经文
佛告大慧：善哉，善哉！汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛亦是坏者，所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。
白话解
佛告诉大慧：你答得好啊！非但说贪恚痴有性或无性不能成立，声闻、缘觉、佛乘一切法都离性非性。内阴外尘不可得，烦恼妄想非异非不异，贪恚痴无体，无可取，说有性说无性都不能成立。
经文
大慧，贪恚痴，若内若外不可得。贪恚痴性，无身故，无取故。非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。
白话解
贪嗔痴自性，于内于外，都求不可得。贪嗔痴性，没有实体，不可取。不是佛与声闻、缘觉不取贪嗔痴，而是佛声闻缘觉已得自性解脱，不受束缚，已不存在可以束缚的因缘。
经文
大慧，若有缚者，应有缚是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相。
白话解
愚夫之所以会在这个问题上受束缚，是有其原因的。他们的错误在于执着“无见”。
经文
大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见①。
[注]
① 宁取人我如须弥山，不起无所有增上慢空见把修行境界形象化，从欲界到色界到无色界步步升进，比喻作登山，这座山，无量高大，名为须弥山。人我如须弥山，意思是固执有见，顽固不化。慢，是傲慢；增上慢的人，未得谓得。俗语说：“未吃三片豆腐，便称神仙。”是对增上慢者的最好写照。无所有增上慢空见，以无见为正见，以空知为真知，还自诩圣言圣智。世尊认为：无所有增上慢空见比顽固不化的有见危害更大，谤经毁佛，自误害人。
白话解
这种见解是无所有增上慢空见。我说，宁取人我如须弥山，不起无所有增上慢空见。
经文
大慧，无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量。见外性无常刹那展转坏，阴界入相续流注变灭。离文字相妄想，是名为坏者。
白话解
执着无所有增上慢空见的人，只见片面，不见全面。他们不了解自己心中所现影像的实相，不了解刹那坏灭的、因五阴十八界十二入引起的生灭相续现象的根源，以为藏识流注也灭了，一切都无了，还以为自己离了文字妄想相。因此，他们的观点是不能成立的。
经文
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
有无是二边，乃至心境界，
净除彼境界，平等心寂灭。
无取境界性，灭非无所有，
有事悉如如，如贤圣境界。
白话解
世尊把离有无的观点再宣示一遍，说偈言：
阴界入心诸境界，莫依有无堕二边，
净除心现诸境界，诸法平等心寂然。
不取境界有无性，说是寂灭非无形，
对境有事如如观，如如观察自觉圣。
经文
无种而有生，生已而复灭，
因缘有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非余，
因缘所集起，云何而得无？
白话解
若谓无种而有生，生已旋即变坏灭，
妄说因缘有非有，我法不住有无说。
诸法非因外道生，非佛非我亦非余，
因缘和合积集起，有何道理说是无？
经文
谁集因缘有，而复说言无？
邪见论生法，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，
观此悉空寂，有无二俱离。
白话解
若然先计因缘有，及知不实复说无，
此是邪见论生法，心起妄想计有无。
若知诸法实无生，无生也就无所灭。
智慧观察悉空寂，有无俱离真解脱。
经文
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。
白话解
大慧菩萨再请佛开示：世尊！请为我们说宗通相，使我们通达佛法的根本宗旨。如果我们通达了佛法的根本宗旨，能早日得无上佛道，不受虚妄感觉和妄想困扰，不着魔事，不至于陷入外道错误知见。
经文
佛告大慧：谛听，谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通及说通。
白话解
佛告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念。我现在对你们说。
大慧说：我用心听着。
佛告诉大慧：声闻、缘觉、菩萨应当通达两个根本问题。一种是宗通，一种是说通。
经文
大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉相，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。
白话解
修学佛法的根本宗旨。靠自力胜进修行，远离言说文字妄想，向无漏界自觉地勤奋胜进；远离一切三昧中的虚妄感觉，远离一切外道的错误知见，降伏心中的一切魔业烦恼；进入自觉圣智境界，生起异常明亮的般若智慧光。这就是佛法修证的根本宗旨，简称宗通。
经文
云何说通相？
谓说九部种种教法①，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。
大慧，汝及余菩萨，应当修学。
[注]
① 九部种种教法指大乘九分教。全部大乘经典按不同形式和内容分为九类，分别名为契经、应诵、授记、讽颂、自说、如是语、本生、方广、未曾有。
白话解
怎样才是通达说法教化？
对立心修习大乘的人说法，要说的内容是大乘九分教；离异不异，离有无等等二边见，随顺众生希望心，施设善巧方便，一步步引导修行人获得解脱。这就是说法教化的根本原则，称为说通。
大慧，你和菩萨们应当好好掌握这两种根本原则。
经文
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
宗及说通相，缘自与教法，
善见善分别，不随诸觉想。
非有真实性，如愚夫妄想，
云何起妄想？非性为解脱。
白话解
世尊把宗通说通的精神再宣示一遍，说偈言：
宗通圆成缘自得，说通依经行教化，
善观察智善分别，远离妄觉离魔邪。
如幻境界无实性，愚夫妄想妄分别，
愚夫无知起妄想，知无实性得解脱。
经文
观察诸有为，生灭等相续。
增长于二见，颠倒无所知。
一是为真谛，无罪为涅槃，
观察世妄想，如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴，而实无有入，
从爱生诸阴，有皆如幻梦。
白话解
观察种种有为法，生灭相续无已时，
增长种种二边见，颠倒执着不自知。
自执一是当真谛，追求涅槃把罪消，
如是世间妄想相，犹如梦幻与芭蕉。
自心生起贪恚痴，实无外入乃心现，
从贪从爱生诸阴，景象皆如梦中见。
