本章有二节 一 外道七种无常论 二 佛法起于非常非无常
经文
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，一切外道皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常是生灭法①。此义云何？为邪为正？为有几种无常？
[注]
① 一切行无常是生灭法生灭法属于世间法和出世间法，未离生灭相。离生灭相才得出世间上上法，入上上地。为教愚夫离世间苦，对愚夫说诸行无常；如果执着无常，把瓦砾当珍宝，真要入无择地狱了。
白话解
大慧菩萨请佛开示：世尊！一切外道都妄认为一切法无常，世尊亦说“诸行无常，是生灭法”，这句话是什么意思？是邪是正？外道有几种无常论？
经文
佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言，作已而舍，是名无常；有说形处坏，是名无常；有说即色是无常；有说色转变中间，是名无常；无间自之散坏，如乳酪等转变，中间不可见，无常毁坏，一切性转；有说性无常；有说性无性无常；有说一切法不生，无常入一切法。
白话解
佛告诉大慧：外道有七种无常论，我的观点跟他们不同。是哪七种？一、把作已而舍说是无常；二、把形处坏说是无常；三、认为色即是无常；四、把色转变中的过程说是无常，色性不停地散坏，譬如乳变成酪，其中间过程虽然不可见，但时刻在变，说这是无常；五、性无常；六、无性无常；七、一切法不生，也是无常，因为生是无常，把生灭了就是不生，所以不生也是无常。
经文
大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏。四大自性不可得。
白话解
这里破外道第六无性无常论。能造的地水火风四大种及其所造的种种色相，虚妄不实，自相会坏灭。不实在的东西，怎么会有无常？
经文
不生，彼不生无常者，非常无常。一切法有无不生，分析乃至微尘，不可见，是不生义，非生。是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。
白话解
这里破外道第七不生无常论。不能说一切法是常或无常。一切法不存在有性无性的问题，如果是有，就可以分析到微尘，分析到不可见，就说是不生了。因此，不生就不是生，只说它是不生无常相。如果不认识这一点，又会陷入外道生无常论的巢臼。
经文
大慧，性无常者，是自心妄想。非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事，除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石，破坏诸物。
白话解
这里破外道第五性无常论。性无常论，也是心妄想。其实，一切法性非常非无常。为什么呢？他们认为无常的自性是不变的。一切法有性、无性，都是无常的。除了无常之外，再没有什么可以使得一切法显得有性或无性。譬如用槌槌石块，用杖击瓦片，石块碎了，瓦片散坏了，一切都是无常。
经文
现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别。此是无常，此是事。
白话解
他们说，石块碎了，瓦片散坏了，这些事实说明在这件事中，不是作者和所作有差别。瓦片、石块坏了，这都是无常，都是证明无常的事。
经文
作所作无异者，一切性常，无因性。
大慧，一切性无性有因，非凡愚所知。
白话解
佛批驳外道：如果说作者与所作无异，那么，一切性都是常了。这些事就是无因而生的了。
一切法有性无性，都自有其因由，愚夫不明这个道理。
经文
非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常，是不相似事作所作无有别异，而悉见有异。
白话解
不能说诸法都是从不相似事生。如果真的因不相似事生，则一切性都无常了，不相似事、不同的作者与所作亦可以得相同的结果了。而实际上并不是这样。
白云按：种瓜得瓜，种豆得豆，种豆不可能长瓜。
经文
若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常，应是常。
白话解
若一切性无常，这无常性也因无常而生了。若无常一定从无常生，无常一定生无常，这个无常也无常，这不是常吗？所以性无常论的因性不确定，自相矛盾，究竟不成立。
经文
若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生。色不生故，现在色与坏相俱。
白话解
若说一切法性无常，这一切法应包括过去、现在、未来三世的法。譬如人们的眼根与景物接触，所显现的色相是刹那生灭的，过去的色相即生即灭，在当下的一刹那之前已经消失了，在现在这一刹那所显现的色相，也正在消失，未来的色相还没有生出来。
经文
色者，四大积集差别。四大及造色，自性不坏，离异不异故。
白话解
色是四大以不同的因缘积集而成，因而积集所成的色相有差别。因为四大与所造色自性不坏，不说它们异，也不说他们不异。
经文
一切外道，一切四大不坏，一切三有，四大及造色在所知有生灭。离四大造色，一切外道，于何所思惟性无常？四大不生，自性相不坏故。
白话解
一切外道亦认为四大不坏，常不坏的四大，造出了三界有，尽人皆知四大造色有生灭，由常不坏的四大造出无常的色相。因为四大不生，自性相不坏，离了这四大，一切外道凭什么思维，可以说一切性无常？
白云按至此，都是破外道的性无常论。
经文
离始造无常者，非四大，复有异四大，各各异相。
白话解
离始造无常论，又名作已而舍无常论。他们所说的始造指最初能造色的东西，他们认为此等东西与四大不一样，亦各有各的自相。
经文
自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，二方便不作。
当知是无常(此句不明，疑有缺漏)。
白话解
这里破外道第一种作已而舍无常论。如果说另有与四大有不同的作已而舍的东西，却说不出这东西的自相跟四大有什么差别。既然与四大没有差别，便无须另立一种名相。另造一种方便。
经文
彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。
白话解
形处坏无常论者，说四大及其所造之色不坏，不论色相怎样变异，色质也不坏。
经文
大慧，竟者，分析乃至微尘，观察四大及造色，形处异见长短不可得，非四大坏，四大不坏，形处坏现，堕在数论。
白话解
这里破外道第二形处坏无常论。他们说至竟不坏，这“竟”字的意思，说把色质分析到微尘，直到看不见了，色质也不坏，只是形状变异，见不到长短分别了。不是四大坏，四大不坏，是形状变坏。这是不见实相，只看表象的世俗数论。
经文
色即无常者，谓色即是无常。彼则形处无常，非四大。
若四大无常者，非俗数言说。
白话解
这里破外道第三色即无常论。他们见到色相无常，便认为色质无常，跟执着形处无常者一样，他们也不说四大无常。
若说四大无常，不是世俗言说所能达到的境界。
经文
世俗言说非性者，则堕世论。见一切性，但有言说，不见自相生。
白话解
有说四大无确定自性，这说法属于世论。他们说见四大的一切性，而他们不知道一切性只不过是人们说出来的而已，并无自性相可得。
经文
转变无常者，谓色异性现，非四大。如金作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是，余性转变等，亦如是。
白话解
这里破外道第四色转变中间无常论。他们说只是色性有变异，四大不变。譬如金造成金属的器皿，只是形状变了，金性并不变坏。一切法的转变，都是如此，只是形状变异。
经文
如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时，自相不烧。各各自相相坏者，四大造色应断。
白话解
上面列举种种外道无常见妄想，都认为火烧四大，四大自相不坏。如果四大自相坏了，就不会造色了。(这是外道的常见。)
［附录］
关于不生无常论及性无常论，这两段文字艰涩，很难理解，今录宋·释正受《楞伽经集注》所注于下，供同修参考。
经文
彼不生无常者，非常无常。一切法有无不生。分析乃至微尘，不可见，是不生义。非生是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。
集注
此破第七不生无常。○佛言不生，非是生法。则无一切有无性，不可说言常无常。○谓法若是生，可分析生法作微尘，求生法不可得，乃名作不生。故不生非是生，不得灭生名无常。若灭生名无常者，是名生无常相。若不觉此不生无常相者，则堕外道不生无常义务。
经文
大慧，性无常者，是自心妄想。非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事，除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石，破坏诸物。
集注
此破第五性无常。○彼外道立无常自性无有坏灭，能令一切诸法之性成无常事。若除此无常自不坏性，无有能坏灭诸法之性为无性者。举喻如槌杖瓦石能坏于物而自性不坏。
经文
现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别。此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。
集注
自此以下，是佛破外道性无常也。言现见性无常与所破事无有异体，故云非作所作有差别。作者，性无常也。所作者，所破事也。若有余地体，何不指定此是性无常，此是所破事？若性无常与所破事无异体者，一切性常，则无因性。
经文
大慧，一切性无性有因，非凡愚所知。
集注
新说云：以外道计除性无常，无有能令人天变化有无者。是故佛言，人天依正一切诸法，生起灭坏，实亦有因。但非凡愚之所能了。
经文
非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常，是不相似事作所作无有别异，而悉见有异。
集注
上已破性无常能坏诸法，此复破性无常能生诸法。佛谓一切生法如种粟得粟，种豆得豆，非因不相似事而生者。如种粟得豆，种豆得粟，则诸法之性悉归无常矣。是不相似事能作性无常，所作一切事应无别异，而世之所见，诸法云何各各有异？
经文
若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。
集注
若计性无常能坏诸法者，堕作因性相。既堕作因性相，则一切法悉归无常。故曰不究竟。
经文
一切性作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常，应是常。
集注
实叉云：若无常性是有法者，应同所作，自是无常。自无常故，所无常法皆应是常。○新说云：若计性无常性为能生因，是有法者，应同所作，性不究竟，自是无常也。自无常故，何能灭坏生起诸法？所无常法，皆应是常。何以故？既同所作，而计常住，自不灭坏，故所作法皆是常也。
经文
若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生。色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别。四大及造色，自性不坏，离异不异故。一切外道，一切四大不坏。
集注
实叉云：若无常性住诸法中，应同诸法，堕于三世。与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏，色者，即是大钟差别。大种造色异不异故，其自性亦不坏灭。
经文
一切三有，四大及造色在所知有生灭。
集注
一切三界四大及造色，在所有处，皆知是无常也。
经文
离四大造色，一切外道，于何所思惟性无常？四大不生，自性相不坏故。
集注
佛言，离四大造色外，更有何法名性无常？
经文
大慧，我法起非常非无常，所以者何？谓外性不决定故。唯说三有微心，不说种种相有生有灭。
白话解
大慧！我说的法，立足于非常非无常。为什么呢？因为外性不确定。欲界、色界、无色界三界一切法，都是人们微妙心所生。我不说种种相有生有灭。
经文
四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄，知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。
白话解
四大会合有差别而显现种种色相，愚夫于此色相，能取之心与所取之境结合，生起诸多妄想。如果能正确了解能取、所取都是虚妄分别，舍离这两种妄想，舍离对种种法有性无性的虚妄分别，便能正确了解自己心中显现的影像，其实都是人们自己的心中物。
经文
妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想，世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常。不觉自心现量，堕二边恶见相续。
白话解
对自己心中显现的影像作意起念，思前想后，便妄想不断。离心、离想，离法性有性或无性的想法，不生妄想，那么，世间法、出世间法、出世间上上法等一切法，都非常非无常。如果不正确了解自己心中所现的影像的虚妄性，便会陷于二边恶见而至妄想相续。
经文
一切外道，不觉自妄想，此凡夫无有根本。谓世间、出世间、出世间上上从说妄想生，非凡愚所觉。
白话解
因为一切外道凡夫没有根本智慧，所以他们都不能从自心妄想中醒悟过来。只执着先圣的言说相，对所有佛说的世间法、出世间法、出世间上上法，都依于言说相生起妄想，不能入真实义。
经文
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
远离于始造，及与形处异。
性与色无常，外道愚妄想。
诸性无有坏，大大自性住。
外道无常想，没在种种见。
白话解
世尊把外道无常妄想相再宣示一遍，说偈言：
说离始造无常性，形处转变无常性，
性无常或色无常，全是外道妄想性。
诸性无生则无坏，无生无灭性常住，
外道生起无常想，溺于见相实愚痴。
经文
彼彼外道等，无若生若灭。
大大性自常，何谓无常想？
一切唯心量，二种心流转。
摄受及所摄，无有我我所。
梵天为树根①，枝条普周遍。
如是我所说，唯是彼心量。
[注]
①梵天为树根 梵天是初禅天，只到清静离欲境界，是婆罗门教的主神所居的天。外道以梵天为其终极归依，他们的一切妄想言论都以此为根。
白话解
彼诸外道妄计着，实无若生若灭相，
既说四大性自常，何由计着是无常？
计着生灭常流转，一切事相唯心量，
摄所摄相皆虚妄，离我我所无妄想。
梵天即是妄想根，枝条周遍皆妄想。
彼说梵天根与枝，我说唯是彼心量。
