随顺众生随宜而教

　　『佛陀随顺众生机，所说言教无虚妄，或圆或顿或渐，随顺悉令开解。』　　 

　　也就是要告诉大家，佛陀来人间，虽然他内心本怀一乘实相微妙道理，很想直接向大家开示。但是，考虑众生根机不整齐，要能了解佛陀的心意，很难啊！所以，佛陀就是随顺众生的根机，对小根机的人，就用浅显的法来告诉他，让他能接受；对根机较深、较利、较高的人，佛陀就是用顿教，或者是圆融的教理来告诉他，他能接受。无论是对什么样的人说的，层次虽然有差别，不过道理没有虚妄，所以『所说言教无虚妄』。

　　或者是用『圆教』，圆教就是圆融的道理。这个圆教非常圆融，但是众生的根机若较浅劣，佛陀同样说很深的道理，他就是很浅的感受，若是对根机很深者，哪怕是佛陀用简单的法来说，他也能体会到很深的道理。这也是佛陀圆融，一语圆演，一句话圆融来说，不同根机有不同的接受，这就是圆教。

　　或者是『用顿』，顿悟的法，直指人心见性。但是，众生的根机尚未很成熟。有的人接受到这种般若，诸法皆空的道理，以为什么都没有了，又再有什么好修呢？执空，偏掉了。像这样的根机也还未很成熟。

　　所以佛陀也曾说『渐教』，慢慢来。《阿含经》所说的，很多是因缘果报。有的人就停滞在这因缘果报，执『渐』，也是偏掉了。所以，佛陀无论是或偏，或圆，或顿，或渐，种种的道理佛陀都在说。

　　佛陀无论是说什么法，都没有虚妄。只是众生的解悟，能够理解，能够觉悟的根机无法整齐。不过，佛就是『随顺悉令开解』，还是一样随着众生的根机，顺众生而设教。可见佛陀是很辛苦！

　　佛陀要讲《法华经》，一再一再向大家提起，就是：我的法甚深微妙，众生难知难解。已经四十多年，这样一直说，一直说，大家所执着的还是自己。佛陀现在也是要大家放空，将自己的过去所接受的，现在要净空，重新开始。

　　佛陀再叮咛舍利弗，因为佛讲此法，『过去诸佛，时乃说之』，过去诸佛也是这样说，不过，『如优昙钵华时一现耳』。这就是表示，法就是这样，这样在说，真正众生的根机能来接触到佛最真实的法，能体解到佛知佛见，有时候是瞬间而已，就像优昙钵华。

　　昨天我们也说过优昙钵华，是『时一现耳』，到底多久才开一次呢？三千年一次。三千年一次，到底是要表现什么呢？时间这么久，我们要几生几世才能遇到！不过，佛陀一直告诉我们，人心本具佛性，这佛性在一念间，我们的一念回归本性，就能与这非常稀有的优昙钵华会遇。

　　不过，我们已经无明覆盖，真正要打开无明，能显发清净的本性，实在是很不容易。『时一现耳』，我们到底要到什么时候才能一心三千，永恒——过去、现在、未来，我们这一念心能永远都是清净、明了，不知道要等到什么时候？

　　佛陀面对众生所说的法，实在是无分别法，都是很平等，是因为众生根机分别。随着众生的根机分别，佛陀时间有限，这时候若不赶快收回来，让大家了解，过去所说的小乘、中乘，回归于一大乘，必定要很明了说。要如何让他知道，过去所做过的事情，现在要如何都将它归纳得很好，能传承后世，有一个目标。这是佛陀讲《法华经》的目的。

　　虽然五千人已经退席了，虽然留下来这些人都有心要听，却是佛陀还会担心，所以开始向舍利弗说：『汝等当信。』舍利弗，你们大家；因为舍利弗是代替众人来请法，所以佛陀面对舍利弗说，大家要相信，『汝等当信』。因为要大家生起信心、敬心，才不会听了之后误解。

　　听，没有真正听进去，没有真实法入心，自然就会错误的解释，那这样就有过失了。所以，佛陀就再次说，佛之『所说言不虚妄』。这是佛陀在前面的经文再三叮咛。

　　现在经文再这样说：『舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解，所以者何？我以无数方便、种种因缘』

　　这段(经)文，就是要向大家再提起，『诸佛随宜说法』，那就是随机逗教。

　　⊙随宜说法：随顺众生所适宜而教。　　 

　　四十多年来，随顺众生的根机说法，或偏，或圆，或顿，或渐，用种种的方法。在『阿含经(部)』、『方等经(部)』、『般若经(部)』等等，这种方法来教化，随顺众生的根机，随宜说法。不过，各人就是信各人所了解的法，所以说『随宜说法』，但是『意趣难解』。

　　⊙意趣难解：解知难，悟入难也。谓如来心意之趣向，众生知解难，悟入难。　　 

　　众生，无论佛陀用什么样的方法，就是各人守在各人的根机那一段，真正的方向还无法了解。这种心念，真的我体会也是很深。要如何能说到让人人方向能很清楚，不只是清楚，还能身体力行，按照对的方向去走，这实在是还很难！

　　诸佛都是随顺众生，但是众生对诸佛所说法的趣向，那个真实意的语言，佛知、佛见，还是无法了解，所以『意趣难解』。『所以者何』，为什么呢？真的也不知道要怎么办，所以佛他就这样说：『我以无数方便，种种因缘』。

　　因为众生的根机很钝劣，意趣难解，怎么办？所以他就要用方便。无数的方便，用种种的方便，无论是鸟叫虫鸣的声音，以这样来比喻言词。但是，还无法去体会。所以，『无数方便，种种因缘』。该能够让众生来接受佛法，了解佛法，佛陀已经用尽了心机。

　　⊙无数方便：谓修菩萨行者，于诸有情，或于圣教有未入者，引之令入；种种因缘，未成熟者，令其成熟；已成熟者，令入道法。乃至诸戒律仪，受持防非止恶，种种方便，令诸有情，皆得利益，是为方便善巧。

　　我们刚刚说『随宜说法』，这个随宜，就是随顺。随顺着众生的根机，适应众生所适合用的法，这样来施教。有时候用很简单的法，比如说『好事不能少你一人，坏事不能多你一人。』记得吗？『静思语』里。

　　在十多年前，学校外面很多电动玩具店，很多孩子下课后就是冲啊，冲到电动玩具店的地方。其中有一位，在屏东四年级的小学生，因为老师用『静思语』为他们上课，那一天正好跟他们说到，『坏事不能多你一个，好事不能少你一个。』这节课上完之后，这个孩子放学了，要回家，看到电动玩具店，欢喜，想要进去，一脚踏进门，一脚还在外面，忽然间这句话浮现出来：『坏事不能多你一个。』踏进去的那只脚赶快收回来，回头赶快跑啊跑，跑回家。

　　回到家里，看到小弟已经回来了，就说：『弟，赶快，书包放下来，我们来打扫里面，因为我们的房间好像牛棚。来帮妈妈做事，妈妈太辛苦了。』两兄弟就放下了书包，开始整理自己的房间，回过头来就向弟弟说：『弟，好事不能少你一个。』看，对啊！不能少你一个，也不能少我一个。所以『行善行孝不能等』。

　　这么浅的道理，对孩子有用吗？有用。但是，孩子对道理的真正趣向，是不是很了解呢？真正佛法的趣向，好人要做到什么程度呢？要做到『六度』：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这种好人，那就是菩萨，真正的趣向就是在菩萨道。若能趣向，再决定向前，这样就是佛的心意。

　　因为如来的心意趣向，佛的心意趣向，众生知解难、悟入难，所以佛陀就要『随宜说法』。随顺众生的根机，适合他们的生活来教育他。但是，如来的心意、趣向，众生还是难知难解，自然难以启悟。这就是佛陀很伤脑筋，不知道要用什么方法才能让众生知解之后，趣向能正确，让大家共同这个趣向。所以，佛陀是平等说法，分别的根机是在众生，所以我们大家要努力，请人人时时要多用心。