本章有十节 一 因何说三世诸佛如恒河沙 二 真实如来不可为譬而强为之譬 三 如来对一切恼乱如恒沙寂然无念 四 如来法身如恒沙不坏 五 如来光明如恒沙无有限量 六 如来正觉如恒沙无生无灭 七 如来智慧如恒沙不增不减 八 恒沙随水流如来说法随涅槃流 九 识自心现量虚妄妄想则灭 十 识习气刹那无漏习气非刹那
经文
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊所说句，过去诸佛，如恒河沙，未来、现在，亦复如是。
[注]
① 三世诸佛如恒河沙 从经文内容可知这是用恒河沙的性质譬喻佛性，佛性即是如来之性。如来一词有多种义：一、对事物的正确认识。二、如实地观察事物的态度和方法。三、能如实知事物本来面目的人，即如来佛，文中所说如来，这几种义兼而有之。
白话解
大慧菩萨请佛开示：世尊!世尊说过“过去的佛如恒河沙，未来的佛、现在的佛也是这样，如恒河沙”。
经文
云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来，哀悯解说。
白话解
世尊这么说，是说三世的佛有恒河沙那么多，抑或是另有譬喻？请如来为我们解说明白。
经文
佛告大慧曰：莫如说受。三世诸佛量，非如恒河沙。
白话解
佛告诉大慧：不要从字句的表面去理解，三世诸佛的数量并不是有恒河沙那么多。
经文
所以者何？过世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想，长养恶见， 生死无穷。
白话解
为什么呢？佛的数量和品格都很难用世俗事物作譬喻。愚痴凡夫执着世俗常见，外道生出诸多邪见恶见，不离妄想，贪生厌死，生灭轮转不已。
经文
欲令厌离生死趣轮， 精勤胜进故，为彼说言，诸佛易见，非如优昙钵华①难得见故，息方便求。
[注]：
① 优昙钵花 优昙钵是梵文音译。因为我们民间流传的是铁树开花难逢难遇，考虑不会以词害意，我就以铁树开花套上去了。
白话解
为诱导他们离生死苦海，精勤奋进，便对他们说诸佛易见，并非像铁树开花那样难逢难遇，无须再留恋前段修习的方便法门。
经文
有时复观诸受化者，作是说言，佛难值遇，如优昙钵华。优昙钵华，无已见今见当见。
白话解
有时为鼓励受教化之人，对他们说，铁树开花，难逢难遇，逢佛出世，机遇难得，不可错过。
经文
如来者，世间悉见。不以建立自建故，说言如来出世，如优昙钵华。
白话解
其实，世间都能见如来。只是世间有些人无法自通，要靠以声闻佛说法、靠佛加持才能见如来。所以说如来出世，像铁树开花那样难逢难遇。
经文
大慧，自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。
白话解
自己建立自通之法，不是从世间言说可得；愚痴凡夫不敢相信自己能建立自通之法。
经文
自觉圣智境界，无以为譬。
真实如来，过心意意识，所见之相，不可为譬。
白话解
自觉圣智境界，不管使用什么事物作譬喻，都说不清楚。
真实如来，离心意意识，在如来地所见到的影像，不可能用寻常事物作譬喻。
经文
大慧，然我说譬佛如恒河沙，无有过咎。
白话解
为说诸佛如来的品格，我用恒河沙作譬喻，虽然不很妥贴，但是通过这个譬喻也许能较好地认识如来的自性相。
经文
大慧，譬如恒沙，一切鱼鳖，输收魔罗。师子象马，人兽践踏。沙不念言，彼恼乱我而生妄想，自性清净，无诸垢污。
白话解
譬如恒河沙受鱼鳖龙蛇干扰，被狮子象马践踏，沙不会说；“讨厌，他们恼乱我。”恒河沙不起烦恼，不生妄想，自性清净，无垢无污。
经文
如来应供等正觉，自觉圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道，诸人兽等，一切恼乱，如来不念而生妄想。
白话解
如来应供等正觉，自觉圣智像恒河，大力神通自在。容恒河沙数。一切外道及人兽等扰乱，如来都不动心念，不会生妄想。
经文
如来寂然，无有念想。如来本愿以三昧乐安众生故，无有恼乱。犹如恒沙，等无有异，又断贪恚故。
白话解
如来寂然，无思无虑。如来本愿以三昧力安乐众生，断贪恚痴，无有恼乱。所以如来犹如恒沙，等无有异。
经文
譬如恒沙，是地自性。劫尽烧时，烧一切地。而彼地大，不舍自性，与火大俱生故。
白话解
譬如恒河沙，沙性坚碍，属于地自性。劫尽受大火烧时，地大种与火大种同时生，其自性不坏。
经文
其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。
如是，大慧，如来法身，如恒沙不坏。
白话解
愚夫见火在燃烧，以为地在燃烧，其实地大自性不坏。
如来法身如同恒河沙一样，火烧不坏。
经文
大慧，譬如恒沙，无有限量。
如来光明，亦复如是，无有限量。为成熟众生故，普照一切诸佛大众。
白话解
恒河沙究竟有多少？无有限量。
如来普度众生，发出的光明亦如同恒河沙一样，普照一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉及一切有情众生，光明无有限量。
经文
大慧，譬如恒沙，别求异沙，永不可得。
如是，大慧，如来应供等正觉无生死，生灭有因缘断故。
白话解
譬如恒河沙，坚如金刚，非其他地方的沙所能比拟。
如来应供等正觉，断三有因缘，离生死海，无生无灭，性如金刚，坚不可摧。
经文
大慧，譬如恒沙，增减不可得知。
白话解
譬如恒河沙，不觉其增减；其量无限，从别的地方运一车沙添到恒河沙中去，不见它增多；运一车恒河沙到别的地方去，也不见它减少。
经文
如是，大慧，如来智慧成熟众生，不增不减，非身法故。身法者有坏。如来法身非是身法，如压恒沙，油不可得。
白话解
如来智慧法身，也如同恒河沙一样，普渡众生，用之不竭，不增不减。如来法身，不是识身，更不是色身，识身与色身会坏，如来法身不坏。不管怎样压榨，恒河沙不会被榨出油来，沙还是沙，不增不减。
经文
如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生，未得涅槃，不舍法界，自三昧愿乐，以大悲故。
白话解
如来法身也一样， 受一切众生苦恼逼迫，如来以大慈大悲之心，当众生未得涅槃时，如来不舍世间法界，自愿不舍三昧乐，而如来法身不会因此增多或减少。
经文
大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也。
如是，大慧，如来所说一切诸法，随涅槃流。是故说言如恒河沙。
白话解
譬如恒河沙，随着流水而流。不是没有水。
如来所说一切法，随着涅槃而流，所以说如来所说的法如同恒河沙。
经文
如来不随诸去流转，去是坏义故。
大慧，生死本际不可知。
白话解
恒河沙在流动，流动不是“去”，去是散坏的意思。如来不散坏。
生灭本际，最初是在什么时候、什么地方、是怎么样发生的，谁也说不清。
经文
不知故，云何说去？大慧，去者断义，而愚夫不知。
白话解
还不知这个本际，怎能说是“去”呢？愚痴凡夫不知这个道理，认为有什么来了，来了又去了。说去属于断见。
第九节识自心现量虚妄 妄想则灭
经文
大慧白佛言：世尊，若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？
白话解
大慧插话问佛：世尊！心中众生的生灭本际不可知，又怎能知道如何解脱？。
经文
佛告大慧：无始虚伪过恶妄想习气因。
灭自心现，知外义，妄想身转，解脱不灭。
白话解
佛告诉大慧：长期积聚的虚伪的、错误的妄想习气，是生灭的根源。
灭除这生灭的根源，正确理解自己心中所现影像的虚妄性，妄识身转圣智身，便得解脱。
经文
是故无边，非都无所有。为彼妄想，作无边等异名。
观察内外，离于妄想。无异众生，智及尔焰。一切诸法，悉皆寂静。
不识自心现妄想，故妄想生，若识，则灭。
白话解
说众生心量无边，不能认为心量都无所有，了知无边心量都是妄想，即得解脱。
观察内外一切法相，离妄想，离世间智及现前境界，则一切法都归寂静。
若不识自心现量虚妄，妄想则生。若识其虚妄，妄想则灭。
经文
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
观察诸导师，犹如恒河沙。
不坏亦不去，亦复不究竟。
是则为平等。观察诸如来，
犹如恒沙等，悉离一切过。
随流而性常，是则佛正觉。
白话解
世尊把这意义再宣示一遍，说偈言：
观察三世大导师，强作譬喻如恒沙，
如来不坏亦不去。善恶正邪不究竟，
万法平等如恒沙。观察如来一切法，
法性清净如恒沙。悉离一切诸过患，
随流常住性不迁，佛之正觉如恒沙。
