第八章 甚深般若波罗蜜
本章有三节 一 波罗蜜有三种分别 二 大慧提出种种诘难 三 世尊答大慧问
经文
大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，六波罗蜜①满足，得成正觉。何等为六？
[注]
① 六波罗蜜小乘、大乘都讲六波罗蜜，顺次是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种脱离生灭苦海度到不生不灭彼岸的法门。
白话解
大慧菩萨请佛开示:世尊！是世尊说的，修满六波罗蜜，便能成就正觉，请世尊详细演说六波罗蜜。
经文
佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。
白话解
佛告诉大慧：同是修波罗蜜，因为初发心的程度不同，便有三种差别，分别是世间波罗蜜，出世间波罗蜜，出世间上上波罗蜜。
经文
大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处。乐色声香味触故， 满足檀波罗蜜。戒忍精进、禅定智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。
白话解
一、世间波罗蜜，执着我我所，陷于二边见，乐于声色香味触的感受，在三界有处受生，起种种妄想。在这种境界下修行施、戒、忍、精进、禅定、智慧六波罗蜜，得凡夫神通，顶多修到离欲清净的梵天境界。
经文
大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。
白话解
二、出世间波罗蜜，是声闻、缘觉所修，摄受涅槃乐。同样是修六波罗蜜，但乐于追求自己的涅槃，认为无作便是涅槃。
经文
出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著。
白话解
三、出世间上上波罗蜜，正确认识心法几心所法，对由这二法在自心显现的虚妄心量，了了分明；但自心清净，离摄受及所摄受的对象，远离虚妄的影像，不动心念，不生妄想。
经文
为安乐一切众生故，生檀波罗蜜①，起上上方便。
即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜②。
[注]
① 檀波罗蜜梵音檀，意译布施。出世间上上的施，不只是施财施物。施则要舍，包括喜怒利衰荣辱甚至生命都能舍；不求名，不图报，不求福德，也不执着功德，这样才能修成功德；行上上方便，以法施化度他人，则是最大的功德。
② 尸波罗蜜梵音尸罗，略为尸，意译持戒。世间波罗蜜制订严格的戒律，诸恶勿作，众善奉行，在很大程度上是被动的制恶向善。出世间波罗蜜，在较大程度上自觉远离身口诸恶业，还要着重在戒除贪恚痴方面下功夫。出世间上上波罗蜜，心地无非自性戒，神通自在，随入一切刹土，随浊流而不污，出污泥而不染。
白话解
为安乐一切众生，于世间行檀波罗蜜，行上上方便，化度众生。
对一切世间因缘，妄想不生，自然成就了戒体，是尸波罗蜜。
经文
即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜①。
初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜②。
[注]
① 羼提波罗蜜梵音羼提，意译忍辱。这是忍辱负重，为了无上菩提和普度众生的大事业而修炼心性，而不是忍辱偷生。
② 毗梨耶波罗蜜梵音毗梨耶，意译精进。出世间上上波罗蜜主张随时随地修行，行、住、坐、卧、不离修行，把明心见性的修行贯穿于一切日常生活、学习和工作之中。
白话解
对一切法都不生妄想，能忍受一切困难和一切苦恼，不生恼恨之心，是羼提波罗蜜。
初中后夜，精勤奋进，坚持不懈，随顺修行各种方便法门，都不生妄想，是毗梨耶波罗蜜。
经文
妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜①多。
自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若②波罗蜜。
[注]
① 禅波罗蜜禅，泛指一切禅定。出世间上上禅，无所谓入禅出禅，认为空心死坐是禅病。妄想悉灭便是禅，心地无乱自性定。
② 般若波罗蜜梵音般若，意译智慧，般若不是世间智，不是出世间智，是出世间上上智，是自觉圣智，是清净心生发的无上智慧。
白话解
一切妄想全都寂灭了，又不落入声闻、缘觉的妄想涅槃，是禅波罗蜜。
了知自心妄想相，不生有性无性的分别想；智慧观察现前一切景象，不落于有无二边；先前妄识身转圣智身，坚定不移，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。
白云按
外道、声闻、缘觉、菩萨乘都修习波罗蜜。因为发心程度不同，便有世间、出世间、出世间上上不同的果。
因地发心，是成就高低的关键。
经文
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。世尊为何记阿罗汉得成无上菩提?
白话解
大慧菩萨再请佛开示：世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。声闻阿罗汉在菩萨第七地得无生法忍，即以此为涅槃，实未离变易生灭，未到如来地。世尊为什么么记阿罗汉能像菩萨一样得成无上菩提呢？
经文
一切众生法不涅槃，谁至佛道？
白话解
出世间上上法不舍有为众生，不入涅槃，世间法，不得入涅槃，出世间法所入妄想涅槃不是真正的涅槃，那么，有谁能修至佛道？
经文
从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察。
白话解
世尊从初成佛得最正觉到般涅槃之间，不说一字、不答一字。因为如来常在定中，无思无虑，对现前景象，知而不察。
经文
化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相，金刚力士常随侍卫。何不施设本际？
白话解
化佛化作佛事，为什么说所有虚妄识相刹那坏灭，说金刚力士常随侍卫，何故不直说如来的真实情况？
经文
现魔魔业①，恶业果报，旃遮摩纳②，孙陀利女，空钵而出，恶业障现？云何如来得一切种智而不离诸过？
[注]
① 现魔魔业 世尊初成道时，还现魔业恶业果报。世尊在菩提树下初成道时，于如幻三昧中见魔王波旬派他的三个女儿来挑逗。这三个女儿都美貌非凡，名字分别叫染欲、悦人、可爱，脱得半裸，又歌又舞，世尊不为所动。移时，魔女隐去，又见魔兵张弓射箭，利箭到了世尊面前，都变成了洁白的莲花。魔王，魔女、魔兵、都是心魔所生。一念邪，则见魔住舍，一念正，即见佛在堂，是邪是正，全在一念之差。
② 旃遮摩纳旃遮摩纳，又名金舍尼。佛在舍卫城广说法音时，婆罗门的头儿十分妒恨，用三块金砖收买了十六岁的美貌丰盈的金舍尼，混入精舍听法。不久，金舍尼鼓着个大肚子招摇过市，逢人便说，她肚子里怀着佛陀的孩子，以此破坏佛的名誉。佛弟子罗候罗火了，抬脚向金舍尼肚子踢去，当街从金舍尼肚兜里掉下一个木盂，惹得围观者捧腹大笑。
白话解
世尊在菩提树下初成道时，还显现魔业恶业果报，在如幻三昧中见魔魔女魔兵扰乱。世尊在舍卫城被少女旃遮摩纳造谣中伤，坏佛名誉，后来又有外道孙陀利杀女诽谤佛法。世尊乞食化缘也遭遇过空钵而出的事。为什么证入如来地，得一切种智，还不脱这些过患？
一 化佛授记声闻得无上菩提
经文
佛告大慧：谛听，谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：善哉，世尊，唯然受教。
白话解
佛告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念，我现在给你说。
大慧说：好啊！世尊！我用心听着哩。
经文
佛告大慧：为无余涅槃①故说，诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘。
[注]
① 无余涅槃无余即无漏。《本事经》说：“诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃。”
白话解
佛告诉大慧：声闻人乐于声闻乘妄想涅槃境界，亦有修菩萨行者的人声闻乘妄想涅槃境界。为诱导他们舍离声闻乘入大乘，入无余涅槃，所以说声闻乘人只要再发心，亦能得无上菩提。
经文
化佛授声闻记，非是法佛。
大慧，因是故，记诸声闻，与菩萨不异。
白话解
这是化佛说法，授记声闻的无上菩提，不是法佛说法。
因此，我记声闻乘修行者与诸菩萨无异。
经文
大慧，不异者，声闻缘觉，诸佛如来烦恼障断，解脱一味，非智障断。
白话解
说声闻乘修行者与诸菩萨无异指声闻、缘觉、诸佛如来都断了烦恼障，在这一点上得到解脱，所以无异。要知道，声闻，缘觉还未断智障。
经文
大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断，七识灭。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。
白话解
断智障，才立法无我，得殊胜清净。声闻、缘觉断了烦恼障，立人无我，如果再进一步修到七识寂灭，藏识习气所生的无明烦恼寂灭，便立法无我，不受一切法的束缚，获得法障解脱，究竟清净。
二 如来无虑无察而演说法
经文
因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。
白话解
法界本来就法尔如是，不因诸佛出世与否而存在，前佛后佛所证，都是如来本住法界。如来以无尽本愿为众生说法，不动主观意念，不思前，不想后，都是正智所化，没有妄念，正智如如，所以说，如来无虑无察。
经文
四住地，无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我及二障断。
白话解
断除欲爱、色爱、有爱及见一切处这四种烦恼和无明习气，断除了三界烦恼和余习烦恼，远离了分段生灭和变易生灭，确立了人无我和法无我的观点，断除了烦恼障和智障。
经文
大慧，离心意意识、眼识等七、刹那习气因，善无漏品，不复轮转。
白话解
离心、意、意识及眼识等七识，正确建立无漏智，离刹那习气等妄想因缘，善持无漏品，七识已寂灭，不复在三界轮转。
三 金刚力士随护 非真如来
经文
大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因，空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。
白话解
在外道及声闻、缘觉认为是涅槃的境界中，断了分段生灭，未变易生灭，因为如来藏是兴造苦乐的根源，流注不断，愚痴凡夫不觉，常被因如来藏引起的作用而涌现的不思议变扰乱得心意不宁。
经文
大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。
白话解
为安他们的心，便对他们说有金刚力士随时护卫，让他们不必惧怕邪魔侵害。这些都是化佛说法，不是真实如来的知见。
经文
大慧，真如来者，离一切根量，一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。
白话解
真实如来是怎么样的？舍离一切根量，灭除一切凡夫、声闻、缘觉及外道的妄想心量，得现法乐住，得无间法智忍，并没有什么金刚力士随时护卫。
经文
一切化佛，不从业生。化佛者，非佛，不离佛。
因陶家轮等，众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。
白话解
妄识所造的业，化不成佛。化佛不是真的法佛，化佛所说法不离法佛的根本宗旨。
像制作陶器的工丈，用轮、绳、泥水制造陶器一样，化佛依众生不同的因缘为众生说法，而不是依自通处对他们说自觉圣智境界。
经文
复次，大慧，愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。
白话解
愚夫在七种妄识寂灭的时候，便生起断见。当藏识流注的作用涌现如幻影像的时候，他们又生起常见。由于他们执着种种妄想，所以不可能了解引起生灭现象的根本原因。
经文
自妄想慧灭故，解脱。四住地，无明住地，习气断故，一切过断。
白话解
以般若智慧除灭自己心中的妄想，便可即时获得解脱。断除欲爱、色爱、有爱、见一切处这四种烦恼和无明习气，则无一切过患。
经文
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
三乘亦非乘，如来不磨灭。
一切佛所记，说离诸过恶。
为诸无间智，及无余涅槃。
诱进诸下劣，是故隐覆说。
白话解
世尊把这些意义再宣示一遍，说偈言：
所说三乘亦非乘，如来金刚不磨灭，
佛记罗汉得菩提，令离过恶化佛说。
为佛子得无间智，无余涅槃真解脱，
权宜诱进诸下劣，开权遮实隐覆说。
经文
诸佛所起智，即分别说道。
诸乘非为乘，彼则非涅槃。
欲色有及见，说是四住地。
意识之所起，识宅意所住。
意及眼识等，断灭说无常。
或作涅槃见，而为说常住。
白话解
契根契理佛智慧，随机分别说大道，
应知诸乘实非乘，诸乘未到涅槃路。
欲色有见生贪爱，说是世间四住地，
现识涌起无名妄，意等七识随生起。
愚于七识寂灭处，生起断见说无常，
藏识流注当涅槃，愚夫妄想说是常。
