于禅宗七经出处：楞严经卷第六第使五章之一

如果说眼根与色尘合为眼识，即是说眼识中有一部分是眼根，一部分是色尘。眼根能知，色尘无知，能知与无知之间，应当有一个相离的界，就是“合则中离”。所成的眼识中，一部分与眼根合，一部分与声尘合，就是“离则两合”。这两种情况都是不可能成立的。如此综合推度，不可能建立眼识界。

众生寿命

于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次

此处所说众生，俱是心中幻化众生。此处所谓寿命，即是幻相持续之时。

众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦

于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

心中众生，就是成佛资粮，何必往外寻求？修行众生明白此理，至此还愁不能作佛？即此生死，立证涅槃。昨日妄分别，如今一切休。昨日一切皆如梦，如今一念入圣流。

众生五性差别

于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回

一、声闻缘觉种性，二、菩萨种性，三、如来种性，四、成佛种性，五外道种性。

众生国土同一法性

于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

第七、依与正对。涅槃经说：我以佛眼遍观三界有情无情，一切人法悉皆究竟。所说究竟，即是法性。

于禅宗七经出处：金刚经一相无相分第九

须菩提是梵文音译，意译善见、善观、空生，也是随便起的一个名字而已。

于禅宗七经出处：楞严经卷第三第七章

这分别性，即常人通过思维以判断分别事物的功能，由此产生前六识，这前六识名为分别事识。各有所还的“还”，指还归所生之处，即还于所缘的客尘。

庄严净土

于禅宗七经出处：金刚经庄严净土分第十

不染不着，无秽垢，是为净土。《维摩经。佛国品》说：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”已入不二法门的菩萨，无所谓净不净，一切世间都成净土。庄严，是严饰之意。凡夫认为，死后到西天，那边到处是金壁辉煌的宫殿，遍地是玉树银花，一片富丽堂皇，五彩缤纷，这便是庄严净土。二乘人以无作境界为庄严净土，贪着禅乐，以此为涅槃。

庄严佛土者，即非庄严，是名庄严

于禅宗七经出处：金刚经庄严净土分第十

为了分别事物，为了说法教化，必须因相立名。穷人希望儿子长大能过好日子，给儿子起名叫做金贵；又怕儿子长不大，取个贱名免招灾，叫做狗儿。金贵日后未必金贵，狗儿本来并非狗儿。庄严、净土、佛土、无生、涅槃等等一切名，都是施设的名字，并无实义。名本无实相，凡夫自立的庄严佛土相，固不可取；二乘立的庄严佛土相，亦是虚妄。菩萨看庄严佛土，离是非相。庄严，即非庄严，是名庄严。这是本经常用的句式：“是××，即非××，是名××。”这就是本经表达的一个重要观点：离筌求鱼，离言入义。

但又要避免走上另一极端，不能说万法皆空，不要以无知为真知。言可入义，无言亦难入义，多闻善义才可入义；言不等于义，必须离言才能得真实义。

庄严劫 

于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之六

劫，是一个很大的时间单位，一小劫约一千六百八十万年，一大劫约一十三亿四千四百万年。一大劫中总有成、住、坏、空的十八增减小劫，于「住劫」中，以华光佛为首，至毗舍浮佛，有千佛出世来庄严净化这个时代，所以称为庄严劫。

亦无身心受彼生死

于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

无生死之人也。谓若计有我是免轮回之者。即是未免我执。我我所忘方为解脱。即是照五蕴空。度一切厄。外遗世界内脱身心。不计身，身同虚空。不计心，心同法界。

亦不可说无知觉性

于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

不是无受，是身受心不受。本生生经说：“诸行尤相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，是无余涅槃。”

妄想识灭

于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第八章之一

八识中的第六识，名为意识，一切妄想的生成，都与意识有关。这里说的妄想识，就专指意识。妄想识灭的真实义，指远离主观意识，则一切妄想不生。

妄功用中便显差别

于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

及至菩萨七地，仍是梦中修道。此后圆明证悟，始知烦恼本无。所谓能断智慧，功用亦是虚妄。譬如梦中服药治病，觉病痊愈。从梦醒来，则知本来无病无药。所以说名妄功用中便显差别。

妄见涅槃

于禅宗七经出处：圆觉经答净诸业障远离四有为相

因厌见流转而趣寂耽空，志在灰身灭智，妄认顽空是涅槃。

妄见流转

于禅宗七经出处：圆觉经答净诸业障远离四有为相

因执四相而形成妄业，因有妄业而有妄见流转。

妄认四大为自身相

于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

执为人我。地、水、火、风四大，从缘假和合有，无我、无主。毕竟是空，离我我所。凡夫种种造业，长劫轮回，只由执此四大为我。

江州别驾

于于禅宗七经出处：坛经自序品第一之二

江州刺史的侍从官。

汝若返照，密在你边

于于禅宗七经出处：坛经自序品第一之四

当以清净心返照自己的本心本性时，便能认识自己的本来面目，便能开发无上的智慧，获得无上菩提。这些功夫，靠自己修证。所以说“密在你边”。

汝妄自造非菩提咎

于禅宗七经出处：楞严经卷第十七第五十一章

有人不遇明师，不断妄惑，在修菩提中堕入魔道，世间不明底细的人，把堕入魔道的罪过归于菩提。在此，世尊特别指出，出了弊病，应从自心找根源，不要错怪菩提。

安秀二师

于于禅宗七经出处：坛经护法品第九之一

即慧安、神秀二大师，都是六祖的师，原来同在黄梅师事五祖。

安处徒众

于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

上下同修，和谐安处。依善知识听三世佛平等法。

如土长苗

于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次

如种谷等，依土长苗。收子之时，苗土俱弃。种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。悟净圆觉方便法，依幻法而起幻智，从此而忘心入觉。入觉则前二皆除。

如来三十二相

于禅宗七经出处：楞严经卷第一第二章

如来，是意识领域中的一个抽象概念，不存在色身相。《大智度论》载有三十二大丈夫相，一般认为是释迦牟尼的色身相。这三十二相如下：一、足底平正，二、足底有轮状纹；三、手指纤长；四、手足柔软；五、手足掌纹如缦网；六、足跟平满；七、足趺高满；八、股骨如鹿王；九、手过膝；十、阴部如马阴内藏；十一、身体横竖相称；十二、毛孔青色；十三、身毛右旋向上；十四、身金色；十五、身放光明，照及一丈；十六、皮肤细滑；十七、两足下、两手、两肩、项中，七处平满；十八、两腋下隆满；十九、身如狮子；二十、身端直；二十一、肩圆满；二十二、具足四十齿；二十三、齿白齐密；二十四、牙白净；二十五、颊车如狮子；二十六、咽中津液得上味；二十七、广长舌；二十八、音声传播深远；二十九、眼目明净，色如金精(青色)；三十、眼睫毛如牛王；三十一、两眉之间有白玉毫；三十二、顶上有肉，高起如髻。

如来者，即诸法如义

于禅宗七经出处：金刚经究竟无我分第十七

唐僧宗泐、如[王*巳]注解：如者真如也，不伪曰真，不异曰如。此真如体，贯彻三世，绵亘十方，非空非有，不变不迁，名如来性。若有所得，即非佛菩提也。

如来藏元明心妙，即心即空

于禅宗七经出处：楞严经卷第七第十九章

温陵禅师曰：体虽无变，用乃如如，故即心即法，即法即心也。

孤山禅师曰：上问俱非，约真谛示如来藏。此文俱即，约俗谛示如来藏。以藏理即无而有，十界宛然故也。

如来藏本妙圆心，非心非空

于禅宗七经出处：楞严经卷第七第十九章

温陵禅师曰：虽灭尘发真，于一多小大，能一切如，而本妙圆体，初无变异，故非心非空，乃至非世出世法也。

如来藏中

于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

寂灭者，名为一心。一心者，名如来藏。梵文阿赖耶识，意译如来藏。此如来藏，能兴造善恶诸趣众生。妄是它造，真亦它成。

如来藏自性差别

于禅宗七经出处：圆觉经立名付嘱护法

如来藏，即圆觉在缠之名。妄不能变，名为自性。随缘起妄，名为差别。

如来藏妙明心元，离即离非，是即非即 

于禅宗七经出处：楞严经卷第七第十九章

以分别心看，从不同的角度看，可以离即离非，也可以是即非即。在修禅进入甚深如幻三昧境界时，如来藏心是一切幻相之源，是染是净，成魔成佛，都是此心作。

温陵禅师曰：此文似乎矫乱，而各有所主。初曰“本妙圆心”，自体言也，次曰，，自用言也。终曰：“妙明心元”，合体用而盐之也。

长水禅师曰：“本妙圆心”“非心非空” 等，约非相以明真谛也。“元明心妙”“即心即空等”，约即相以名俗谛也。“妙明心元”“离即离非”“是非即非”者，约遮照以明中道谛也。此约二门不二，唯是一心。双遮真俗，故曰“离即离非”。双照真俗，故曰“是即非即”。三谛一体，故皆云即如来藏。

且法界一如，本无名相，因迷有妄，对妄说真。真妄相形，名言不息，随名执相，颠倒何穷？是故，因言遣言，以至无遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，终带名言，未极一真之旨。离即非即，言语到断，心行出灭，方现一真法界如来藏心。故《维摩经》三十一菩萨说不二法门，皆以言遣相，文殊师利以言遣言，维摩大士以无言遣言，方为究竟。此之三义，亦佛山如是。

维则禅师补注曰：“是即非即”者，如云不离即，不离非也。

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第一章

对待禅定中的景象，不加分别，譬如看到一块颜色，不去分辨它是红是黄、会对增长功德是有利还是无利，不想它似什么东西，心如止水，寂而照之，离一切想，便是如来。稍有少想，都不是如来。应供，从字面解，意思是应当供奉，其深层含义是把如来境界当成自己追求的崇高目标。等，即是等无有异，等正觉，即是对见闻觉知的所有景象，舍弃一切主观妄识，能等无有异地觉知其本来面目。用当今哲学界的话说，就是认识客观事物达到主客观高度统一的境界。

如来法身

于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第四章

法身，指一个人对一切事物认识的集合，包括人生观和世界观。

《佛遗教经》说：“汝等比丘，勿怀忧恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。”

由此可知，如来法身即是佛世尊神圣的思想品德，超越欲界、色界、无色界，于一切时都保持自觉圣智，于如幻三昧中，神通自在，万法如如。具有这样的认识境界，就说修得了如来常住法身。

如来以二种神力建立 

于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第四章之二

这里说的神力，是修习菩萨行的人长期刻苦修炼开发的般若智慧和功德。可通过上师的加持得到激发和加强。句中的“建立”二字，实叉法师翻译作“加持”。

如虚空花 

于禅宗七经出处：楞严经卷第三第八章

尘缘想相，都是空花。捏目成劳，会见空中生花。尘缘想相，都像空花一样，并非实有。

如是三请终而复始

于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

若唯一度，未展虔诚。若过于三，礼烦则乱。故三周终始。

如是我闻一时

于禅宗七经出处：圆觉经序分

楞严经卷一第一章

维摩诘经佛国品第一第一章

现在传世的佛陀说的一切经书，是在佛灭度后的第一个结夏安居，在七叶窟举行有五百位大阿罗汉参加的第一次经律结集时，由阿难背诵出来，由大伽叶记录整理而成的。句中的“我”字，即是阿难自称。

《龙胜论》载：世尊将辞世时，阿难向世尊请教：“如来在世亲自说法，人皆信受。如来灭后，一切经首当立何言？”世尊答：“当置‘如是我闻一时’六字”。如是，表明实有这回事；我闻，表明是如来说的，是我听闻的；一时，指某一日，表明佛说这经法的时间。

如野马阳焰

于禅宗七经出处：楞严经卷第十九第五十五章之一

远处浮尘在阳光反衬下，如野马奔驰般瞬息变幻，用野马阳焰比喻这种变幻的情景。

如中阴身自求父母

于禅宗七经出处：楞严经卷第十九第五十五章之一

前相已灭，后相未显，名中阴身。这时，不管幻相将往何处变化，修行人不作意攀缘，任其显隐自如，便说是自求父母。

如鱼鸟龟蛇之类，充斥国土

于禅宗七经出处：楞严经卷第十四第四十二章

这里说的国土，比喻如幻三摩提中显现的境界。从此以下，叙述生出十二类众生的根本原因，所用的句式，都是“因世界××轮回，由×颠倒，和合×而成八万四千××乱想，称这是×生。如××××之类，充斥国土。” 试把其中几类的主要词抽出来看看：卵生类，虚妄、动、气、飞沉；湿生类，执着、趣、暖、翻覆；无色界，销散、惑、暗、阴隐；非有色，相待、伪、染、因依。这一来，各类成因，便一目了然。出世间禅中的景象，似真非真，所以名为如幻，所举世间事做比喻，是很勉强的。十二类的因果，因既不实，果自虚妄，前因后果之间，并非必然。说经之人，随缘方便，所举例子，信手拿来；读经之人切莫执着，离言说相，才得圆通。鱼鸟龟蛇等等，都是比喻，说妄破妄，妄不是真，以妄当真，真不可得。

如销金矿，金非销有

于禅宗七经出处：圆觉经答金刚藏何以复有无明

比如把金矿冶炼成金，不是因为冶炼才有金，而是金矿里本来就有金。把金矿冶炼成了金，就是纯金，再不是金矿。冶炼之前，冶炼以后，金的本性没有改变。这个比喻很确切，如来圆觉之性好比是金的本性，冶炼之后，消了幻垢，便显出不坏不杂的圆觉清净之性了。

于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

唯识百法明门所说百法，即是佛法的法界。善恶诸法都从阿赖耶识出。一切修行，为的就是转染成净，转识成智。

如水中月 

于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第五章之二

水中月，不是天上那个实在的月，却相当真实地反映出天上那个月。圣智境界，如实地反映了常住的法界，所以说圣智境界不出不入，如水中月。

如如 

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第六章

在世间智的范畴内，全面正确地反映客观事物的本来面目，就是如如。但是，科学没有终极，谁也不能说自己已站在真理的终点，只有无知的狂人才会说这等痴话。在自觉圣智范畴内，“如”离心离想，想，即是主观意识。凡带有少分想，都不是“如”。怎样才算如如？无法用语言文字说得清。例如，在如幻三昧中，见到妖怪，见怪不怪，其怪自败，瞬间即逝；见到神佛，知其是妄，不爱不受，转眼亦亡。寂而照之，自心清净，才有可能见如如。

那由他

于禅宗七经出处：金刚经能净业障分第十六

数量词。唐僧宗泐、如[王*巳]注解：十亿为洛叉。十洛叉为俱胝。十俱胝为那由他。或说：百亿、千亿、万亿都可说是那由他，大意就是很大很大的数量。

那由他

于禅宗七经出处：楞严经卷第十四第三十八章之二

维摩诘经见阿閦佛品第十二第四十九章

计数单位。僧肇曰:十万为一那由他也。

《玄应音义》卷三则以之为十万，《慧苑音义》卷下以之为一亿，而《佛本行集经》复有千亿与万亿二说。