超外道见、无色见

于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第五章之二

外道修行的最高境界，只能到达无色四定处。空处定，识处定，无所有处定，非想非非想处定，名为四定处，即是无色四空天。超外道见、无色见，指背舍四空天，入如来自觉地，即是自觉圣智境界。

超九地相，得法云地

于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第八章

修习菩萨行，按照达到的不同境界分为十个阶位，称为菩萨十地。这十个阶位是：一、欢喜地，欢喜发大心，立大愿修学无上佛道；二、无垢地，持戒清净，离一切污垢；三、发光地，当两眼微闭时，或是在黑夜里，会见到眼前出现光明景象，这是心光显现；四、焰慧地，心光明亮，智慧增盛；五、难胜地，修习世间法的人难以达到的境界；六、现前地，显现不思议变的种种奇妙景象，面对如此景象，善观察而不妄作分别；七、远行地，远离一切世间、出世间法的缚缠，离一切相，不住相生心，住于无相行；八、不动地，得无生法忍，即使身处狂风恶浪，也能心不动摇；九、善慧地，说法无碍，得自在力；十、法云地，入自觉圣智境界，显现常不思议殊胜景象。

斯陀含

于禅宗七经出处：金刚经一相无相分第九

斯陀含是梵文音译，意译一往来。往来，意思是未彻底脱离欲界烦恼，还会在欲界天和色界天中反复。须陀洹要经多次反复，斯陀含只须经一次反复，便可不退转，所以名为一往来。

雄鸡后鸣之时

于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十六章之一

前三阴尽时，比喻作雄鸡初鸣，预示将见曙光。到行阴尽，比喻作雄鸡后鸣，曙光初现。

最上乘

于禅宗七经出处：金刚经持经功德分第十五

比喻最高超的修行法。

智识相

于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第五章之二

说智说识，是相对的。以声闻圆觉的眼光看，世间智不是智，而是识；以佛菩萨的眼光看，世间智和出世间智都不是智，而是识。

筏喻

于禅宗七经出处：金刚经正信稀有分第六

如来说法，随人们不同的根基，顺众生希望心，一步步把凡夫引入小乘，再从小乘引入大乘，在不同层次说的法，都未说到实处。《楞伽经》说：“诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计着水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说，是故当依于义，莫着言说。”修多罗，即经典。佛所说法，像是给修行人过河的筏。想达到无上大涅槃，要过一道又一道，过无数道的河。过了一道河，如果背着筏赶路便是天下的大傻瓜了。心取法相，住而不离，不正是背着筏赶路的傻瓜吗？

唐僧宗泐、如[王*巳]注解：言筏喻者，论云：如欲渡川先应取筏，至彼岸已舍之而去。又智论引筏喻经云：汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法！斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。

释提桓因

于禅宗七经出处：维摩诘经法供养品第十三第五十章

即天帝释。

释子

于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之六

佛教出家人都跟释迦牟尼姓释迦，称释子。

释迦文佛

于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之六

七佛名号，出自《长阿含经》。释迦文佛即释迦牟尼(公元前565—486年)，出家前是古印度北部释迦族迦毗罗卫国净饭王的太子。29岁出家修道，35岁悟道说法，创立佛教，80岁灭度。佛的原意是觉悟，释迦牟尼创立佛教后，人们称释迦牟尼为佛，被称为佛的人，即是大彻大悟、先觉先知的伟大的圣人，牟尼也是人们对最受尊敬的至仁至德至寂的人的尊称。

释迦牟尼

于禅宗七经出处：金刚经究竟无我分第十七

牟尼，意为仁、忍、寂，有大仁，能大忍，能至寂，所以世人尊称成道后的悉达多为释迦牟尼。

善恶无记三性

于禅宗七经出处：楞严经卷第五第十四章

世间一切法，分为善法、恶法，无记三类。非善非不善的法属于无记。到了无生佛地，观一切法性都是无记。

善男子　善女人

于禅宗七经出处：金刚经善现起请分第二

发心向佛的人，称为善男子、善女人。

善知方便无所有觉

于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第八章之一

能正确了解所有方便法门所显示的境界，都是虚妄无实的幻觉，如同《金刚经》说的：“凡所有相，即是虚妄”。把所有幻相都看成无所有。

普贤菩萨

于禅宗七经出处：圆觉经答普贤如何即幻离幻

体性周遍曰普，随缘成德曰贤。是普行妙德的化身。

普贤如来国土

于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第五章之一

普贤如来是善德的化身，普贤如来国土是善德之邦。在那里，人人行善，道德高尚。

普眼菩萨

于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

圆觉法门观身心无体。世间、出世间，自身、他身，根识、尘境，一切清净。观行成就，顿见如来境界，是谓普眼。普见诸法清净，是大智普眼；普见众生成佛，是大悲普眼。此是悲智双运的普慧眼的化身。

普觉菩萨

于禅宗七经出处：圆觉经答普觉如何寻师择法

本末、粗细、浅深，普皆圆觉，称为普觉菩萨。诸修行者，前述诸过已离，四相又除。然于用意行心，仍余作止任灭之病，觉犹未普。于是，普觉菩萨替众生请问世尊求何等人、依何等法、行何等行、除去何病。

道眼

于禅宗七经出处：楞严经卷第二第四章之三

道眼的眼，不是肉眼，也不是开天目的那个天眼，而是心眼，是智慧。道眼是以菩提心观察事物的智慧。

道信

于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之六

(公元580—651年)河南信阳人，俗家姓司马，从僧灿得衣法，先于吉州传法，后至湖北蕲州黄梅建立道场。传衣法与弘忍。

禅

于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第八章

禅，泛指一切禅定。出世间上上禅，无所谓入禅出禅，认为空心死坐是禅病。妄想悉灭便是禅，心地无乱自性定。

禅定

于于禅宗七经出处：坛经妙行品第五之二

禅定是相当玄妙的法门，所以这一品标题“妙行”。不是修行达到较高层次的人，是难以理解其中奥妙的。有些人我像须弥山那么高的人，不做实践，却又对此横加议论，都不足为怪。最可怜有些修道之人，只因一念之差，误入歧途，空心死坐，不识自性，直至老死，还不知佛在何方。

遍满法界

于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

佛经所说“法界”一词，要随语境分别理解。法者，其实无量。百法明门所说百法，是为了阐述诸法唯识而施设的一百种基本概念。界者，指对施设的名词规定的内涵范畴。对最根本的心意识，《阿含经》只施舍六心界，即眼识、耳、鼻、舌、身、意识。《舍利弗毗坛》施设七心界，在前六界加上意界。大乘唯识学在加阿赖耶识成为八识心王。阐述构成宇宙的基本元素，施设地、水、火、风四大种是四界，加上空大种是五界，再加上识大种成为六界，再加上见大种成为七界。在读印度，早在释迦牟尼创立佛教之前就已经有了六根、六尘、六识为十八界之说。这些都是法界。后来的论师又有一真法界、真如法界之说。一真法界、真如法界是相对于妄识法界而建立的。一切有为的世间法都属于妄识法界，一切无为的出世间法都属于真如法界。妄识法界与真如法界都是人们内心世界的产物。此外，还有人类出现之前就已经存在的法界，即是《楞伽经》所水的“无论如来出世不出世，法界常住”的本住法界。凡夫只能认识本住法界的表象，所以都是妄识法界。圣者才能认识本住法界的实相，圣者认识到的本住法界的实相，就是真如法界。

遍满法界，就是无一遗漏、全部包含所有的法界。以眼根为例，人的眼根本来就有能见所有事物的功能，所以说眼根遍满法界，耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。六尘、四大，乃至人们总持的一切法门都遍满法界。