△四弘法。内分六。一应化，二说法，三锡嗣，四护法，五牖慧，六证果。

　　曰应化。(一)则有传佛心于熊耳，禅开五叶之华。示儿泣于鹰巢，灵显两朝之迹。(二)括里沙弥，称名解脱。泗州大士，具足神通。(三)金沙滩上，妙女传经。忠孝祠前，道人授卷。(四)道行洱海，争传七化之形。居寄潮音，爰作二士之传。(五)剃度昙藏，知入道之堪嘉。教授普明，信度生之宜广。(六)佑孝亲之施氏，两来妙海宫中。慰寻母之吴君，三现大庾岭畔。(七)三年常唤，竟令宿业潜消。半卷偶持，直使亡亲得度。(八)簪花老婆，导帝行施。碧眼胡衲，戒王弭兵。(九)驾云而逝，曾钦花子之名。斩首无伤，再挽缁流之劫。(十)饷短姑于海上，境不碍心。宿孝子于山头，亲原是佛。(十一)下至为超鬼趣，尚彰焦面之身。欲度微虫，特示妙香之口。是皆以同类之形，作共居之化。此大士弘法者一也。

　　［一］传灯录。菩提达摩，得正法眼藏，泛重溟，达南海。梁武帝诏至金陵，不契，潜往北魏，于少林寺面壁九年。后得慧可，传佛心印，乃坐逝，葬熊耳山。后二载，魏使宋云，遇于葱岭，师持只履，翩翩独行，问何往，曰西天去。云回奏魏主，启棺视之，仅只履存，世传是观世音化身。　高僧传初集。梁宝志大士，初金陵东阳朱氏妇，闻儿啼于鹰巢中，梯树取之以为子。师僧俭习禅，宋太始初，忽僻异，杖头挂剪及镜，或挂帛。齐建元中，稍现异迹，与人言，初难晓，后皆验。梁武帝甚崇礼之，诏有水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧，语其佛理，则声闻以上云云。尝命张僧由写像，志剺面，出十二面观音，妙相殊丽，或慈或威，由不能写。又陈征虏举家事志，为现真形，光相如菩萨。其他灵迹，不可胜纪。

　　［二］傅大士语录。大士梦世尊告曰，吾遣一沙弥，助汝扬化，忽于口中出一小儿。后慧集至，即梦中所见沙弥也。集吴郡富春大括里人，见傅大士，解说法门，朗然开悟。乃游行郡国，布施放生，救苦治病，种种功德，难于尽述。傅大士谓人云，慧集是观音，普愍是文殊。 高僧传三集。唐僧伽大士，葱岭北何国人，游方历江淮间，始露神异。尝卧贺跋氏家，身长其榻三尺许，现十一面观音形，贺遂舍宅为寺。中宗迎入内，尊为国师。遇有疾者，或拂以柳枝，或令洗石师子，或掷水瓶，或令谢过。却彼身灾则求马，警其风厄则索扇，或认盗夫之钱，或咋黑绳之颈，或寻罗汉之井，或悟裴氏之溺。预知天雪，救旱飞雨，神变无方，测非恒度。帝问万回师曰，僧伽，何人也,曰,观世音菩萨化身也。

　　［三］观音感应传。唐元和十二年，陕右金沙滩上，有艳女挈篮鬻鱼，人竞欲室之。女曰，余授经一夕能诵普门品者事之，黎明能者二十。女曰，一身岂能配多夫，请易金刚经，如前期，能者复居其半。女又易法华经，期以三日，唯马氏子能。迎入门，女即死，糜烂立尽，遂瘗之。他日有僧同马氏子启冢，唯黄金锁子骨存焉。僧曰，此观音菩萨示现以化人耳，百讫，飞空去。宋景濂有赞。 杨忠愍家训序。陈君选，子病瘵，往南海祈祷。中途游忠孝祠，闻呼其姓名者，惊视，则一道人。谓汝有积愆，报在汝子，求菩萨宜体亲心，济贫乏，力行善事。出一卷，曰此杨椒山家训十九条，能遵行，子疾当痊，若广播，获福无量，言毕，忽失所在。选悟是大士化身，即归家，述所遇，子闻之欣喜，而病减半，月余全愈，后登第。

　　［四］洱海丛谈。载观音七化，一唐永徽间，化白须老人，戴红莲瓣冠，披袈裟，持钵至农家乞食。二化梵僧，持钵向馌妇乞食。三化梵僧，坐宝山磐石，前有青牛，左有白马，右有白象，周遭覆五色云。云中二童，一执杖，一持镜，良久乃隐。四化一僧，持杖擎钵，牵白犬乞食开南郡，村多盗恶犬，乃执僧支解之，须臾复生。更杀之，焚骨为灰，贮以竹筒沉水中，须臾裂竹而出，形体无损，一村惊惧皈依。五化僧执杨枝，蹑木屐行，走马追之不及，箭射之，箭皆化为莲华。今洱东所谓莲华菜也。六化游僧，忽腾空，现大士相，光芒不敢仰视，有老人铸此相奉祀焉。七化僧名菩提陀诃，云吾西方莲华部尊者阿嵯耶观音，行化至此，今安在，语讫化去，即大士化身也。 普陀志。明万历间，潮音洞南，山顶，来男妇各一，形如丐，而词锋不可犯。问其姓名，则曰有何姓名，问其年纪，曰有甚年纪，问何处人，曰有何方所，问见何道，曰眼见大海，耳闻风声雨声潮声鸟声，问作何工夫，曰想起观世音，便念几声，无甚做工夫处，后观者如堵，乃曰汝等各安隐去，问我何为，遂不见。释真一作二大士传以传。

　　［五］高僧传二集。唐昙藏，年十五，欲出家无师，敬诵观音，寻闻钟声，见僧寺求剃落。剃已，即遣出门，约行百步，回望不见。后为大法师，太宗五请说法，两请入宫。 观音本行经序。宋普明，在上天竺，见老僧云，汝单修无上乘道，独接上根，焉能普济。当三乘演畅，顿渐齐行，广度中下，方报佛恩。师问何法度人，僧曰，此土与观世音菩萨，夙有因缘，可将菩萨行状本末，流行于世。供养持诵者，福不唐捐。于是尽宣其由，言已隐身而去。

　　［六］狯园。明尤锡绶，妻施氏，孝舅姑。忽患膈症，有道姑云，自南海来，名妙海，与一黑丸服之。问持斋乎，答，时持时破，曰，此魔也，于额书一符镇之，出门，忽不见。明日遂进饮食，次年偕姑诣普陀叩谢，见妙海宫三字，益信大士显化。归后复一道姑来，曰我已功行圆满，惟一点度人心未了。复叹曰，汝有五短相，日月三光短，父母相遇短，手足短，夫妇缘短，六亲缘短。汝算只廿九，因捐资铸金像一尊，又曾施经板一块，更于饥人舍饭一瓯，三善延三载。又遇肉身菩萨点化，故不即夭。施下拜求度，乃授三戒，一断夫妇情，二除烦恼，三弃资财业缘。出鼎炉，奇香弗郁，插四种华，杏，芙蕖，紫萸，红梅。华栖燕雏蝴蝶各一对，曰，此兜率宫中宝也。施复下拜，转盼不见，炉香华鸟，一时顿杳。 鞭心录。明吴璋，母选给内廷，后随亲王妃之韶州。璋弃家访母，舟设大士像，哀祷恳至，愿必见母。比抵韶，而母又从王之饶州。璋奔驰沙砾，赤足皲裂，卧寺庑下，有道人自言焦姓，敷以药，立愈。过庾岭，黑虺啮足，痛极晕倒，复见焦道人涂以药，痛立止。投荒村茅舍，遇女甚美，璋曰，吾心似枯藤，岂有淫意，奔出门，而茅舍不见。雪深数尺，匍匐前征，憩古庙，又见焦道人来，拊其背曰，为母忘躯，铁汉哉。天不负汝苦心，见母不远矣。出饼啖之，顿忘饥冻，天明寻路至饶，启王，乞母终养，王初不允。后母病革，命入见，已昏不知人，璋焚香吁天，刲股作糜以进。母苏，相抱哭，王贤之，赐金帛，命奉母归。后子洪，孙山，俱官尚书，科第不替。

　　［七］高僧传二集。隋洪满，在俗时双足挛躄，诵观音经三年。忽见一僧前立，问师何来，曰以汝常唤故来。汝前生拘缚物命，余殃致尔，汝瞑目，吾为汝疗之，满觉两膝上如拔去数寸钉。开目，失僧所在，乃悟是观音。 下句，见拯堕之十六联注。又金刚灵应，亦载此事。

　　［八］普陀志。清康熙廿八年，南巡。将到禾城，忽见老妪簪红华一朵，独操小舟，直过御舟前。帝问何船，曰渔船，有鱼否，曰有，倏不见，人称大士化身。遂赐帑重兴宝刹。 普陀志。宋越王史浩，祷潮音洞，得见瑞相。夜有僧访云，公当为太师，比文潞公，但官家用兵，须切谏。二十年后，与公会于越。后史以故相镇越，有道者自称与丞相有旧，阍拒不纳。索笔书云，黑头潞相，重添万里风光，碧眼胡僧，曾共一宵清话，遂去。浩忆普陀事，追之不见。

　　［九］明嘉隆间，有花子观音，不知姓名，尝带索蓝缕乞食，因而为号。在京千佛寺金刚脚下卧，善知人未来事。每乞食，伽蓝神先为感梦。万历九年，吐火自焚，驾云而逝。 纪史通鉴。明洪武间，顽民犯奸，每窜迹缁流中，帝恶之，集犯者百人，掘地埋其躯，十五并列，露其头，以斧削之，一削数颗。有异僧名自在者，预其列，因示神变，头去随生，凡数次，乃释其余。 又高僧传初集。宋昙始，赫连勃勃破关中，斩戮无数，始亦在内，而刃不能伤，勃勃乃普赦沙门不杀。又拓跋焘，毁灭佛法，分遣军兵烧掠寺舍，僧尼悉令罢道，有窜逸者，捕得必斩。始忽杖锡至宫门，焘命依法，屡斩不伤，更大怒，自以佩剑斫之，体无余异，乃兴复正教。

　　［十］普陀志。相传有姑嫂二人，虔持数年，至山礼大士。抵岸，姑天癸忽至，嫂短之，姑亦自惭形秽，不敢登岸。俄海潮生，舟中乏食，忽一妪投小石水中，履而登舟，持箪相饷，姑异之，未敢言。嫂归以告，知大士现身，嫂返殿叩谢，见大士像，衣裾犹湿云。 梦花杂录。孝子张屠，每晨洁盘匜进饮食，奉母毕，乃担肉于市。易酒脯归，侍母膳，母不怿，则作演剧状唱歌，母喜，屠亦喜。乡有结伴谒南海者，屠欲为母祈年，请偕往，旅邸夜忽大呼，伴问故，云梦闻吾母唤声，众厌而弃之。屠独行迷路入乱山中，见一茅舍，有老人瞑目趺坐，屠求止宿，老人谓普陀去此数千里，汝何能往，且汝家自有佛，不必往灵山也。侵晨促之起，贻饼二枚，曳往山后，挥之去。屠食一饼，足健异常，行里许，见雉堞，谛视，乃故里也，自念此非菩萨示我乎。趋归，出饼啖母，如嫩篁，甘香溢口，母逾九十卒，屠入山不知所终。 　附记。梦厂杂著。汉口闵贞，幼失怙恃，稍长，见人伏腊悬父母图像，痛二亲遗容不见，遂学画，尽得其妙。朝夕祷观音，求慈力使与己亲貌似者，前来而图之，人笑为呆子。一日有绐之者曰，昨见翁媪，携筐拄杖，酷类令亲，向荆襄道上去。贞疾趋，一日行二百余里，果见翁媪，延之返，写毕，二人忽不见。父老观者，谓其像酷似贞之父母，叹孝心感动大士也。

　　［十一］上句，见叙意第四段面然形像注。 大乘庄严宝王经。观世音菩萨，欲度有情，现蜂形，口中出声，南无没驮野，彼诸虫类，闻声称念，皆得往生，因名妙香口。没驮野，即佛陀耶。

　　曰说法。(一)则有顶摩慧日，劝念洪名。面责婆罗，毋求王位。(二)指示灵照，净土非遥。训诲百娘，西方应礼。(三)奉大明咒经，须知重大。诵金刚般若，务要虔诚。(四)烧香祈福，字纸无捐。诚谨持经，秽柴当禁。(五)谕江宁之吕叟，为善必获祯祥。叹钱塘之屠公，过刻殊伤仁厚。(六)持经必跪，常殷恭敬之心。戒杀得生，广布慈悲之化。(七)世风日下，鬼神伺察加严。送心到西，菩提自然不退。(八)盖娑婆国土，以声论而得宣明。愚昧群生，虽现身不知说法。(九)故或定中亲授。或梦里相传。一历耳根，便含道种。(共二段)

　　［一］高僧传三集。唐慧日泛海达天竺，礼如来圣迹。于健驮罗国，城东山上，虔祷观音，亲见现身。诲以专念西方极乐世界阿弥陀佛，发愿往生，见佛及我，得大利益。汝当知净土法门，胜过诸行，归后赐号慈愍三藏。勤修净土，著往生净土集行世。 唐三藏传。戒贤为玄奘讲瑜伽时，一婆罗门言，我曾于布磔迦山，观自在菩萨像前发愿为王。菩萨现身呵责云，某时有戒贤，为支那僧讲瑜伽，汝往听，因闻法得见佛，何用为王，今果然矣。

　　［二］佛祖统纪。宋灵照，开净业社，与者二万人，多获验。常梦中见三圣仪相，跪问，照诵大乘经，期生净土，克果愿否。观音指曰，净土不远，有愿即生。 夷坚志。宋王百娘，少孤，既嫁而寡，依舅之官舍。绍兴间，病瘖聋，舅令归诚观音，遂晨夕礼拜。尝假寐，见菩萨瑞相端严，训诲拳拳，劝礼西方弥陀佛。授偈云，愿力周沙界，云何独礼西，但能回一念，触处是菩提。并令普劝人诵，不一月病愈，心亦明了。

　　［三］异谈可信录。郑国相妹，被狐祟，诵心经得免。复有女鬼附体，自云缪三姑，国相许诵心经三百卷超度，合掌而谢。后妹梦大士谕曰，缪得心经三百卷，成地仙，我之心经重大，宜加敬奉持。 　心经，亦称大明咒经，鸠摩罗什译。 海南一勺。清道光间，浮梁严瑞能，病亡。冥役拘至一署，方就审，大士至，披莲华帔，随一黧叟。大士谓瑞能寿未尽，何拘来，遂杖役。又云，瑞能三代不食牛犬，合家持观音斋，诵观音经，此黧叟可证。谕毕，带游各地狱，谕回阳后，令家人持斋念经，务要虔诚。又金刚经功德不可思议，诵者慎勿有始无终，送回家，乃苏。

　　［四］惜字编。金陵观音庙，二六九月，进香云集，抛弃裹香字纸，信足践踏。皖人孙友梅，祷母病，梦大士示曰，烧香者多欲祈福，若弃字纸，反多造罪。汝可传谕众人，敬惜字纸，友梅醒以语人，抵家，母病愈。 问心编。宋政和间，李八，患大麻疯，医云不治。李初诵观音经满三藏，至此，有一僧与药一丸，李受而未服。夜梦僧云，吾观世音也，汝平日多用秽柴蒸食，触犯鬼神，故患此病。念汝诵经诚谨，特赐一丸救苦丹，缘何不服。寤而服之，须眉复生。

　　［五］南海慈航。江宁吕公，病笃，梦大士云，汝以诵经好善增寿。宜普劝世人，为善降祥，作恶降殃，丝毫不爽也。 清屠潜园太守，病笃，梦大士谓曰，汝夙世为官，公而刻，殊伤仁厚，又多戕物命，宜得短寿报。幸病中利济为怀，誓愿坚固，可以益算。

　　［六］净土圣贤录。吴氏，张姓妇，持斋修净。梦观音大士教以跪念，故念佛必跪。　下句，见愈疾第一段二联，王应吉事。

　　［七］上句，汤聘回生，见长寿第三段七联注。大士更谕聘云，汝遇色不淫，故来相救。今日人心险诈，鬼神伺察极严。如某应得第，以行失检而移迟，某修善，俟功满而降福，汝宜信心乐善也。 西方公据。彭际清，妻费氏逝。黄敬敷为叩普门大士，大士示云，一念能回向，送心先到西，功修久已积，终不退菩提。　［八］楞严经。今此婆婆国，声论得宣明。 观音感应。唐文宗御馔中蛤，现菩萨相，问惟政禅师。师曰，物无虚应，乃启陛下信心，以节用爱人耳。经云，应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。帝曰，现菩萨身矣，未闻说法。师曰，陛下信否，帝曰，焉敢不信，师曰，陛下闻说法竟。帝大悦，戒食蛤，诏天下寺院，皆立观音像。　［九］定慧相资歌。瞥闻法，才历耳，能熏识藏觉种起。

　　(一)他若元谟就戮，十句经传。敬德将刑，高王灵著。(二)山东御史，咒述白衣。燕邸王妃，经称梦授。载之简编，应如桴鼓。固匪魔民符谶，妄敢攀援。亦非灵鬼乩坛，所能假托。此大士弘法者二也。(此带颂世俗经)

　　［一］宋书。王元谟事，见免杀第一段一联注。太平广记。载元谟梦人教诵观音经千遍，谟曰，命悬旦夕，千遍何可得。乃授云，观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心，所谓十句经也。法华感通。亦称元谟梦人教诵普门品，然一夕诵千遍，实觉不易，似以太平广记所纪近是。至南海慈航。谓诵高王经。不知元谟为拓跋焘所败，至高欢时，约早八十余年，此时何有高王经之名，世之诵普门品得验，而传之误为高王经者，大抵类此。齐书。定州孙敬德事，见免杀第一段四联注。所谓救苦经，亦称救生经，或谓即十句经。但三宝感通录。谐有诸佛名，则当是世俗所传之高王经也。

　　［二］上句，见免刑十二联注。 明成祖为燕王时，其后于元旦定中，见大悲观音，现种种异彩光明，幢幡璎珞，楼阁庄严，大士谓佛说第一希有大功德经，可消灾证果。汝将为天下母，福厚性明，可任付嘱，拔济生灵。乃以甘露灌顶，身心清凉，梦醒，口有异香，持诵梦授经咒无遗。靖难时，城中数困，赖此经力庇荫。他如心经中下二篇，观音本愿等，皆后人伪造，断不可信。

　　曰锡嗣。(一)则有菩萨万回，名题佛柱。台宗遵式，梦授明珠。(二)老僧托宿，有述古之念常。明星入怀，得宏戒之慈藏。(三)螺溪尊者，传以继忠。鱼篮老妪，送来源正。(四)恪恭受像，璧峰诚智慧之男。宴坐作观，国宝正太师之位。(五)圣达奇相不伦。静之骨观明净。(六)求从塔寺，大觉不昧其师承。梦烛神光，道丕尽孝于父母。(七)大通赐号，博极群书。开诇行慈，并遗生命。(八)授来珠贯，得圆谛之雪窗。吞以金光，有碎虚之疏石。(九)名驰观幻，曾任太史之官。统纪绎堂，克绍婴儿之行。(十)仰僧家之北斗，名著憨山。作苦海之南针，道崇蕅益。(十一)瞽庵则云中现相。颛愚则梦里投怀。(十二)耶溪称师子之儿。寄禅等穆公之兆。人见辉腾僧史，喜龙象之蔚兴。庸知赐以法嗣，受灵山之付嘱。此大士弘法者三也。

　　［一］谈宾录。两京记。唐万回，俗姓张，母祈于观音像而孕。生后如愚，因往安西兄戍所，早去晚归，日行万里，始大异之。玄奘至天竺，见佛柱题云，菩萨万回，谪向阌乡教化，归见回，师礼之。则天迎入内，语事多验，见僧伽大士，礼谒甚恭。大师拍回首云，小子可行矣，大师化后，回亦卒。 莲宗宝鉴。宋遵式，母祷观音，梦美女授以明珠而生。生七月，能诵观音，苦学咯血，见白衣大士垂手指其口，引出数虫。又指端出甘露注口中，身心清凉，宿疴顿愈。顶相高寸许，手垂过膝，声如洪钟，赐号慈云忏主。

　　［二］慈林集。元念常，号梅屋，母祷大士，梦庞眉老僧托宿而娠。生时有瑞光异香，出家，博究群书，帝师尊宠，著佛祖通载集行世，时号僧中班马。　高僧传二集。唐慈藏，姓金，父武林，新罗国王族也，造千部观音经求子，母梦星入怀，生慈藏，宏演戒律，位当宰相，频征不就。王怒，敕使入山刃之，藏曰，吾宁持戒一日而死，不愿一生破戒而生，乃舍之。至中国说法，降甘露，帝眷优崇。

　　［三］佛祖统纪。释继忠，字法臣，父母求嗣佛庙，同梦一僧授以子，曰螺溪尊者，寄汝养之。出家得疾，行请观音三昧，大士放光，以水灌顶，疾即愈。洞悟教观，雪窦显曰，四明之道有传矣。 普陀志。中赞源正，母祷大士，梦老妪提鱼篮入门，遗一鲤而孕。生之夕，明如曙色，推命者谓寿有亏，因出家，后得法于绎堂。

　　［四］稽古略。宝金，号璧峰，姓石，父母均好善，有僧以观音像授母曰，谨事之，当生智慧之男。未几生师，白光照室。 元太师国宝，名安藏，号龙官老人。其父宴坐作观音观，忽有人抱童付之，母遂孕。及生，红光满室。五岁时，一卧三日夜。云文殊为我说法。后坐逝，异香馥郁，圆相凝于室，白毫光向西南去，五色舍利无数。

　　［五］高僧传二集。真观，字圣达，父母洁斋立誓，诵药师观世音金刚，以求智子。及诞，奇相不伦，左掌仙文，右掌人字。 又静之，父母念善而无息胤，祈求遍至而无所果，遂念观音，旬内有娠，年八岁，乐弥陀观行，见美境，骨观明净。

　　［六］禅林僧宝传。怀琏，母祷泗州僧伽塔而生，皇祐间，赐号大觉。持律严，上赐龙脑钵盂，琏对使焚之。少学于晓舜禅师，舜为郡吏所忌，令改民服，走依琏，琏馆之正寝，执弟子礼。王公来候者怪之，琏以实对，仁宗赐舜再落发。 又后周道丕，母许氏，持普门品求子，梦神光烛身而妊。后出家，岁荒，辟谷养母，往霍山求父骨，集众骨诵经祝曰，动转者，即父骸，数日果有枯髅从骨聚跃出，至丕前摇曳良久，丕痛哭持归。未至家前一夕，母梦夫归舍。

　　［七］角虎集。宋善本，元丰间赐号大通，母祷白衣大士而生。博极群书，定中见弥陀现金色身。　慈林集。开诇，张氏子，母祷大士而孕，生于大士成道日，满室光发。祖母有遗金数镒，岁饥，悉施之，施毕，更有乞者，恨无以济，发愿舍身生王家，登观音岩投身下，竟无伤损。知是大士慈护，发愿出家，父有留难，夜梦白衣人促之行，门闼洞开，遂遁，得剃度。

　　［八］高僧传四集。元悟光，号雪窗，母感大士授贯珠而孕。及生，有风云光景之异，出家苦究有省，三谛圆融，一心朗彻，赐号佛日圆明普济禅师。 又元智［日＋霍］，日本国人，母祷大士，梦吞金色光而孕。生时祥光盈室，梦游中国疏岩头，更名疏石。修忏感神现空中。参叩久之，身仆大悟，有等间击碎虚空骨之句。

　　［九］稽古略。愿登，母陶氏，祷大士而生，出家住水西寺，著观幻子内外篇，合儒释一贯，宋濂荐之明太祖，敕除翰林之职。 普陀志。绎堂心明，邵氏子，母梦白衣大士手抱婴儿入室而生，得法于潮音和尚。　涅槃经。婴儿行品，不能起住来去语言，是名婴儿行。

　　［十］一行居集。憨山，名德清，俗姓蔡，母梦大士抱儿授之而生。九岁能诵普门品，著述极富。 又蕅益名智旭，吴县钟氏子，父岐仲，持白衣大悲咒十年，以祈子，母梦大士抱儿授之而生。生平撰述都四十余种，而弥陀要解，尤为简切。

　　［十一］高僧传四集。明显示，字瞽庵，母梦观音现五色云中而孕。屡兴兰若，声望日臻，后专志西方，屡感瑞应。 又明观衡，字颛愚，母梦大士携童入门，亟取抱之，生衡。常念观音号，自在流露，出于不自知。后月夜经行，于楞严宗旨，得最上正觉。述礼观音仪一卷，率众熏修，得真实行者十五人。

　　［十二］高僧传四集。明志若，字耶溪，母晏氏，祷白衣大士，求生佳儿。梦跣足僧谓曰，吾与汝作师子儿，觉而生若，演经坐禅，称一代师匠。 又清敬安，字寄禅，别号八指头陀。母祷白衣大士，梦兰而生。不学而能诗，精修禅定。蛇虎不为害。又梦兰，见得子第一段第十联注。

　　曰护法。(一)则有位绍戒日，为印度之明王。身留辩僧，偕修罗而长住。(二)求通华语，竟更跋陀之头。为变秦音，即换知玄之舌。(三)握刀天将，嘱道冏以受香。执戟神人，警慈恩之行路。(四)法桥祈报，响遏行云。净意感恩，心知阴相。(五)周理无蹇涩讥评。董伽省本来面目。(六)吞来硃颗，等道家服饵之仙。咒破石屏，作佛法干城之选。(七)起征发愿，道源梦供经文。元履炷香，冒公即遗善本。(八)岩石现乎咒文。竹里传来印诀。(九)连称菩萨，启总镇之奏闻。梦到补陀，坚孝宗之信仰。(十)入荆王之梦，乞补衣裳。登俨斋之门，愿新相好。(十一)彦琮有授碗之兆。觉范叹堕像之灵。(十二)梦警而返金躯。杵击而完宝石。(十三)卖纸忽惊断截。易釜更索偿还。(十四)素屏岑寂，代除阿秀之凶。古庙尘封，托救万蓝之厄。(十五)施金反噬，现白衣而解围。附载遭沉，引明灯而施救。(十六)道宪水中，捧来菩萨。维新足下，托以莲华。(十七)垂失衣钵，道汪以云雾生全。投入蒸笼，元礼得僧人挽救。(十八)关帝有禁荤之谕。游魂避护戒之神。(十九)举元坦而梦牛。记元达之赐紫。(二十)湛修授咒，地无猛虎之殃。贞辩安禅，心绝天魔之侮。(二十一)朱君感旧，绣像归来。张氏破斋，画帧毁去。(二十二)万寿楼上，定八卦之阴阳。孝感程门，示一年之休咎。(二十三)花云供奉，命授饿夫之餐。栖霞绝粮，嘱赠高僧之米。(二十四)勖僧端之净念。出闵预于淫窝。(共三段)

　　［一］唐三藏传。戒日王，性仁慈，贞观初，欲绍位，祷观音求旨。大士示云，汝前世为比丘，福力当王五印度。即位后，数设无遮大会，玄奘至，极优礼焉。　又印度僧明辩，于观音前绝粒祈请，待弥勒下生。大士现身，令诵金刚咒三年，城南大山中，有修罗宫，可咒芥子，击石壁，壁开即入，待弥勒出，我当相报。辩如法行之，石壁果开，从而入者六人，观者万众。

　　［二］高僧传初集。宋求那跋陀罗，南谯王师事之，请讲华严，师以未通华语，朝夕礼忏祷观音以求应。夜梦神持一人首易之，自后华言通晓，遂讲至数十遍，听者倾服。　他书有载昙无谶，亦有易首事者。 高僧传三集。唐知玄，蜀人，敷演经论，僧俗瞻仰，但恨语音不正。于象耳山诵大悲咒，梦神僧截舌换之，明日即变秦音，赐号悟达国师。

　　［三］法苑珠林。宋元嘉时，临川王镇广陵，请道冏作十日观音斋。夜深，众僧归寝，冏起礼拜，忽见四壁有无数沙门，悉现半身，一佛，螺髻了了分明。一长人手握刀，貌雄伟，捻香授冏，冏不受。壁中人语云，冏公可受香，以覆护主人。 唐三藏传。玄奘，住慈恩寺，故称慈恩法师。初往西域，困于流沙，见脱险第二段一联注。是时凉风触身，乃得少睡，忽梦一神长数丈，执戟麾曰，何不强行。法师惊寤进发，乃得水草。

　　［四］高僧传初集。晋帛法桥，乐转读而乏声，于是绝粒忏悔七日夜，稽首观音。第七日觉喉内豁然，声彻里许，远近惊嗟，悉来观听。尔后昼夜讽经，哀婉通神，九十岁声尚不变。 列子。秦青抚节悲歌，声振林木，响遏行云。 立命全书。明江西俞都，赡才学，家贫授徒，子五而四夭，一子左足下有双痣，极聪秀，而失，女四而夭三，妻恸儿女，目双瞽。都自反无大过，惨膺天罚，每岁终，疏祷灶神。至四十七岁除夕，一叟角巾皂袍至，云闻君愁叹，来相慰。都述命运蹇厄，诵疏，声泪俱下。叟云，予早知之，君放生实无慈悲心，因人成事耳，虾蟹时登君庖。口过尤多，阴注历历。邪淫虽无，然见色心动，只无邪缘相凑耳。上帝见疏，察君并无实善可纪，而贪淫嫉妒念，高己卑人念，恩仇报复念，神注日多，逃祸不暇，尚何求福哉。都惊伏曰，公既通幽，愿垂救度。叟曰，从今屏绝恶念行善，不务名，不求报，不论大小难易，实心行去，纵力不胜，亦赞叹随喜，使善念圆满，久久自验。起走灶下而没，方悟司命神也。因别号净意，革非迁善，于观音大士前叩头流血，发誓求善念真纯，每晨诵大悲名百声，以祈阴相。一言一动，不敢欺肆，一切济人利物事，不论事巨细，身闲忙，人知不知，财继不继，皆欢喜行持，委曲成就。且逢人化导，惟日不足，如是三年。首相张居正，延主西席，联捷成进士，于杨内监宅，得晤其子。携归告妻，妻抚子大恸，子舐母目，双眼顿明。因书遇灶神记，以训子孙。　［五］高僧传四集。明周理，字彻融，语蹇涩，期期不明。因礼诵观音三年，梦白衣入室，授药三丸吞之，自是发言无滞。 又明董伽，幼慕禅宗，持大悲咒，感观音法施，得省父母未生前本来面目。

　　［六］慈林集。清初尼等龄，专修净土，晨夕礼诵大士名不辍口，于中夜恍觉掌中有物，纳口咽已，拳中尚余三颗，赤类朱砂。自此绝食，了无饥渴，体如故，精神更健。 楞严经。坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。　高僧传三集。崇惠，杭州人，径山钦弟子，专诵佛顶咒，有神谓京室佛法，为外教陵轹，待师解救。惠西上，与道士史华，徒跣登刃梯，复入烈火，探沸油，餐铁叶，史华惭惶而遁。径山事状。谓惠诵俱胝观音咒于径山钦处，咒石屏裂为三。

　　［七］金刚解义跋。清康熙间，马起征思邀同志，刊金刚经。夜梦白衣大士现金身，罗汉环绕，若接引状。翌晨张道源至，曰昨梦偕君诣古刹，见力士舁黄袱，香华簇拥，中供梵字经文，梵僧云，汝曹有大因缘，始遇之。起征告以共刊经之愿，乃悟梦有因也。 感应篇序。明钱养庶云，余礼云栖，于净土外，嘱奉感应篇。疾痛风涛盗贼中，甚著灵异。于元履同受教云栖，获报亦类。欲合梓流通，闻广陵冒公有善本，苦未能致。于乃炷香大士前，顶礼恳祈，越旬而广陵寄书来。计冒公削牍之日，正于君顶礼之时，大士何灵感若是哉。

　　［八］阅微草堂笔记。清大学士伍弥泰言，向在西藏，见悬崖路绝石上，有天生梵字观音大悲咒，字字分明。非人力所能，亦非人踪所到，公一生无妄语者。 灵感赋。竹里老人何二如，常诵大悲咒，女与婢同梦父顶放白光，光中虬须人及垂发女，令同坐狮背见佛。曰，汝父未知印诀，令汝传之。诵咒两手合掌，大指交叉。右大指加左食指根，左大指加右大指节间，名大悲印。诵咒至第一娑婆诃，小指徐徐开放。自后每诵一娑婆诃，以次无名指而中指而食指，渐渐开放。至结处南无喝［口＋罗］怛那句，将二中指一交。屈右中指搭左中指外缝，左中指搭右中指内缝。诵南无阿唎耶句，二中指一交，屈右中搭左中内缝，左中搭右中外缝。诵婆罗吉帝句，两手紧合如初，是为大悲诀。

　　［九］普陀志。清圣祖南巡，总兵黄大来迎驾，夜寐中大呼菩萨者再，明日遂奏请重兴二寺。 普陀志。宋孝宗隆兴元年七月，梦游普陀，得异兆，御制观世音菩萨赞。　［十］南海慈航。明嘉靖间，荆王梦告者曰，补我衣裳，佑王子孙，王问汝何人，曰张目而视，侧耳而听，自知之，觉而惘然。一日见观音像，恍然曰，张目视，观也，侧耳听，音也。府侧有观音阁，往视之，栋宇颓朽，塑像剥落，亟命修饰，镌碑记焉。 又清康熙间，宝称庵僧慧如，因大士像坏，载募云间，月余无施者。一夕私置王俨斋中丞门，袁夫人梦素衣女云，自普陀来，化衣单，寤而告中丞，梦亦同。晨闻阍人言，大士像在门，炷香谢罪，呼僧至新像，送普陀。　［十一］高僧传二集。隋彦琮，居秦王内第，梦金色大人长三丈，执玻璃碗授之。后王造观音画像，身量所执，宛同前梦。 灵感赋。宋觉范洪，梦僧导入一室，壁有宝公菩萨之像，忽堕手中，化为十一面观音。觉而惊异，是日南州僧德逢，延妙手画观音像，书来乞赞，因大感叹。

　　［十二］明宁波宝严寺僧，梦殿中铜像观音曰，我有难急救。起视失像，追三里，贼将毁，惊散请归。 吹影编。大德万寿寺后殿大士像，额衔红宝石，圆径寸。清乾隆初，有匪徒往窃，已施凿矣。僧大云甫禅定，患头痛，恍见护法神以杵击其额，心知有异，起视殿中，贼乃遁。今宝石依然，微缺一角，则凿痕也。

　　［十三］灵验记。宋周世亨，发愿写观音经二百卷，施人持诵，以钱米付江纸匠，请造经纸。江造纸入肆贩鬻，及出纸，每幅皆断为六七段，惧而归，急制纸纳周。 普陀志。法雨寺大雄殿有铁观音一尊，其像首，即千步沙放光者也。江南武云山，载往金陵，募铸全身，有代邻持釜来施者，贪其新，易以破釜。夜梦金甲神索釜，寤而病，送釜忏悔，始愈。

　　［十四］剪灯余话。元崔英，携妻王氏，赴永嘉尉任，舟中共酌，器皆金银，舟子沉英于水，杀婢仆，留王氏，拟作子妇，王佯诺之。值中秋，贼皆醉，乃登岸，逃入尼庵出家，名慧圆，日礼大士，密诉心曲。偶见画芙蓉一轴，识为英笔，因题临江仙词，有素屏寂寞伴枯禅，今生缘已断，愿结再生缘之句。后售于高侍御纳麟家。而英少习泅不死，以鬻书见赏高公，聘为西席。入馆，见芙蓉屏，并题词，泣诉于高公。公以夫人命迎慧圆至，更密访知屏为舟子顾阿秀施于尼庵，掩捕正法，原赃归英。出王氏，夫妇相持恸哭，赠以奴婢，送至任所。王氏感大士阴庇，长斋持观音经以终。 异谈可信录。赵天爵，令句容时，夜宿古庙。梦老妪面有尘积，谓万蓝厄我咽喉，速救我，惊醒，隐隐犹见。次早见观音像，宛如梦人。问僧，此地有万蓝乎，僧曰，前即万蓝家。唤蓝，问汝屋祖遗乎，曰屋本观音堂出入路，僧售于我，赵赎回，加修葺。后夫妇同梦老妪抱儿与之，遂得子。

　　［十五］悬榻编。吴县白衣庵，有商人见观音像漏坏，解囊取金装修。僧瞰多金，醉以酒，将杀之，商哀求，乃置密室，逼自缢。时逻卒遥见白衣女入寺，侦之，女入秘室，卒蹑入，则商被缢垂绝。解商缚僧，而女不见，知大士化身，引卒救商也。　又车厩江上，有僧募修大士院，商人过此施钱，僧窥囊富，执欲杀之，商求自缢，乃许焉。江上数里外，有兵船，一白衣女登舟曰，渡我至观音院，重以金谢。渡至寺，商方就缢，众擒盗而商得免，谢如女言。 航中帆。明万历间，江阴焦某，赴任，有楚僧募得金六百，将往普陀树刹，附舟而南。一夕暴风，焦推僧入江，取其金，晨起忽见僧从水出索命与金。焦悸而病，归家延僧道荐禳，而僧只呼偿命与金，往南海去，出壁据床，扰不休。一日家人惊曰，僧又来矣，焦闻悸，欲自杀。而僧已至床前，曰某人也，非鬼也，去年堕水，忽见观音菩萨自空降，持一灯，引入芦漪，遇渔舟得救。今复募得金，往普陀偿愿，过此，闻君有异病，特来释杯蛇之疑耳。举家罗拜，僧去，鬼形遂绝。而焦竟死，一子有文名，忽投江死，僧由南海归复访之，叹息不已。

　　［十六］广异记。唐僧道宪，因刺史托画观音七轴。令画工先行斋戒，以乳头香代胶，备极庄严。后过江堕水，急念观音，见水底有异光，所画七菩萨左右立，谓宪曰，但念阿弥陀佛。宪急念，其七菩萨并来捧足，即出水上，行四十余里，登岸。　灵感赋。秀水杨维新，长持大士神咒，登舟堕水，足生莲华，托住不溺。

　　［十七］高僧传初集。晋道汪，从庐山远公出家，行梁州，为羌所围，垂失衣钵。汪与弟子数人，共念观音名，有顷，如云雾覆汪等身，盗索不得，获免。 唐卢元礼，病绝复苏云，见灶百口，气蒸沸腾，数千万人，在蒸笼中。遂念救苦观世音，愿以身代，解衣自投火中，忽僧挽出，送归。

　　［十八］同生录。明初关帝降笔云，吾皈依普门大士，与韦驮尊者，同护正法，祀吾者勿用荤酒。 观感录。清无锡吏王某，顺治间，以钱谷事，狱死北都。后金汉光自京归，舟中闻人呼附载，曰吾王某，怨魂也，乞以舟隅居我南归耳。行数日，将暮，鬼求泊岸，云此地施食，吾欲往取。须臾归，曰观音大士主坛，无饭与我，谓生平喜食牛肉故。汉光惕然曰，吾亦食牛肉，今当戒之。语毕，鬼哭曰，天上护戒神来，吾不能留矣，遂去。

　　［十九］灵感赋。宋元坦，住宣州兴教寺为首座。怀禅师欲举住持，恐太守刁景纯异议，求观音示梦于刁，刁果梦牛升座，以问怀，元坦姓牛，因定为住持。 宋僧元达，往天竺礼大士，见素衣女从寺出，谓达曰，曾舍人入中书，汝亦受师号。后曾拜相，达果赐紫。

　　［二十］高僧传四集。清衍义，字湛修，恒持大悲咒，云能祛虎患。时湘人苦虎害，自相效法，大悲咒声遍山陬，虎竟潜踪。 又贞辨，刺血画观音像，有二天女来相挠恼。辨誓曰，我心匪石，吾以神咒被汝，岂容不去，自此魔竟无踪。

　　［二十一］沧粟庵随笔。清朱明府芷湘之妻，王氏，十龄时，手绣白衣大士像，晨夕顶礼。于归后，像送尼庵供奉，未几谢世，芷湘闻有此像，恨未之见，后庵被火，尼携像徙山东鱼台，湘以拔贡朝考归，过鱼台，前夕尼梦大士云，吾要回江南，诘朝有官人来，当偕行。既而湘至，遂授像，湘不知即故妻绣，惟感旧惘惘而已。归呈外姑，一见恸曰，此吾亡女手迹也。 海南一勺。清道光间，浮梁张某，持观音斋。值斋期，某邻招饮，遂燃灯像前而去。比返，像被烧尽，而像旁贴纸，毫无火痕，知是持斋不虔之警。

　　［二十二］南海慈航。清温如璜，敬奉大士，年施经卷。乾隆间，众以万寿楼空，谋祀大士像。璜梦大士云，祀我楼上，意良美。但此宫创未十年，即丧二僧，因石门所刻八卦，阴阳颠倒故也，识之勿忘。寤而视八卦果错乱，乃涂去而奉大士焉。 灵感赋。明孝感县程门，奉观音虔。吉祥则现喜色，死丧则示愁容，以卜一岁休咎。

　　［二十三］异谈可信录。沧州插花庙尼，于大士诞辰，洁供毕，倦而寐，梦大士诏曰，寺外有四五辈，乞食不得，将殆，可撤供具饭之。惊醒，出视果然，自是撤供，即施丐者，曰菩萨意也。 明素庵法师，住金陵栖霞，岁馑绝粒，师宴坐七日不食，众僧无一退席。芜湖郝氏，梦大士告以栖霞僧饥，送米百斛，瞻师如梦中所见。

　　［二十四］比丘尼传。刘宋僧端，世奉佛，姊妹誓愿出家，而姿美闻乡邑，富室媒合，母兄允之。临迎前三日，端遁佛寺，诵观音经，雨泪稽颡，日夜不休。三日后于礼拜中，见佛语云，汝婿命尽，汝但精勤，勿怀忧念，明日其婿为牛触死。 夜谭随录。浙西闵预，为人诱入酒肆，施蒙药，遂昏不知人。既醒，已为淫尼所拘囚，而无术得出。室中旧供观音，朝夕拜祷，求出陷阱，又案头得观音咒，诚心持诵，睡梦中不辍口。一夕方诵咒，一妪呼名招之曰，速来，我送汝归，闵披衣跣足从之。妪以手拂户，户自开，又身有白光，映彻如昼，历数重门，至辄开，后至一门，妪谕急出，勿回顾。方欲申谢，已失所在，始知大士救苦，诵圣号不绝。归告叔，叔泣曰，非大士慈悲感应，汝欲生，得乎。 附记。夜谭随录。新安某商，富而淫暴，有女慧美，入山采茶，避雨崖下。忽石中言云，汝父强污良家女死，阴报及于汝，观音大士念汝母斋戒诵经，令解汝厄，可速归。女奔及女伴，而恶少等踵至矣。归白母，更增敬信，商归，妻以此警告。怒曰，如有地狱，愿身遍历，以广见闻。月余病，见逼死女，带众鬼来索命，乃恸哭求妻女诵经忏悔，言未终，忽大叫我去而死。

　　(一)更若无竭求经，狮为护卫。元康得慧，鹿任乘骑。(二)善觉持名，道高伏虎。法洪犯禁，哀感乘牛。(三)白雀寺前，獐来作礼。莲华庵畔，鲤亦贺辰。(四)宿山而鹦鹉翔空。夺经则巨鱼阻道。(五)御庖鸡卵，曾闻呼吁之声。金殿雪娘，亦切皈依之愿。虽云物各有灵，实乃佛无不覆。(此颂感物)

　　［一］高僧传初集。宋元嘉初，昙无竭，与徒廿余人，往佛国求经，备经艰险。既达天竺，路逢山象一群，竭诵观音名，有狮从林出，象奔逸。复有怪牛，群吼而至，将加害，竭称名如初，忽大鹫飞来，牛惊散，得免。 附记。比丘尼传。晋明感，初为虏获，誓不受辱，备加苦楚。后遇一比丘，以观音经授之，习诵，昼夜不休。逃走，不识路，入一穷山，有虎导之行，弥旬达青州，将入村，虎便不见。 高僧传三集。唐元康，恒念观音，求加慧解，感鹿一头，角分八歧，厥形绝异。康抚而驯伏，遂豢养之，乘而至远，无倦色。

　　［二］高僧传三集。唐华林善觉师，相国裴休访之，问有侍者否，师曰两个。乃呼大空小空，二虎从庵后出，休惊怖，曰有客且避，虎咆哮去。休问何法感得，师提数珠曰，只念观世音。又大藏直指，称伏虎禅师。 高僧传初集。晋法洪事，见免刑之四联。时会当行刑，而牛奔车坏，因得赦。 幽冥录。宋元嘉时，益州刺史吉翰，尝乘一青牛。及遘疾多日，牛亦不食，及亡，牛流涕滂沱。

　　［三］狯园。吴兴白雀寺，相传为唐相李绅造。今时重兴道场，香火甲于他处，观音殿前，往常有虎来朝，不为暴，然人多怖，逐之去。自后有獐来作礼，似虎所使者。 海南一勺。广丰县东门外，有莲华庵，每年二月大士诞日，春水涨，必有大鲤，率小鱼，逆流至庵前止，故老相传朝大士也。大鲤朝毕，杳然不见，村民或捕小鱼，立病。

　　［四］天竺志。二月十九为大士诞，远近人先期斋戒入山者，不啻亿万众。殿不能容，皆露坐达旦，名曰宿山。明嘉靖甲寅诞期，星月昭朗，忽见白鹦鹉自殿中飞出，旋绕空中，万人瞩目。赞叹念佛之声，振撼林木，如是者迭现数次。 普陀志。清顺治间，海寇阮俊，与倭人谋取普陀藏经，僧照中，率数百人，至舟山哀求不已。阮怒曰，汝欲得经，当向龙宫水府求之。装至大洋，忽有大鱼挡舟，不得动者数日，阮悔过送回，不半日达道头，设供而去。

　　［五］宣室志。唐敬宗尚浮图，缁徒日众。文宗嗣位，或谮浮图蠹国，诏罢缁徒说佛书义，又有请斥其不修教者。诏将行，会尚食吏鼎烹鸡卵，忽鼎中如人言，听之，乃群呼观世音菩萨也。以上闻，文宗验之信，喟然曰，浮图之教，乃能如是，颁诏郡国各精舍，立观音像。 明皇杂录。岭南献白鹦鹉，洞晓言词。明皇及贵妃，皆呼雪衣女，左右呼雪衣娘，贵妃授以多心经。

　　(一)至于毁像而被漂焚。熔身必堕地狱。(二)易石招来苦果。焚经陷入畜生。(三)盗金作狂犬之狺。出殿遇毒蛇之啮。(四)果报昭然，不忍尽述。(五)是非如来作烦恼因缘，乃欲阐提得安住正法耳。此大士弘法者四也。(此带颂惩恶)

　　［一］宋沈僧覆，窃取山阳诸寺观音诸佛小铜像，以铸钱。事发送都，入船，即自言火烧，叫唤难忍，未及京而肤裂，如烧死。 周世宗，毁佛铸钱，真州观音大像最灵，人莫敢毁。世宗亲执釜劈胸，后胸烂见五脏而死。至宋开宝时，有人死而复苏，见世宗卧铁床，狱卒斧劈不休，问周通钱尚存否，此钱尽，地狱方出。奏闻宋太祖，敕民间有周通钱，尽以铸佛。太平广记。唐傅奕，毁石观音像为砖瓦用，冯少府死而复生，言奕配入地狱。又太史傅仁均死，示梦薛颐，亦称傅奕为泥犁人，数日暴卒，死时恶相不可具说。 劝戒编。宋江阴王居士，于水次得一沉香观音像，岁设两庆，邑人毕会。有王令，召胥吏不至，知为赴会，大怒，取像焚之。旋入觐，患心痛体烂肠出，还至观音寺河下而死。 普陀志。清康熙间，黄毛番到山，尽掠铸像幡幢等，货于日本，得金廿余万。将归本国，船中失火，尽焚溺焉。又僧既内徙，土寇熔像，延烧殿宇，贼不得出，悉焚死。 又明杭州僧天然，母为尼，化缘造大士像，中藏珍宝。天然凿背窃宝，忽取刀自断其颈，头坠肩上，喃喃语云，吾累世为僧，亦无大过，不合起盗心造无间业，今堕阿鼻地狱去，乃死。 蚓庵琐语。明陈荆山，性暴嗜赌，家奉大士像，博胜则焚香礼拜，负则肆口诅骂，一日大负，取像投溷中，崇祯十七年，四月廿七夜失火，荆已走出，忽复入厕中焚死。 阴骘文广义。清康熙初，檀香昂贵，苏郡香铺，购得一大士像，计碎作檀香，可赢数倍。将毁之，一佣惧罪力阻，适店婿来迎妻，呵曰，汝佣人，何与汝事。女忽腹痛，不能归，即夕店起火，合门尽死。佣被人强邀去得免，比邻亦无恙。

　　［二］现果随录。湖州白雀寺，建大悲殿，潘某捐金购助一阶石。僧弱庵，借用作窖，未几殁，附于人言曰，我误亵大殿阶石，冥府以石压我，苦不可言，速为我起石，净洗作阶，并诵梵网经，吾苦可脱。如言行之，其人不复作鬼语。 惜字编。普门寺僧，师徒九人。徒等应赴焰口，辄焚心经，纸灰遍野，一小僧心非之，未言。夕梦阴府摄去，七僧俱跪，闻呵曰，汝妄烧经文，当堕畜道。谓小僧曰，姑饶汝，归告世人，念经可，焚则不可。寤后数日，四僧墙压死，二死于水，一死于魇。　［三］果报闻见录。清康熙间，徐家桥尼，积募缘银七两，为侄聘妇。梦大士责曰，汝将布施净资，为俗家用，冥府罚作犬子七日矣，尼觉，告所亲，正疑信间，突一疯犬啮之，逾日闻鼓钹声，痛仆地，口作犬吠，狺狺七日而死。 普陀志。清康熙十一年，诸军泊舟洛伽，入大士殿，清净如恒。甫出门，毒蛇蝟集，张口喷气，又有猛犬成群出噬，死伤无数。按此时僧俱内徙，全山无一僧人，彼军人必有毁坏经像等事。

　　［五］涅槃经。迦叶菩萨白佛言，菩萨视众生，同于子想，云何如来断绝婆罗门命，何故说提婆达多痴人无羞，令彼生瞋，出佛身血，如来复记当堕地狱，一劫受罪。佛言，假令水为干相，火为冷相，风为住相，如来终不为众生作烦恼因缘。菩萨为护正法，鞭挞众生。谤大乘者，或夺其命。命终堕阿鼻地狱，即于大乘经典，生敬信心，生甘露鼓如来世界。又云，我化身大力伏旷野鬼，以木打护法鬼，推羊头鬼令堕山下，亦以针刺箭毛鬼身，终不令彼鬼神有灭没者，直欲令彼安住正法，故示如是种种方便。

　　曰牖慧。(一)则有善女称观音之号，得瞻我佛真身。义寂登文殊之台，忽与大士同体。(二)劈胸现首，照慧目以光明。破膈易心，启彦伦之妙悟。(三)修幽溪之忏法，看云顿悟无生。指道子之画图，警玄莫疑有相。(四)保恭受学，以顷刻为长时。法京更名，顿照了乎三世。(五)元康求智，得宗说之咸通。渐源闻经，识死生之不道。(六)三敲鼎盖，妙智现前。偶触窗棂，圆闻可悟。(七)黑风吹舫，瞋心之起无端。火筯敲柴，闻性本来非缚。(八)十二面向甚处去，未许转身。三二相虽好弗歆，恐行邪道。(九)归宗弹指，是否还闻。仁岳修观，恍如梦觉。(十)夜摸枕子，遍身何似通身。手捻数珠，求人不如求己。(十一)虾蟆蚯蚓，助汝发机。糊饼馒头，令人深省。(十二)重喜自缝败衲，顿获辩才。慧才得被袈裟，立时彻悟。(十三)分之手眼，梵庵即获清凉。不转意根，憨山忽忘身世。(十四)海宁不学，自解吟诗。谷声诵经，恍如宿习。(十五)灌琉璃之瓶水，子英得法圆通。遗古木之香炉，摄庵发明心地。(十六)持刀解剖，独冠沾换骨之恩。戴像经行，云谷悟唯心之旨。(十七)舍身海上，行童竟悉梵音。涤垢河滨，元初急寻归路。(十八)摩雪关之顶，禅净兼修。拊大云之身，因缘夙具。(十九)外此身摩王子，大启文思。目洗莹师，忽明地理。盖菩萨具万善庄严，故众生得随机获益。此大士弘法者五也。

　　［一］请观音经事，见除祟之八联注。 高僧传三集。宋义寂，于四明育王寺，梦登国清寺，上方有宝庄严幢座，题曰文殊台。设梐枑阑隔，求入无由。俄观音大士从堂出，攘却行马，曲身相接，忽觉己与观音身泯合，因而惊悟。自后乐说无尽，人以为入普门智也。行马，即梐枑，乃栏干也。

　　［二］永嘉慧目法师，供观音室有光，持咒闻异香。梦见菩萨以手劈胸，现出佛头，如巨箩，光明照射。醒得智慧，深入教观。 佛祖统纪。释彦伦，尝患疫，百药不治，遂力念观音号。梦一妇人，凿开其胸，易其心，手摩之，患即愈。畴昔所览，靡不通记，走笔成章，率归典雅。

　　［三］明看云师，依幽溪师，修观音三昧七七日，大师为说修忏要旨，一作法忏，二取相忏，三无生忏，云大发智慧。 僧宝传。宋警玄问观禅师，如何是无相道场，观指壁间观音像曰，此是吴道子画。玄拟进语，观急索曰，此是有相，如何是无相，玄悟礼拜。

　　［四］高僧传二集。保恭十一岁，投师出家，师欲试其神彩，以观音经诵之。初夜一时，须臾便度，自谓闻之如经月顷。 高僧传二集。唐释普明，原名法京，随智者住东林，于陶侃瑞像阁下，行观音忏。见一僧云，法京名未善，可改为普明，此名晓朗，照了三世。启白智者，大师云，此冥中所示，宜改旧从新。

　　［五］高僧传三集。唐贞观中，元康法师，诵观音求智慧，后深通宗教。 传灯录。唐渐源，侍道吾禅师吊丧，拊棺曰，生耶死耶，吾曰生也不道，死也不道。归至中路再问，亦不道。乃至打亦不道。吾令去，三年后，闻童子念观音经，至应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，忽然大省。焚香遥礼曰，深知先师遗言，终不虚发。乃造石霜，设斋忏悔。

　　［六］传灯录。僧问归宗，如何是玄旨，曰，无汝用心处，曰，岂无方便门，宗曰，观音妙智力，能救世间苦。曰，如何是观音妙智力，宗敲鼎盖三下。 又黄檗惟胜禅师，以扇击窗棂有声，忽忆十方俱击鼓，十处一时闻，因大悟。

　　［七］传灯录。唐李文公，问药山，如何是黑风吹舫，飘入鬼国。师曰，李翱小子，问此何为。文公怒形于色。师笑曰，此即是黑风吹舫飘入鬼国。　又僧问襄州历村和尚，如何是观其音声，而得解脱。村持火筯敲柴曰，闻么，曰闻，村曰谁不得解脱。

　　［八］传灯录。麻谷问临济，十二面观音，那个是正面。济下禅床擒住曰，十二面观音甚处去也，速道速道。谷转身拟坐，济便打。 一行居集。明王文肃公锡爵，女昙阳道人，少奉观音。梦大士引见西方七宝莲华座，一日大士现三十二相，问好否，曰好，问爱否，曰不爱。问好何不爱，曰弟子闻若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，大士喜动颜色。

　　［九］传灯录。归宗上堂曰，汝听观音行，善应诸方所。问，如何是观音行，宗弹指曰，诸人还闻否，曰闻。宗曰，一队汉向这里觅甚么，以棒趁出。 佛祖统纪。仁岳，字潜夫，修请观音经三昧，宴坐静室，恍如梦觉。

　　［十］从容录。云岩问道吾，大悲菩萨用许多手眼作麽，吾云，如人夜间背手摸枕子，岩曰会也。遍身是手眼。吾云只道得八成。岩问，吾曰通身是手眼。天童颂云，清净宝目功德臂，遍身何似通身是。 宋孝宗问天竺僧，观音手持数珠念谁，曰念观世音菩萨。曰自念自号作麽，曰求人不如求己，上大悦。

　　［十一］传灯录。中塔球禅师上堂曰，若从观音门入者，一切音响虾蟆蚓蚯助汝发机。 又云门示众云，闻声悟道，见色明心，遂举手曰，观世音菩萨，将钱来买糊饼，放下手曰，原来却是馒头。

　　［十二］坚觚集。宋熙宁中，长老重喜，不识字，日诵观世音菩萨不少休。一日忽书偈曰，地炉无火一囊空，雪似杨花落岁穷，乞得苧麻缝败衲，不知身在寂寥中。盖得观音智慧力而解悟者也。 佛祖统纪。宋慧才，自恨昏钝，常持大悲咒。忽梦一梵僧，长数丈，脱袈裟被之。前后所闻，一时洞晓。

　　［十三］高僧传四集。明洪上，字梵庵，读楞严有省，虔礼观音。一夕定中见金身菩萨，千眼千手，森然丛集。惊愕间，菩萨分一手眼授之。出定，异香满室，心地清凉。 又憨山德清居北台之龙门老屋，在万山冰雪之中。春夏间流凘冲击，如万马驰骤，以问妙峰。峰举古人三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通语，清然之。缘溪横杓，危坐其上，久之，忽忘身世，众籁阒寂。

　　［十四］灵感赋。宋太仓海宁寺一僧，粗蠢不学，师令专拜观音，忽能吟诗，终不识字。 一行居集。谷声禅师，幼读书，苦不上口，祷于观音大士前，归而展卷，如宿所习。出家居龙华寺，昼为众收斋粮，夜展法华经，顷之成诵。每下山，辄诵一过，还亦如之。

　　［十五］高僧传四集。宋子英，字觉印，一夕梦白衣大士，注琉璃瓶水与饮，若甘露灌顶。自是豁然，得法于圆通秀。 又清灵睿，字摄庵，修大悲忏，有老僧自称慈云忏主，以古木香炉遗之，忽不知所往。由是心地发明，若有神助。

　　［十六］高僧传四集。清行敬，字独冠，梦大士持刀解剖，为之换骨，至齿牙间，负痛而觉。尔后唯耽禅寂，杜绝外缘。 又明法会，字云谷，参禅得悟。效明教嵩戴观音像，彻宵不寐，礼拜经行，终身不懈。示袁了凡以唯心立命之旨，蒙化者以千万计。

　　［十七］狯园。明曹行童投海得救，见救溺之三联注。旋至镇海寺，习经咒，学成梵音，得明经义。还归本土，杰出流辈，远近皈依。 居士传。明薛元初，名大春。婴儿时遇疾，辄喃喃诵佛名。十岁善言名理，多与佛经合。后读经豁然有省，慧辩无碍。已而梦大士导之河滨，涤以水曰，汝何蒙垢若此。浴已，摩其顶曰，急寻汝归路去。寻得疾，说偈而逝。［十八］角虎集。雪关智暗师，体羸，顶礼观音。梦大士手摩其顶，肢骨渐强，泛览群书，奭然意解。参禅有省，兼修净土。 高僧传四集。元大云，登进士第，长安邸中，梦大士拊其背曰，子于空门，大有夙缘。觉而白光满室，香气袭人，因弃官为僧。

　　［十九］王梦乩，幼游泮，自惭才短，持咒四十昼夜。梦大士遍身按摩骨节，从此文思自涌。 浙江通志。彻莹师，静修彻悟，定中见大士以杨枝水洗其目，曰，汝世缘未断，以此救度世人。师忽得地理要诀，所言祸福如响。

　　曰证果。(一)则有优波系念，见菩萨而证无生。澄照蒙衣，得天人以为侍卫。(二)许生兜率，慈恩臂挂花鬘。隐处贺兰，无漏身成金色。(三)利宾宿茧，遗像垂灵。妙严拜砖，芳踪炳异。(四)无畏受摩顶之记，广著神通。文捷转如意之轮，亦多奇迹。(五)坐忘溪涨，璧峰得生佛之名。咒退海潮，弘济显慈心之定。(六)广恩食果，牛受戒而鸡啄香。玄朗知津，鸟听经而猿捧钵。(七)经持一卷，慧恭诚福德难量。咒诵三年，澍庵超人天之表。(八)僧实救讲堂之摧折。智显息川原之战争。(九)观音寺明咒效彰。圣寿院大悲名著。(十)称名不息，潜子道著镡津。持咒无停，秀恒位登罗汉。(十)小姗梦召，白华紫竹之间。灵睿往生，海国光山之地。此皆信心满足，宿植深因。故蒙佛力潜加，渐臻圣果。此大士弘法者六也。

　　［一］请观音经。王舍城有比丘，名优波斯那，与大众说，自昔杀生无量，闻观世音菩萨六字章句，系念一处。见观世音菩萨，即得解脱，成阿罗汉。罗汉，译云无生，谓见思惑尽，无受生三界之因故。 灵感赋。唐道宣律师，每诵大悲咒百八遍，梦大士脱袈裟覆之，放光夺目。　高僧传三集。道宣感天童给侍左右，又天王子那吒曰，拥护和尚久矣。咸通间，追谥澄照。

　　［二］唐三藏传。印度孤山大士像，威神特著，常有人感见菩萨现身。像七步外有栏，奘师将花鬘跪愿云，学成得归，花住尊手，得生兜率，花挂两臂，众生皆得成佛，花挂尊颈，祝已将花遥散，咸得如言。 高僧传三集。唐无漏，求见观音，观音化一僧云，尔缘在唐土，逢兰即住。乃东归，结茅贺兰山。肃宗训兵灵武，屡梦金色人念宝胜佛于御前，乃图形遍访得之，果常念宝胜佛。令郭子仪前往，迎入内寺供养。

　　［三］感通录。晋刘萨诃，世称利宾菩萨，日居高塔说法，夜入茧中，以自沉隐。旦从茧出，初不宁舍，故俗名苏何圣，苏何，胡云茧也。今庙立像极严，每年舆行村落，颜色和悦，其村少死丧，色貌忧惨，村有灾障。 宸垣识余。北京潭柘寺，有元妙严公主拜砖，双趺隐隐几穿。相传妙严，乃元世祖女，日礼大士，时炳灵异。

　　［四］高僧传三集。唐善无畏，入鸡足山，受观音摩顶，持咒神通，不可尽述。　梦溪笔谈。吴僧文捷，戒律精苦，奇迹亦多，能知宿命。常持如意轮咒，咒瓶水立涌。畜一舍利，昼夜常转于琉璃瓶中。捷行道绕之，行速则舍利亦速，行缓亦缓。或乞之去，旋于捷供观音像上得之。

　　［五］稽古略。明金璧峰禅师，母有僧以观音像授之，曰谨事之，当生智慧之男。后师游峨眉，趺坐大树下，溪水泛溢，越七日水退，趺坐如故。后令明太祖定鼎金陵，所至皆化，不啻生佛兴焉。 高僧传四集。元弘济，尝修法华忏，感灵异。泰定二年，盐官海岸毁，居民恐为鱼鳖。丞相脱欢，请济祷于上天竺大士前，建水陆斋。济入慈心三昧，取海沙诵大悲神咒，遍撒其处。足迹所及，岸复固，众钦若神。

　　［六］角虎集。广恩禅师，闭门绝食，诵大悲咒。时隆冬冽寒，霍氏儿于榛莽中获二桃，鲜洁可爱，献师啖之。自是咒益验，火莫能焚，暴莫能害，以至鸡啄香而爇，牛受戒而驯，甘泉复已涸之井，斗米供万人之食。人有发心布施而中变者，归视箧笥，莲华满帙，灵异非常，人以菩萨称之。 高僧传三集。唐玄朗，以观音悲智为津梁。礼观音像，感五色光。以后猿玃来为捧钵，飞鸟息以听经，为盲狗忏悔，双目得明。

　　［七］高僧传二集。隋慧恭，当周废法前，往荆扬访道。同寺惠远，往长安听经。后三十余年相遇，远言如泉涌，恭竟无所道，远曰，离别多年，庆此欢会，竟无所道，果得无所得耶。恭曰，只诵得观世音经一卷，远厉色曰，此小儿皆能诵之，君与远立誓望证道果，岂三十余年，惟诵得一卷经，此非暗钝，乃懒惰，请断交。恭曰，经卷虽小，佛口所说，尊敬得无量福，轻慢得无量罪，愿息瞋为诵一遍，即长别。结坛，顶礼升座，发声唱题，异香氤氲满房宇，及入文，天上作乐，雨四种华，乐则嘹亮振空，华则芬霏满地，诵讫下座，华乐方歇，远接足顶礼，流泪谢曰，惠远臭秽死尸，敢行天日之下，乞暂留赐教。曰非恭所能，诸佛力耳，长揖而去。 高僧传四集。清澍庵，扬州人，少粗犷，不持戒，为主僧所呵，愤欲报仇。既思潜修以湔耻，乃于所住寺藏经阁，诵大悲咒，闭关三年乃出，神采顿殊，抑抑自下，然不测其所证也。偶于茶社中，闻客析经义，诘难甚苦，师笑所谈，皆有佚脱，乃诵所论书，且诵且解，客等骇服，由是以淹博名，或试以绮语小说，亦应声诵出，乃知师于内外典籍，九流百家，下逮小说，一切文字，不待涉目，无不成诵，竞传神异，号圣僧。时阮文达公元，闻师名，试与语，师酬对如流，文达叹异，谓所证超乎人天之表。见僧嬉戏，叹曰，灾害将至，老僧不得见，汝辈将何以脱，示寂逾年，而粤匪陷扬州。　［八］高僧传二集。周僧实，目重瞳，腋怀凤卵，道积德崇。一日登楼撞钟，急命众僧拈香，曰此刻江南某寺，讲堂将崩，压死千人，各齐念观世音菩萨以救之，一时佛号，响彻禅林。后江南报至，云是日扬州讲堂听法者千人，忽闻异香馥郁，梵音经呗，从讲堂北门入，南门出。众骇异，寻声走出，而堂崩摧，无一伤者。 又唐智显，常念观音，有苦辄往救。隋末，川原交阵，显于阵前持咒，俱随和散。

　　［九］高僧传三集。唐法朗，诵观音明咒，神效屡彰，高宗妹城阳公主疾笃，药治无效，召朗设坛诵咒，信宿而安。赐钱帛珍宝甚渥，朗对面施讫，乃赐观音寺额以居之。 又唐神智，持大悲咒，咒水以救百疾，饮之多差，日给无算，人称大悲和尚。相国裴休女，为鬼神所著，智咒，七日平复，遂奏请院额，曰大中圣寿。

　　［十］僧宝传。宋契嵩，号潜子，首戴观音像而诵其号，日十万声。见大士以甘露灌之，于是世间经书章句，不学而能。著禅门定祖图，传法正宗记，原教论。仁宗嘉其文章道德，赐紫，号明教禅师。韩琦，欧阳修，皆尊礼之。化后茶毗，顶，耳，舌，童真，数珠，俱不坏。顶骨出舍利，红白晶洁，状如大菽。有镡津集行世。 江西通志。清僧恒秀，参云居显，得契入，十有六年，兀坐如枯桩，行住坐起，大悲咒，行愿品，不忘于心。一日见二童持幢幡稽首曰，上士持佛咒无停，应证罗汉果，乃别众念佛而逝。

　　［十一］黄永小姗传。小姗戴溪黄夫人侍女也，母梦吞数珠一粒而孕，稍长，精绣事，好洁，熏香浣衣若弗及。夜从夫人合掌礼大士，闭阁静坐，不闻语声。忽遘疾，谓左右曰，梦人持檄召，冉冉蹑云去，意者其在白华紫竹间乎，遂卒。 高僧传二集。唐灵睿，居隆寂寺，大风忽起，高声言曰，睿法师来年十月，往南海大国光明山西阿，观世音菩萨所受生也。至期，见幡幢菩萨满寺，睿敛容立终，坚住不倒，扶卧房中，忽起趺坐。

　　(一)然而乍开慧眼，难禁隔阴之昏。纵得神通，未免出胎之昧。(二)故云门曾作国王。草堂复为宰相。(三)五祖沦于学士。大成转作殿元。(四)高谈出世，依旧回轮。(五)故尽富罗而作骨，未逾一劫之多。截草木以为筹，难罄受身之数。(六)甚至误下转语，堕入野狐。偶动邪心，沦于地狱。(七)从此视人天为客舍，以恶道作常家。(八)七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。涅槃云，一失人身，难可追复。言念及此，悲痛奚如。(以下颂弘法证果之结归。　共四段。　此承上文，言修行人，或参禅虽得智慧，而未断见思，或诵经咒虽得神通，而未证罗汉者，难出轮回。不出轮回，易于堕落。实大士发心取净，度人生净之根由。)

　　［一］天如或问。教有声闻出胎之昧，菩萨隔阴之昏。又智者十疑论。师子觉菩萨，愿生兜率，见弥勒。及生天后，五欲自娱，在外眷属，遂不得见弥勒。

　　［二］［三］云栖汇语。戒禅师为苏子瞻，青草堂为曾鲁公，逊长老为李侍郎，南庵主为陈忠肃，知藏僧为张文定，严首座为王龟龄，甚至雁荡僧为秦桧。而云门三作国王，遂失神通。戒禅师，名师戒，住五祖寺，人称五祖戒云。 西归直指。明末浙江宁波僧大成，收盏饭供众，道经饭店史家，辄以饭凑满。史无子，后妻忽孕，生时亲见大成入卧房，造寺问之，成正是日谢世，于是即以大成名之，顺治乙未，大魁天下。

　　［五］安乐集。涅槃经说，取三千大千世界草木，截为四寸筹，以数一劫之中所受身父母头数，犹自不澌。又云一劫中所饮母乳多于四大海水。又云一劫之中所积身骨，如毗富罗山。

　　［六］传灯录。唐百丈海和尚上堂，有老人随众听法，众退，丈问老人何人，曰某非人，于过去迦叶佛时，曾住此山，学人问修行人还落因果也无，答云不落因果，由此五百生堕野狐身，今请和尚代一转语。丈令来日上堂举问，答云不昧因果，老人大悟，云某已脱狐身，敢请依亡僧事例。丈领众至山后，以杖挑出死狐，火葬之。 楞严经。如第四禅，无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。

　　［七］安乐集引经云，众生等是流转，恒处三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍。

　　［八］清彻悟语录。有此二语。

　　(一)纵使得保本来面目，不昧夙世熏修。(二)而断见惑如断四十里之流。证不退须经一万劫之久。(三)夫多闻庆喜，尚有淫魔。神通目连，难逃杀业。(四)万年劝化，须菩提堕入毒龙。多劫修行，舍利弗退于乞眼。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道。岂虚语哉。(此段言纵不失人身，决难登不退。找足上文之义，劝人求生净土。)

　　［二］彻悟语录。断见惑如断四十里流，况思惑乎。若见思二惑，毫发未尽，分段生死，不能出离，此所谓竖出三界，甚难甚难也。 安乐集。修道之身，相续不绝，经一万劫，始证不退位。一劫之中，受生尚不可知数，况万劫中，徒受痛烧，若愿生净土，一生取办，位阶不退。与彼万动修行齐功。诸佛子，何不舍难取易也。

　　［三］楞严经。尔时阿难，因乞食次，经历淫室。遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。 阿难，译云庆喜，佛弟子中多闻第一。　根本说一切有部毗奈耶杂事。大目连，巡行地狱，降注大雨，令彼清凉。见外道某，报受大身，五百铁犁耕舌流血。某谓仁者报我门徒言，我说邪法，堕无间狱，供我本塔，痛苦增剧。目连逢其徒告之，外道怒言，诽谤我师，杖打目连，如捶熟苇。目连神通第一，由前业熟，于神字尚不能忆，况发通也，归后礼佛说颂，遂般涅槃。

　　［四］撰集百缘经。佛言，有比丘常行劝化，一万岁中，将诸比丘，处处供养。偶出恶口，谓僧很戾，似毒龙，遂五百世堕毒龙身，今须菩提是。由宿习气，瞋恚不息，幸遇世尊，忏悔得道。 又马鸣菩萨，自叙三生行菩萨行，四生修忍辱行，过五百生，因生瞋堕蛇身，受大苦。 安乐集。舍利弗，修菩萨行，已六十劫。逢恶人乞眼因缘，遂即退转。天如曰，身子证六心，犹退落五道，况悠悠者乎。

　　(一)盖处五浊恶世，不离八苦煎心。(二)韶华易逝，每伤壮不如人。糊口维艰，又有饥来驱我。(三)漫漫长夜，既佛道之难闻。藐藐微躬，复病魔之肆虐。(四)发心出世，必交谪于室人。访道参禅，每盲引于恶友。(五)不有径路修行，安免火宅长住耶。(六)必也寿命无量，离老大之伤悲。衣食自然，免往来之熙攘。(七)法音流布，常宣木铎之声。相好庄严，同具金刚之体。(八)不闻环钏，犯断染污。常在钧陶，会皆上善。(九)永离造恶之因。自获证真之果。然则不归净土，而奚归乎。(此以娑婆之苦，安养之乐，两两对照，动人欣厌之心。杨次公云，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。厌浊，实断爱之根本。欣净，乃一念之方便也。)　

　　［一］五浊，即劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。 八苦，即生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。

　　［二］左传。烛之武曰，臣之壮也，犹不如人。又郑庄公曰，寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方。 杜甫诗。饥来驱我出门去。

　　［三］宁戚饭牛歌。长夜漫漫何时旦。 无量寿经。诸佛经道，难得难闻。

　　［四］诗经。室人交遍谪我。 永嘉证道歌。寻师访道为参禅。

　　［五］善导诗。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。

　　［六］无量寿经。无量寿佛，寿命长久，不可称计。声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是。 岳武穆诗。少壮不努力，老大徒伤悲。 无量寿经。所处宫殿，衣服饮食，众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满。 又无量寿国，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小。或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。 史记货殖传。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。

　　［七］无量寿经。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍。 论语。天将以夫子为木铎。周礼注，古者将有新令，必奋木铎以警众。 　无量寿经。第三愿，设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。 第二十一愿，设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

　　［八］涅槃经。于壁障外，闻女人璎珞环钏诸声，心生爱著，是为毁破净戒。 菩萨戒经。有是犯染污，非犯染污，等条。　弥陀经。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。

　　［九］妙叶云，六祖谓西方人造罪求生何国，此极言人不可造罪，非西方果有造罪人也。如六祖云，心不净佛即凡夫，岂果有不净之佛，复为凡夫耶。又智者安乐兜率之比较曰，兜率天宫，无水鸟树林，风声乐响，使闻者念佛，发菩提心。又有女人，长爱欲之心。不如弥陀净土，有水鸟树林，风声乐响，使人念佛发菩提心。又无女人二乘，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业，毕竟不起，遂至无生之位。

　　(一)况安乐无逾于生净，而简易莫过于持名。(二)既不择乎智愚，更无拘乎久暂。(三)一念相应，随愿往生。(四)以带业之凡夫，得横超于圣位。(五)诚如来之胜异方便，大士之彻骨慈悲也。(六)故现居此界，自甘尘土坌身。摄受众生，愿放屠刀成佛。(七)爰举先正之典型，庸作后生之轨范。(八)六门顺叙，实互摄而靡遗。一路涅槃，愿未来之无惑耳。(此承上文而颂念佛法门至简易，亦至圆顿，故大士尘刹现身，无非摄念佛人，生于净土耳。后二联为摄生六门之总冒。六门之前三为因，后三为果，而因必有果，果必有因，实不可划分，但行文必有次序，故顺列之，特以互摄靡遗句点醒焉。)

　　［一］周安士有西方十种胜图，文繁，不具载。

　　［二］莲池有普劝念佛二十句，亦不具引。　［三］无量寿经。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生。

　　［四］观经。九品往生中，下三辈，皆是造业凡夫，临终称佛名，得生佛国。 净土或问。引那先经，大石置诸船上，石不没水之喻。石喻恶业，船喻佛力，故有带业往生之说。 龙树婆沙论。修行有难行道，易行道。难行道，如跛人步行，日只数里，谓自力也。易行道，如劣夫从转轮王，一日行四天下，谓他力也。仗自力，为竖出三界，所谓从初发心住，修行满一万劫，至第六正心住，若更增进，至第七不退住。仗他力，为横出三界，所谓信弥陀大悲愿力，摄取念佛众生，即发菩提心，行念佛三昧，而得往生。

　　［五］起信论。初学菩萨，住此世界，或值寒热饥馑等苦，或见众生三毒所缠，习行恶法，心生怯弱欲退者。当知如来有胜方便，专念阿弥陀佛，以诸善根，回向愿生，决定得生，常见彼佛，永不退转。 守护国界经。菩萨悲心，如割脂肉。如来大悲，深彻骨髓。

　　［六］无量寿经。观音势至二菩萨，现居此界，摄念佛人，生彼佛国。 法华经，长者将欲诱引其子，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身。 涅槃经。屠儿广额，贤劫之中，而成正觉。

　　［七］楞严经。此是微尘佛，一路涅槃门。又愿加被未来，于此门无惑。

　　△五摄生。内分六。初至诚，二深信，三发愿，四得验，五接引，六瑞应。 前三，本观经。而起信论之正直心，深重心，大悲心，与此正同。(此依唐译)

　　曰至诚。(一)则有大悲习定，法宗九载输诚。苦行焚修，明证三年不寐。(二)齿延精进，听梦诵之琅琅。元礼正观，泯玄功之汩汩。(三)孙良廿载，日课佛以万声。思照卅年，常系念于三圣。(四)左伸造像，梦感伟人。宋满设斋，空腾化佛。(五)礼佛百万余拜，从雅心殷。刺血二十七年，祖南骨立。(六)吴君燃臂，作四字之求生。柳氏割肱，得三业之清净。(七)发心燃指，顿空万镒之身。画像写经，竟枯坦如之血。(八)弘道六时，想成净境。一心百叩，终现祥光。(九)诚心忏悔，妙德唯流泪无言。设像作观，印妇乃绝粒以待。(十)血画千片，贞女宝池化生。饮水四旬，朱氏金莲托质。(十一)叹姜思之精进，早断恩情。赞广洲之书持，更敦孝弟。(十二)是皆闻名悲喜，有竖毛出泪之诚。誓度死生，怀履薄临深之惧。(十三)既行止之勿违，自功德之无量。(十四)永无曲相，上同如来之出离。死尽偷心，故得菩萨之接引。此大士摄生者一也。

　　［一］净土圣贤录。宋法宗，修大悲三昧，历九载，有祈必应。旋建净土道场，刻西方三圣像，燃五指供佛。微疾，梦三圣来迎，沐浴更衣逝。 又明会稽明证，遇庞眉僧，嘱先行苦行。证日学楞严咒，只诵一字，夜礼观音，彻晓不寐。三年咒毕，身若换骨，夙慧顿开。

　　［二］圣贤录。清张齿延，日持大悲咒佛号，回向生西。书普门品，刊印散施，梦吞莲华，益精进，发愿诵普门品一万二千遍。虽熟睡中，诵声琅琅也。忽痰涌塞喉，举手掐数珠，目上瞩而逝 。　 又清范元礼，父母有疾，均割股。初学导引，后专心净土，尤精观想。曾劝母想观音，临终言，菩萨接引，到胜妙处。元礼为百日念佛期，静息间，壮岁玄功忽现，觉天地之气，汩汩从口鼻入，与元气和合，轻安不可言喻。复有婴儿数寸，由顶出入。遂时时觉照，魔境乃灭。复劝沈妪念佛，得生西方，己亦自知时至，念佛而逝。

　　［三］圣贤录。宋孙良，受菩萨戒，日课佛名万声，二十年不辍。临终望空合掌曰，世尊菩萨，已荷降临，退坐而化。 又宋思照，刺血书法华经，修念佛三昧，刻三圣像，四更即起唱佛，系念三圣，凡三十年。一日语徒曰，夜梦三圣来，金身丈六，此往生兆也。唱佛而化。

　　［四］圣贤录。宋左伸，严奉戒律，造三圣像，旦夕虔诵，求生净土，诵法华三千四百部。梦三伟人立江皋，召伸登舟，瞥然西迈。伸知往生有期，后见佛光而化。 又隋宋满，念佛以豆记数，满三十石。设斋供佛，三圣化作三僧乞食，食已，香华布空，飞腾而去。未久，满面西坐脱。

　　［五］圣贤录。宋从雅，礼释迦三十万拜，弥陀百万拜，佛号五千万声，期生净土。逝时，天乐鸣空，室有异香，三圣来迎。 又宋祖南，刺血书弥陀经五百卷，金刚经一百卷，法华十部，共血书廿七年，血干骨立，念佛不绝。一日趺坐，三圣来迎而化。

　　［六］圣贤录。清吴允升，以念佛持大悲咒，堕水得救，愈精进。燃臂香，作求生西方四字。启念佛会，劝化极众。新西方殿，并丈六像，感势至放光。临终见无数菩萨经行于前而化。 因果实录。林嗣麒回生云，有善女人柳氏殁，至冥，主者查籍云，割肱救姑，布施斋僧，修桥路，善举极多。身口意业，无丝毫过犯。常念普门品，茹观音斋五十余年。此当生西方净土，请金童玉女幢幡宝盖，送往西方。本司亦备鼓乐香华，仙禽护送。

　　［七］圣贤录。清钱万镒，一子病瘵，劝念佛终。又劝母长斋念佛。自患咯血，念佛加励，彻夜不睡。人问疲乏否，曰利其不能睡，得多念佛。忽神识瞀乱，大惧，合掌枕上，令燃指。其戚谢凤梧，谓发此愿，与燃指同。不如一意西方，遂猛励念佛，神志安定，复得助缘者，数日夜佛声相续。忽见西方三圣，光明相好，立于前。欲涌身入金台，曰汝身未净，即香汤沐浴，三圣现前如故。曰，吾已神游净土，见无数莲华，吾坐其中，乐不可言。又指身曰，此非我身，遂逝。 又明顾坦如，皈依莲池，受菩萨戒，母病，医药罔效，诵观音名而愈。后十二年，母复病，刲股不救。遂茹淡，刺指血书圆觉，法华，十六观，金刚，报恩等经，又血画佛观音像，皆精妙。久之，血枯，沐浴更衣逝。［八］高僧传四集。明弘道，参禅得彻，六时礼大悲像，求生净土。示疾，谓徒曰，心境叵得，故染可观净，不碍缘生，想成相起，惟色惟心，故当处显现，吾修念佛三昧，以此为准则，遂逝。 又清一心，专志修净，礼弥陀观音，每日百叩，如是廿七年。示疾，谓弟子曰，吾生净土日近，后西方现祥光而逝。

　　［九］圣贤录。清朱氏妙德，长斋念佛，贫极乏食，代人诵大悲咒，博资度日。病剧，表妹立德视之，曰人言姊精进，吾谓姊心尚未切，朱涕泣忏悔。自后问之，皆不答，手唯合掌，眼唯流泪。半夜忽笑曰，三圣至矣，念佛数十声而寂。 灵感赋。明释西印，俗姓刘，其妇专念观音，设像观想，绝粒以待。举家见房中白光照耀，安然而逝。

　　［十］灵感赋。宋四明贞女净心，刺血画三圣像于罗木板，凡千片施人。并题云，愿所修净业，速获成就，化生莲沼，后佛迎而化。　圣贤录。宋朱氏，持佛名三十年，后绝粒饮水，阅四旬。梦三比丘手执莲华，谓吾先为汝种此华，今当开，故来迓汝，念佛而化。

　　［十一］灵感赋。清吴姜思，曹姓妇也，孝舅姑，年三十余，与夫各寝，诵经印送，精进数十年。忽见三圣来迎，幡盖香华，天乐布满，随佛往生。 又太仓项广洲，斋戒奉佛，礼华严法华般若诸经。手书无量寿经，普门品，斋僧布施，尤笃孝弟，数珠不离手。后见二童来迎，念佛逝。

　　［十二］无量清净觉经。若善男子善女人，闻我说净土法门，心生悲喜，身毛为竖者，当知此人，过去宿命，已作佛道也。　大弥陀经。译为闻阿弥陀佛名号功德，慈心喜悦，志意清净，毛发耸然，泪即出者。皆前世尝行佛道，或他方佛所常为菩萨，固非凡人。 论语。如临深渊，如履薄冰。［十三］华严入法界品。如诸菩萨，与诚愿语行止无违，无量功德因之出生。

　　［十四］楞严经。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 弥陀要解。死尽偷心，宝此一行。

　　曰深信。(一)则有同住实际，慈云请佛证明。十念功成，明瞻不愁迟暮。(二)疾蠲蒙润，专修三昧之王。辩赐永明，决定万人之去。(三)慧亨作偈，持定生之决心。用钦示人，极出家之能事。(四)念佛不惜身命，孺子可嘉。净土只在堂边，翁儿堪睹。(五)看孺人之手段，撒手便行。除弟子之疑怀，坦胸以验。(六)节妇愈疾而益虔。盲母得明而不辍。(七)茂师定四更归去。善女决重九当行。(八)苦海顾妻，喜三日之能出。病身王女，先一月而来迎。(九)雁过影沉，往原非往。神游光照，生则定生。(十)盖由净念相继，绝无间断之时。故能劫火洞然，直达庄严之域。(十一)更有慧延求示，感大师之西来。张妇怀疑，指家人之生处。(十二)不惟自信于生前，更且诲人于身后。(十三)至若造罪雄俊，竟得宝台。事酒惟恭，更来伎乐。(十四)虽非丑妇所能效颦，益见信心之能作佛。故大悲经云，惟除疑者，随愿往生。此大士摄生者二也。

　　［一］净土圣贤录。宋遵式，赐号慈云，见观音灌以甘露，慧辩无碍。临终请观音像，炷香祝云，我观观世音，前际不来，后际不去，十方诸佛，同住实际。愿受我一炷香，诸佛证明，往生安养。或叩其所归，曰寂光净土。　又唐明瞻，贞观中，入内殿，坐御床，广论明君御世，慈护为先。太宗悦，诏天下年三月六，普断屠杀。晚岁修净，或讥其迟暮，瞻曰，十念功成，犹得见佛，吾何虑乎。临终谓佛来，既谓二菩萨至，吾于观经成就第十二观，今见善相，当逝矣。

　　［二］圣贤录。元蒙润，出家，礼伽蓝神像皆仆。苦学得疾，修请观音忏，获灵应，疾愈而心倍明利。修大悲忏，亦得瑞应。后专修念佛三昧，预知时至，称佛而逝。 又宋永明寿禅师，禅净兼修，定中见观音甘露灌其口，获大辩才，作四料简。有云，无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。

　　［三］圣贤录。宋慧亨，建宝阁，立三圣像，最称殊特。有江自任者，梦宝座从空下云，亨律师当升此座。临终偈云，弥陀口口称，白毫念念想，持此不退心，决定生安养。 又宋用钦，依大智学律，闻大智示众曰，生宏毗尼，死归安养，出家学道，能事斯毕。即标心净土，日课佛三万。尝神游净土，见佛大士，种种异相，曰吾明日行矣，合掌向西而化。［四］圣贤录。明孙叔子，断荤血，念佛勤苦，不惜身命。俄见两比丘持莲华立前曰，孺子善哉，一心净土，复见化人诵金刚经。瞿然起坐曰，弥陀观音皆来迎我，遂寂。 又石晋张抗，官翰林学士，课大悲咒十万遍，求生西方。寝疾，谓人曰，西方净土，只在堂屋西边，翁儿在莲池边金沙地上，礼拜嬉戏。翁儿，即抗孙，早亡者也。

　　［五］圣贤录。清张秩斯，妇杨氏，病重，瞑目，见大士谓曰，莲华种子，已有半功，其半看汝手段。问从何处著力，曰撒手便行，即合掌唱佛逝。 又宋思照，日诵莲经二部，兼持佛名。一日谓弟子曰，夜见佛菩萨同来接引，弟子谓，恐魔试，奈何，曰后视吾胸以验。化后，胸有文，红润如莲华。

　　［六］圣贤录。清钱节妇，许照妻，幼以母疾，日诵佛千声，疾得愈，事佛益虔。既寡，念金刚经，回向生西，梦观音菩萨现身接引，念佛逝。 又宋梁媪，少盲，持弥陀经三年，两目忽明，乃持佛名不辍。一日见空中幡盖下临，佛及二菩萨同来接引，遂化。

　　［七］圣贤录。昌茂，出家南海积善堂，勤修净土。患胃疾，曰菩萨至，吾四更时去矣，念佛逝。 又清王荆石女，长斋受戒，朝夕礼大士像，焚修五年，预言重九当行，届期，结印卓立而逝。

　　［八］种莲集。清顾淦妇，钱兰贞，遘疾，诵观音圣号得愈，遂归心净土。每夜焚香诵大士号，道光廿九年十月八日，曰苦海茫茫，三日可出矣。初十晨曰，今日决定往生矣，仍持大士号，顷之，忽称佛而逝。 圣贤录。清王氏女，常熟人，素持白衣咒，及观音圣号，得瘵疾，告母曰，儿应八月中谢世，因疾苦，求菩萨，已许先一月迎我矣，母弗信。及期，曰菩萨来矣，母疑为祟，以刀挥之。女夺刀曰，嘻，菩萨也，速拜，尚不汝罪，母拜起，而女已逝。

　　［九］圣贤录。宋智廉，禅净兼修，一日别众曰，我定中见三圣说法。佛言诸善人，当起大信心，修诸善法，来生我国，我今往生必矣。书偈曰，雁过长空，影沉寒水，无灭无生，莲华国里。向西而化。 又唐启芳，神游净土，见弥陀佛，坐最大莲华，光明映照。芳作礼问曰，众生念佛，得生此否，佛曰，勿疑，定生我国。

　　［十］楞严经。都摄六根，净念相继。 华严行愿品。念念相续，无有间断。 无量寿经。于一昼夜，思惟彼刹，及佛身功德。此人命终，假使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土。

　　［十一］圣贤录。智者大师入寂，弟子慧延，欲知师生处，写法华经求冥示。夜梦师从观音西来，谓曰疑心遣否。 又张齿延，逝后，人谓决生西方，其妻不信，祝以梦告。夜梦人谓曰，汝家中人，已越十万亿佛土矣。不解何谓，问诸人，始知生西明验。

　　［十二］圣贤录。唐雄俊，常持佛名，无戒行，暴亡，入冥，主者命付地狱。俊呼曰，观经言，造五逆罪，临终十念，即得往生，俊虽造罪，不至五逆，念佛之功，合生净土。不然，三世诸佛，即成妄语。遂合掌念佛，宝台忽现，乘空西去。 又惟恭，常事酒博，暇则诵经，期生安养。常曰，我虽有罪，然仰赖佛力，十念往生，岂复堕恶道耶。一日恭病，有见数少年手执乐器，问所从来，曰西方来，迎恭上人。一人怀出莲华，有异光，望寺而驰，恭遂卒。

　　［十四］庄子。西施病心而颦，丑妇美之，亦捧心而颦。富者见之，闭门不出，贫人挈妻子而去之。 华严贤首品。信能超出众魔路，示现无上解脱道。又云，信能示现一切佛，信能必到如来地。

　　曰发愿。(一)则有名高莲社，随初祖者百廿三人。院记报恩，学弥陀之四十八愿。(二)顶摩自觉，利物为先。水洒愿登，诲人不倦。(三)兆荣化众，罄家产而售棺。法云奉亲，邀佛光之照室。(四)绣成经像，如一广利群生。空现舟车，陆氏普度物命。(五)此皆修行功德，不贪著于自身。随顺菩提，必摄取乎大众。(六)具此广大心愿，是真供养如来。(共二段　此颂大愿度生)　

　　［一］净土圣贤录。晋慧远，居东林，凿池种莲，刻木莲，令随波开合，分昼夜，为行道之节。既而缁素至者，百廿三人，师曰，诸君之来，能无意于净土乎。乃造西方三圣像，立莲社，令刘遗民著发愿文，王乔之等为念佛三昧诗以见志。师序曰，三昧之名甚众，功高易进，念佛为先。入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交映，而万象生焉。非耳目之所暨，而闻见行焉。非天下之至妙，孰能与于此哉。后人尊为莲宗初祖。　又元明本，赐号佛慈圆照广慧禅师。作怀净土诗百八首，并报恩院记，赞扬净土。于佛诞日，在观音菩萨像前，发四十八愿。后作偈逝，白虹贯于山颠，貌如生。 又清实贤，字省庵，亦发四十八愿，并作劝发菩提心文，激励四众，后人尊为莲宗九祖。砠 ［二］高僧传三集。唐自觉，发愿身长随大悲菩萨，又愿造大悲像寺，用赤金铸观音像，高四十九尺，寺亦成。坛前诵念，夜三更，见金光二道，佛从中下，观音势至左右随之。佛垂金臂，摩觉顶曰，守愿勿易，利物为先，宝池生处，孰不如愿。 种莲集。清思岸，字愿登，日持佛名六万，平生所作功德，悉回向净土。以积劳成疾，子迎养于家。光绪十五年九月，令僧起七，曰十八日是我往生之期。瞑目久之，谓人曰，观音大士，水洒我顶。佛令我回告众人，专精念佛，他日净土相见。 ［三］圣贤录。清郑兆荣，幼即茹斋，好善，捐万金济贫，回向净土。晚年将久备桫枋寿木售人，怀数珠及钱，往贫里劝念佛。隆冬遇号寒者，解衣衣人不惜也。嘉庆间，自知时至，谓来众曰，为我念佛，菩萨降临矣，众闻异香而化。 　梁法云十岁，即登座说法，念母年迈，谢事归养。母疾，为诵弥陀经，放光照室，母怡然逝。梦语云曰，赖子念佛力，今已往生。人钦其道，兼重其孝，后亦三圣迎归。

　　［四］圣贤录。宋朱氏如一，以黄绢写法华经，绣以碧绒，又绣弥陀观音圣像。又刊图劝人念佛，所化至二十万人，示微疾，右胁而逝。 又清张季思，妻陆氏，年十七，即长斋念佛，且诵大悲咒，回向西方。见杀物命者，即发愿救度。康熙中，空中见舆舟西往，肩运者皆僧，不三日念佛而脱。

　　［五］往生论。菩萨巧方便回向者，谓礼拜等五种修行，所集一切功德，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，同生安乐佛国。 又曰，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。依慈悲门，拔众生苦，远离无安众生心故。依方便门，怜愍众生，远离供养恭敬自身心故。远离三种菩提相违法，得随顺菩提法。

　　［六］行愿品。利益众生供养，摄受众生供养。又云，如是修行，是真供养故。

　　(一)至于道昂志决，不随兜率来迎。怀玉品高，更却银台接引。(二)像绘惟岸，任凭童子之随。经写善荣，卒赴宣公之约。(三)莹珂痛悔，得浊世之早离。明证加勤，喜红尘之不到。(四)显超弟子，恳留十有五年。春华友人，诀别再迟两日。(五)辩才焚指，应念得睹光明。芳果折枝，七日更教鲜翠。(六)余杭张老，夫妇偕行。汶州沙弥，长幼共化。(七)为孙忠而久驻，孺子齐瞻。许姚氏以少留，范婆并见。(八)沈妻祝愿，现佛像之庄严。王女孝心，消母身之臭秽。(九)莫不有求必应，如愿相偿。(十)夫像前戏祝，终得为威武之将军。况心出至诚，何虑无莲华之父母。此大士摄生者三也。(此颂有愿必果)　

　　［一］净土圣贤录。唐道昂，讲华严地论，举掌放光，明照堂宇，众惊异。昂曰，此光手中恒有，何足怪耶。平时志结西方，愿生安养。后知时至，升高座，忽见天众缤纷，管弦嘹亮，告众曰，此兜率天迎我，然天道乃生死根本，非所愿也。常祈生净土，如何愿不果遂耶。言讫，天乐旋灭，西方香华伎乐，如云涌至，三圣来迎而逝。 又唐怀玉，诵弥陀经三十万遍，日课佛五万声，一日见西方圣像，数若恒沙，一人擎银台来迎，玉曰，吾誓取金台，何为不得，圣像遂隐。玉倍加精进，闻空中云，头已有光晕矣，请趺坐结印俟佛来。越三日，异光满室，香气盈空，佛及二菩萨身紫金色，共御金刚台来迎，玉含笑而逝。

　　［二］圣贤录。唐惟岸，一日见观音势至现空中，岸顶礼曰，幸以肉眼，得睹圣容，所恨后世无传，乃召画工，无能画者，忽二人来愿画，画毕不见。岸谓众曰，吾往生，谁偕行。小童曰，愿随。沐浴更衣，念佛而化。岸曰，小子先我行耶。作偈赞像，念佛逝。 又宋了宣，善荣，相善。荣金书诸经，宣助成之，二人结誓往生，一日宣曰，归期已迫，重会净土。荣曰，正欲见君作略，宣作偈化。三年后，荣令众宣佛，曰我赴宣公之约。

　　［三］圣贤录。宋莹珂，酒炙无择，忽念将堕恶道，因绝食念佛。梦佛大士告曰，汝寿尚有十年，当自勉。珂曰，阎浮浊恶，易失正念，愿早生安养，承事圣众。佛言，汝志如是，后三日迎汝。至期，曰佛及圣众俱至，遂化。 又明明证，一日不怿，曰一生求生净土，岂将堕红尘耶。更加勤诵三年，笑曰，今不到红尘矣。端坐念佛，诵观音势至清净大即闭口，众闻空中朗诵海众菩萨，异香馥然。

　　［四］圣贤录。宋显超，病中见佛菩萨来迎，莲华遍满，技乐杂奏。弟子哀恳住世，救苦众生，净相渐没。复住十五年，再闻天乐异香，佛及圣众并现空中，遂化。 又清谢春华，以念佛愈蛊胀，信心益切，凡佛会无不预。光绪十五年四月廿六日，梦见西方三圣，知往生兆。谓姚明斋云，廿八我当西去，可来念佛相助。曰此日不暇。廿九可否。曰亦无暇，再迟一日来送行。至期，含笑逝，异香数日不散。

　　［五］圣贤录。宋元净，赐号辩才，焚指供佛，左三右二，祈观音放光，光随现。 净土论，唐启芳，圆果，贞观间，共结一夏念佛期。取一杨枝，著观音手中，誓云，若我念佛得往生者，愿杨枝七日不萎，至期，益鲜翠。

　　［六］圣贤录。清余杭张老夫妇，茹斋，虔事观音，笃志念佛，预造两龛，一日各沐浴更衣，入龛念佛，同逝。 又隋汶州二沙弥同念佛，长者生净，白佛言，有小沙弥同参，亦得生否。佛言，由彼劝汝，汝方发心，汝可归，三载同来。至期，三圣来迎，大地震动，天华飘舞，长幼同化。

　　［七］圣贤录。宋孙忠，凿池种莲，上建阁，造像皈依。见三圣现空，即白言，愿佛少驻，使我二子同瞻，佛驻良久。一夕结印化，空中异香天乐。后二子亦念佛逝。　又姚婆与范婆善，范劝念佛，临终佛现空中，二菩萨左右侍，姚求佛少驻，与范别。及范至，佛犹俨然，姚立化。

　　［八］圣贤录。明沈郊春，妇费氏，供三世佛像，及檀香大士，日念佛千声。崇祯时，奉大士居婿家，供香必祝，直达佛所。忽香气绕楼数日，粉墙上现三世佛像，庄严精妙，瞻礼者众，或以净巾擦之，色愈光明。忽返故居，午刻，曰佛来矣，遂逝。 又宋王氏女，日诵弥陀观音金刚经。母亡，流血，女曰，若我孝心真实，愿母体不臭秽。誓已，血止，亦无秽气。

　　［十］高僧传三集。唐鉴空，未出家前，境遇困苦，至杭州，遇一梵僧，出大枣食之，顿悟前生，问同侣之悟法师安在。梵僧曰，岂不记香山石像前戏发大愿乎，若不证菩提，愿为赳赳武臣，今已得大将军矣。 请观音经。莲华化生为父母。

　　曰得验。(一)则有三瞻圣相，神运标名。同听法华，灵山未散。(二)莲台行树，辉映慧成。天冠宝瓶，光昭法智。(三)启芳圆果，同为莲沼之游。真清慧才，并受戒香之记。(四)精进菩萨，地再现乎琉璃。五会法师，身两登于金窟。(五)邦华荣祖，置身常在光明。睎湛憨山，随意得瞻相好。(六)慈云元净，迸舍利于眉间。大善行童，吞数珠于口内。(七)华授陶氏，佛立经函。庚梦周妻，莲开烟蕊。(八)诚感悟通之梦，云涌舟来。欣看妙圆之灯，佛临叶上。(九)浩象入定，舟泛莲池。楚石安禅，心冥佛境。(十)侍女刻苦，忽成天眼之通。邵媪精诚，亦睹西方之胜。(十一)唐公窗外，佛坐神山。廉氏楼中，像生舍利。(十二)是盖净心功极，已渐破乎色阴。凝想日深，故得化成善境也。(十三)顾或谓三心圆发，即一念横超。(十四)既自信其往生，更何求乎近验。(十五)得毋信自性之不真，取如来以求实乎。(十六)不知天如求验，实驽骀之警鞭。法照示人，亦见闻之毒鼓。(十七)不作圣解，无患魔邪。(十八)况此为欣厌之想成，亦即是接引之公据。此大士摄生者四也。

　　［一］净土圣贤录。远公居庐山三十年，专志净土，澄心观想，三见圣相。义熙十二年七月晦夕，见弥陀身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至侍左右。水流光明，演说苦空无常无我之音。佛告远曰，我以本愿力，来安慰汝，后七日当生我国。如期而寂。又庐山志。远公将适罗浮，宿庐山，感山神托梦，徘徊登览，无足庐者。一夕雷雨晦暝，山水暴至，向之中流，化为平陵，华木罗列其上。太守桓伊，因建佛殿，名为神运。 又隋智者大师，诣大苏山，礼慧思禅师。思一见曰，昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。乃修法华三昧，身心豁然，见与思师，同在灵鹫山，七宝净土，听佛说法。著十疑论，提倡净土，厥功最巨。

　　［二］圣贤录。隋慧成，依南岳思禅师，令入观音法华等三昧，以消宿障。三年，得解众生语言三昧，每入定，常见净土莲台宝树。灭之夕，人梦成坐莲台西去。　又隋法智，于国清寺念佛，感观音势至现身，又感天冠宝瓶，光映其身。

　　［三］高僧传三集。唐启芳圆果，于观想中，觉身临宝池，见观音势至坐大莲华，有千万莲华，弥满其间，弥陀坐最大莲华，光明映照。又梦大池内，有大宝帐，乃飞入其中，有僧曰，但专念佛，并生此也。又见观音垂脚坐，芳果奉足顶礼焉。　圣贤录。明真清，持观经，及梵网心地品。一夕梦琳宫绮丽，宝树参差，见弥陀观音势至，方展拜间，旁有沙弥授一牌，书曰戒香熏修，寤知中品生也。绝粒而逝，颜色红润如生，茶毗香气充郁。 又宋慧才，持大悲咒，梦至宝阁，人告云，中品汝所生也。临终作偈赞佛，曰，吾生净土决矣，遂寂。

　　［四］圣贤录。唐大行，修普贤忏，感大士现身。晚岁持诵弥陀经，睹琉璃地上佛及大士现身。后一年复睹琉璃地，乃曰，安养期至，右胁而终，赐号常精进菩萨。　又唐法照，初于粥钵中，见大圣竹林寺。后至五台，善财引入，金地宝树，以为庄严。文殊普贤，据师子座，万众围绕，而为说法。同舒金臂，摩照顶曰，愿疾成佛，无过念佛。又同众诣金刚窟，照忽见广大庄严，净琉璃宫殿，文殊普贤，俱在一处。复独诣窟，佛陀波利，引入金刚般若寺，异宝庄严，光明闪烁。照于是笃志念佛，见波利谓汝华已就，三年开矣，至期，别众逝。照开五会念佛道场，故称五会法师。

　　［五］圣贤录。明杨嘉炜，字邦华，临终曰，青莲华现前，非净土境乎。命息烛曰，吾常在光明中。 又清马荣祖，长斋修净，梦空中涌出寿字，不可算数，光明烂然。后病作，云三圣现前，为我说法，我常在大光明中。明日又云，菩萨以净水沐我，洗我宿垢，顿获清凉。过二日，曰佛来迎我，遂逝。 又宋睎湛，建弥陀殿，修净业。久之，常见三圣相。 又明德清，号憨山，一夕梦弥陀现身虚空，光相分明，自此圣相炳然，时时在目。

　　［六］圣贤录。宋元净，就学于慈云，后主慈云讲席，精修净土，未尝暂歇。一日眉间有光如萤，揽之，得舍利数粒，后卧处常有舍利。将终曰，吾净业已成，所欲遂矣，遂化。　又宋大善寺行童，梦妇人持数珠，令开口，即投入口中。其师谓此势至授汝念佛三昧也。数日后，童见观音势至持华座与之，曰七日乘此来生净土，至期，曰菩萨来矣，遂化。

　　［七］圣贤录。宋陶十六娘，持普门品，梦白衣大士，以莲华啖之，心神莹彻。一夕室中放光如昼，阿弥陀佛现身立经函上，由是诵益虔。经卷上舍利迸出，积至合余。 又明周薛氏，母梦长庚入怀而生，专修净业。供观音大士，香烟吐蕊，结成莲华。自知时至，念佛化，家人闻莲华香。

　　［八］圣贤录。清沈悟通，受菩萨戒念佛，矢愿生西。一夕梦观音大士坐舟中，庄严奇妙，有五色云涌舟西来。醒而念佛益锐，用力过猛，疾遂剧。四月八日谓人曰，今日佛诞，吾行矣，复厉声称佛来接引而逝。 又清朱妙圆，与女立修，侄女妙德，同长斋念佛。一夕，妙圆佛堂内灯华，结成荷叶一片，叶上立佛一尊，三人同见之。临终谓女曰，汝诵佛号，吾闻声运想可也。季子泣曰，儿等罔极未报，母何忍舍去，笑曰，吾修净业，尘事毫不系心。随众默诵佛，忽曰，佛来矣，有白光一道，徐向西去。

　　［九］圣贤录。唐高浩象，诵无量寿经，觉身泛莲池，金容映彻，后见观音势至来迎而化。 又明梵琦，字楚石，参禅得悟，而念佛未尝懈。日趺坐观莲华，见如来相好庄严坐其上，白毫放光，照见楼台池沼，行树栏［木＋盾］，众宝间错，水鸟天乐，演苦空无我之法。观音势至立左右，清净海众围绕。从定而起，返观观者不可得，不可得亦不可得。后谓人曰，我去矣，问去何之，曰西方。

　　［十］圣贤录。宋吕宏妻吴氏，笃志清修，有侍女二，一好禅，一奉戒刻苦念佛，常终日不食，但饮吴氏所咒观音净水。一日忽见金莲华上，双趺隐隐，渐见膝，见身，既而头面悉现，相好具足，中阿弥陀佛，左右观音势至。已而宫殿树林，皎若指掌，清净男子，经行其际。如是三年，瞬息不隔。或问闻说法否，曰我得天眼，未得天耳。后自知时至，化去。　又清邵媪，念佛精进，道光间，暗室面西，忽心开，见西方胜境。后又睹菩萨金像，晃耀心目，逝后面如生。

　　［十一］圣贤录。明唐时，参莲池，受念佛法门。诸眷属皆能覆诵普门品金刚经，夜共集大士前回向。常言修净宜穿衣吃饭，常在观中。或神游莲海，华中礼佛，或坐瞻宝刹，佛光照身，净想既成，不生何待。一日推窗，见大海中涌一山，佛坐其上，光明四彻，墙壁林木，悉空不现，临终现瑞相逝。 灵感赋。宋廉中大夫恭人，绣丈六弥陀像，舍利现楼中，临终三圣来迎。 又宋钟离夫人，刻四寸八分檀香佛像，顶戴行道，其像眉间，迸出舍利，后亦三圣迎逝。

　　［十二］楞严经。净心功极，忽见十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满。此名欣厌凝想日深，想久化成，名善境界。

　　［十三］宋元照赞。三心圆发，一志西驰。 灵峰云，一念相应一念生，念念相应念念生。 无量寿经。横截五恶趣，升道无穷极。

　　［十五］楞严经。云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。　［十六］天如或问。古人有三痛策，一报恩，二决志，三求验。 印光文钞。念佛以专精为主，心果得一，自有感通。未一之前，切不可以躁妄心，先求感通。而天如之求验者，正以全无感通，恐是专精未至，故云驽駘警鞭。求字，单向自己工夫上求，毋向外驰求，则得之矣。 高僧传三集。法照虽历睹灵异，而未语人。一梵僧谓曰，汝所见台山境界，胡不传示世人。照曰，非敢秘密圣道，恐生疑谤耳。梵僧曰，大圣文殊，现在此山，尚招人谤。汝何惜焉，但以所见告众，使人发菩提心，作毒鼓缘耳，照乃录所见传世。

　　［十七］楞严经。若作圣解，即受群邪。

　　［十八］苏东坡，奉弥陀佛像南行，曰此轼往生公据也。

　　曰接引。(一)则有彻悟称名，递见一分之相好。嘉炜作礼，双瞻千丈之金身。(二)佛迎僧炫，授导师之香衣。僧引彦通，登毗卢之楼阁。(三)物如满月，示接引于刘君。粒计数珠，指归期于李母。(四)慧命同瞻乎三圣。有基示梦于众人。(五)了然时至，示以双龙。法喜神呵，免偿一雉。(六)盛媪郑氏，并赐金台。仲闵槐庭，各登银座。(七)实修造像，即现千眼之身。佛琦闻香，更见双童之侍。(八)了义思赞，光腾金宝之台。钟氏薛妻，目眩莲华之色。(九)法琳见圣贤咸集。刳心知感应道交。(十)孟妪现振锡之沙门。张妇见手招之和尚。(十一)倪子买蔬不及。周君绝荤而行。(十二)善益睹净室光明。王氏叹真身高大。(十三)顾来法信，稽首欣众圣咸迎。偕去广潭，屈指示三果克证。(十四)静文诲妇，好相见于西方。胡闉待僧，劳久临之菩萨。(十五)安人得现身示梦。信女则合掌称名。(十六)迎陶善以莲华。接午亭于净土。(十七)盖弥陀愿海，偕大众以现前。菩萨咒心，作比邱而慰喻。(十八)但贵心能正念，莫愁佛不来迎。此大士摄生者五也。

　　［一］净土圣贤录。清际醒，字彻悟，已明向上，专修净业。语录二卷，劝修切至。临终见幢幡无数，自西来，复过半月，告众曰，昨见观音势至文殊三大士，今复蒙佛亲迎，吾去矣。众称佛号，悟合掌曰，称一声洪名，见一分相好，结印逝。异香浮空，面如生，茶毗舍利甚众。 又杨嘉炜，临终曰，弥陀现千丈身，观音身与佛等，弥陀经功德不可说不可说，吾已得上品生矣。　［二］圣贤录。唐僧炫，见绰禅师讲观经，回心念佛。有疾，告弟子曰，阿弥陀佛授我香衣，观音势至行列在前，化佛满空，吾行矣。七日异香不散。 又宋李彦通，为锻工，后归心净土。一日曰，我梦游净土，见二门扃锁，遇僧宗利，开门引入，见楼阁中，佛与菩萨，吾去矣，念佛逝。　［三］广信府志。刘崇庆，持准提咒，室中放白毫光，现大准提相。将逝，惺然见观音出一物，如满月，恍示接引之意，遽起诵大悲咒，讫逝。 圣贤录。明刘道隆母李氏，长斋，供观音大士，朝夕礼拜，念佛廿五年。梦大士以数珠一串示之，曰数珠，乃汝生净之期。数之，得五十三，至五月十三日，曰吾今日往西方矣，唱佛而逝。

　　［四］圣贤录。隋慧命，参南岳思，深悟玄旨。将终，众见阿弥陀佛，与大士来迎，西向而去。 又宋有基，劝众念佛，至万人。示疾，众见西方现光，空中奏乐，基曰，西方三圣来也，西向而化。有梦基具威仪往西方者，有梦基坐青莲华对佛说法者，有梦基得弥陀授记者。

　　［五］圣贤录。宋了然，尝梦泛海，见观音坐竹林间，以百偈赞之，自是辩才顿发。一夕梦二龙戏空中，一化神人，自空下，出简示生期。至期，同众诵弥陀经，至西方世界而化。 又隋法喜，一生行愿，回向净土，从智者行方等三昧。忽一雉索命，有神呵曰，法师当生净土，岂偿汝命，临终见佛菩萨来迎。

　　［六］圣贤录。宋盛媪，持无量寿经，及佛名，一日汤沐面西，问左右，闻磬声乎，净土圣众且至。已而合掌曰，佛菩萨至，金台现前，吾行矣，遂化。 灵感赋。宋钱塘郑氏，日诵普门品，念佛不辍。临终闻磬声，见观音手执金台，遂寂。 圣贤录。宋仲闵，一生讲光明观音等经，临寂，集众登座，见银台自西至而化。 又明蔡承植，字槐庭，早年长斋奉佛，后登进士，官太守，禁民间杀牲祀神。晚为念佛会，导诸卖菜佣，回向净土。及疾，诣佛寺祝发，归见银台接引，连称观世音菩萨而终。

　　［七］圣贤录。明尼成静，字实修，念佛不辍，劝众造栴檀千手眼大悲像。后预知时至，语弟子曰，千手眼大悲观世音来此相接，遂化。 又清尼佛琦，造西方三圣栴檀像高八尺，岁结七为念佛会。将逝前三日，见菩萨现身，两童子侍，或言闻菊花香，琦曰，此青莲华香也，念佛而寂。［八］圣贤录。宋了义，年十五，举进士。旋出家，念念西方，未尝间断。黄檗祥公，梦师来别，曰西归矣。复见佛菩萨授以金台，越三日，含笑逝。 又宋师赞，年十四，念佛不绝，疾亡复苏，别父母曰，三圣来，儿当随行，邻人见宝台放五色光，向西而没。　又宋钟氏，念佛垂二十年，一日谓子曰，西方圣众遍于虚空，大白莲华光明普耀，吾行矣，合掌而化。　又唐王氏，薛翁妻，修忏求净。有疾，益勤恳。见床前赤莲，大如五斗瓮，又见青莲满室。弥陀观音势至，降临空中。其孙大兴侍侧，见佛身高大，出菩萨上，相隐而王氏逝。

　　［九］圣贤录。齐法琳，持无量寿观音二经，诵时辄见一伟貌沙门，屹立在前。寝疾，注念西方，礼忏不息，见诸圣贤皆集，向弟子述所见而卒。　又宋法因，字刳心，冥心净业，于定中见观音势至二菩萨。书偈云，我与弥陀本无二，二与不二并皆离，我今如此见弥陀，感应道交难思议，结印而化。

　　［十］圣贤录。宋孟氏，持佛名三年，令夫报亲属，送我西归。众至，共唱佛名，见一沙门，振锡空中，曰汝当往生，俄而幡盖翩翩，佛菩萨俱至，遂化。　又吴氏，张姓妇，持斋修净，梦观音教以跪念。有疾，招僧助念三日，曰空中有和尚招手，僧曰此二大士也，宜一心向往，遂吉祥逝。

　　［十一］圣贤录。清倪妪显真，持斋念佛，村中有观音像，早晚往礼必诚。后数睹菩萨像，随示疾，谓子数见菩萨唤我去。子云菩萨既临，儿当往城买蔬作供，曰亦好，但恐不及耳。子归，媪已坐逝。 又明周廷璋，日诵弥陀观音金刚各一遍。人与语辄笑，谑之，詈辱之亦笑。曰吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。清明上冢辞祖回，曰弥陀观音势至俱来也。已而曰观音食我一芋，诏我绝荤五日可行。遂日食一粥一蔬，至期诵经逝，香发于体，貌如生。

　　［十二］圣贤录。清陵氏善益，行大悲忏，礼华严经再周。晚专诵大悲咒，弥陀佛号，求生西方。一日观音大士现像，遂示疾，谓女曰，佛光满室，吾行矣。　又清王氏，常诵普门品，念佛求度。一日见观音菩萨住空中，遂连称菩萨高大，语毕而化。

　　［十三］圣贤录。宋冯夫人法信，起居动静，一以西方为归。一夕语侍者曰，吾已神游净土，面礼慈尊，观音左顾，势至右盼，百千万亿佛子，稽首庆我，得生其国。宫殿林沼，光明神丽，与观经所说无别，诵佛而逝。 又明潘氏广潭，李阳春妻，阳春逝后，现神于潘，登楼启窗，大声云，要修行，要修行。潘礼云栖习禅，得疾，谓人曰，吾三世梵僧，今且偕大士而西矣，称佛名不绝口，屈三指而化，肢体轻软，面如生。

　　［十四］圣贤录。宋温静文妻，久病，静文教以念佛，从之，二年不绝口。一日谓夫曰，我见净土三圣，他日西方相见，遂逝。 又宋胡闉，感疾，清照律师劝念佛，乃大感悟，一心称名累月，后照至，闉曰，师来何晚，已烦观音势至降临甚久，安然而化。

　　［十五］一行居集。陈安人，名梦严，奉观音大士，垂三十年。初愿来生作僧，为生西地步，彭二林勖以直往西方，遽有省。后于泰通桥拜大士像归，梦一衣蓝老妪，谓汝来年过不得此两日。及期，卧病，持大悲咒，忽连称佛名而逝。 灵感赋。正信女，正法居士妇也，幼即长斋，与夫同修净业。临终谓夫曰，速扶我起，观音菩萨来。合掌加额，竭力称南无观世音菩萨而化。

　　［十六］圣贤录。清陶善，彭希涑妻，念佛不辍。临终曰，大和尚来，吾去矣。后寂根大士降坛，谓陶氏临终正念，故感观音接引，金莲华现前，到西方七宝世界。 灵感赋。午亭师，专持大悲咒，修大悲忏。逝后有人死而复苏云，午亭已生净土。

　　［十七］弥陀经。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。 不空羂索神咒心经。临命终时，观自在菩萨作比丘像，来现其前，欢喜慰喻。

　　［十八］十往生经。有十正念，随举一善，皆得往生之文。 净土告诫。有临终三疑，三关。第三谓我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来接引，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛人，切要谛信佛经，勿生疑念。又按净土圣贤录发凡云，向之录往生者，必著事验。事验无闻，遂多阙漏。然不睹其形，愿察其影，但自净心，不生何待。如紫阁，天衣，中峰，天如，妙叶，等尊宿。陈莹中，冯济川，诸先辈。密因有在，正果非虚，撒手便行，不移跬步，何待临终现瑞，始能决定往生。然则纵无佛来迎，亦不妨一心直往。愿临终时，勿生疑障。 按十三联潘广潭，屈三指而化，乃示已证三果而往生也。初二四果可例知。

　　曰瑞应。(一)则有兜率石城，金弥大地。曹溪莲寺，光耀中天。(二)祖南灵照，舍利迸流。仁岳大行，色身不坏。(三)护吕君而念佛，室满莲香。幸金奭之改渔，空盈天乐。(四)赤云垂布，导思义之往生。华盖庄严，欣虔公之预睹。(五)白衣璎珞，志西登百宝之船。紫色光明，常智灿莲华之焰。(六)善月几呈莲萼，影像不磨。大圩室产灵芝，红黄争耀。(七)万宗衣烬，惊圣相之分明。节妇裙污，开芙蕖之灿烂。(八)贫婆化榇，金辉三圣之身。徐氏焚衣，焰绚五莲之彩。(九)张妻汝婉，香溢栴檀。王女黄姑，灰生菡萏。(十)何公见幡盖纷纭。裴女庆天华飞舞。(十一)杨媪现檀香缭绕。严妻瞻颜色鲜红。(十二)净衣受赐，敬听莲祖之经。裙幅生辉，妙胜僧由之笔。(十三)耀华云之色，一寺咸惊。放白毫之光，千灯普照。(十四)盖六字洪名，本饶福德。而一心不乱，即具庄严。(十五)法流相接，海印发光。(十六)菩萨以历劫修来，众生得一时具足。此大士摄生者六也。

　　［一］净土圣贤录。隋法智，于国清兜率台，感二大士现相。后念佛化，有金光自西来，照数百里。 又智者大师临终，居石城寺，专称阿弥陀佛，般若，观音，令诵无量寿经，光明满山，天乐叠奏。赞曰，四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生，况戒慧熏修者乎。吾诸师友，今从观音势至，皆来迎我。言讫，如入三昧，金光照数百里，渔人疑为天晓。 又明憨山，后居曹溪，示微疾，谓人曰，世缘将尽。沐浴焚香而逝，有光烛天。　又宋了然，住白莲寺，临终书曰，因念佛力，得生极乐。凡汝诸人，可不自勉。化时天乐盈空，祥光烛天。

　　［二］圣贤录。宋祖南，见三圣来迎而化，眉间迸出舍利，随取随生。 又宋灵照，自谓安养期至，遂化。阇维，异香袭人，舍利流迸。 又宋仁岳，逝后三十年，众梦岳令迁塔龛。开龛色身不坏，舍利盈满。 西方直指。唐大行，赐号常精进菩萨，逝后异香经旬，肉身不坏。　

　　［三］圣贤录。清吕蔚若，持斋乐施，笃修净业。章铨舍其家，梦一僧趺坐庭中唱佛，问何为，曰吕君不日生极乐，君未知耶。临寂，卧室遍满莲华香，自云，佛菩萨皆来矣，念佛而化。　又宋金奭，初为渔，后改业，持斋念佛不辍。一日曰，我见佛与观音势至矣，次日又曰，金莲华来迎我，遂化。天乐异香，终日不散。

　　［四］圣贤录。宋思义，趺坐别众而逝，忽苏曰，适随观音行，见金色长人谓曰，汝报缘未尽，过七日当来迎。如期而化，有赤云垂布，如引导状，向西去。 又晋慧虔，住嘉祥寺，自知将尽，心想安养，祈诚观音。北寺尼净严，梦观音从西郭门入，清晖妙容，光映日月，幢幡华盖，七宝庄严。尼作礼，问何之，曰往迎慧虔。虔亦预睹圣相，侍者咸闻异香而寂。

　　［五］高僧传四集。清机溥，字志西，母梦白衣人授子而孕，专修净业。持大悲咒，灵应甚著。民国四年，定中见白衣大士满身璎珞，乘百宝船大如山，陵空来迎，西向念佛而寂。 又清常智，幼见大士像，瞿然起敬。出家诵心经，至心无罣碍，涣然若释。专修净业，预知时至。茶毗，有紫色如莲华，于火光中，灿然涌出。

　　［六］圣贤录。清沈善月，陈氏妇，修念佛三昧，持斋放生，日诵行愿品一卷，大悲咒十五遍，佛号三万，数十年如一日，殁后几上现莲华，影像不灭。 又明孙大圩，年十二，即受五戒，专修净业，见弥陀观音来迎而化。初室中岁产瑞芝，色如金，或如赤白轮。

　　［七］圣贤录。清潘万宗，长斋念佛，净室门上，隐现葫芦放光。示疾，念佛而寂。妻焚衣，灰烬中现三圣像，眉目分明，衣摺毕具。又化一衬衫，灰上现赤色大字数十，为无知者扫去。 又清常熟张节妇，奇穷苦节，供观音，一心念佛，礼拜无间。后患痢卒，所著敝裙秽甚，弃之河中，忽五色莲华灿烂水面，邻人洗净作帷焉。

　　［八］灵感赋。元至顺间，杭城饥馑，饿殍枕藉，一婆子兼旬不坏，出众尸上，搜其身，贮佛图三幅，买棺殓焚之，焰中现三圣金身，念佛益众。　圣贤录。清杨拂斋，妇徐氏，持斋念佛，并大悲咒，祈生安养。一日念咒，觉声出户外，视之，含笑坐逝矣。酷暑逾三日，面如生，焚化衣衫，焰成五色莲华。

　　［九］圣贤录。清杨氏，张秩斯妇，病中发愿生西，供接引像，念佛五日，室中闻栴檀香。　又清王枚妻，汝季婉，以念佛为事。病笃，告人曰，观音大士来，吾去矣，合掌诵大悲咒，旋闻栴檀香满室中，含笑而殁。 又宋王氏女，念金刚经念佛，母死流血，发誓回向即止。后临终时，手搅观音像前宝幡而寂，家人筛灰于室，现莲华数朵。 又黄长史女，日诵普门品，金刚经，念佛坐化，依俗筛灰验生处，灰中现莲一朵。

　　［十］圣贤录。宋何昙迹，持菩萨戒念佛，临终见三圣，及幡盖异香来迎而化。 又宋汾阳裴氏女，念佛以豆计数，积十三石。后言佛菩萨迎我，我当往生，天华飞坠，乃逝。　

　　［十一］新齐谐。杨媪依女而居一楼，奉大士像，诵经勿懈，三十年足不履地。性慈善，闻笞奴婢声，辄徬徨不能食。奴婢上楼者，必分己食与之。卒前三日，索盆濯足，曰我此去将踏莲华。俄而栴檀妙香，空际缭绕，跏趺而逝，香三日夜始散。 圣贤录。清江氏，严訒公妻，鸡鸣起，跪佛前唱佛千声，次及经咒。一日就寝，忽大声呼曰，观世音菩萨来矣，汤沐而逝。颜色红润，手足柔软。　

　　［十二］圣贤录。清思岸，临终谓众曰，我已亲到西方，见佛及二大士，荷佛赐我净衣。又见莲池大师，为众说法。 善女人传。明黄氏仆母，平居持斋念佛。万历间，疾笃将逝，曝旧裙于庭，其裙十二幅，忽现观音像十二面，面各不同。竹林鹦鹉，参错其间，经一昼夜乃灭，而媪逝。 志公现十二面观音像，张僧由不能下笔，见应化之一联注。

　　［十三］圣贤录。刘宋尼法盛，习十六观，志在西方。病中假寐，见观音大士，华云宝光，明显烛寺，大众咸惊。盛言佛菩萨放光度我，怡然而逝。 又唐尼法藏，居金陵，念佛，夜见佛菩萨光明照寺，遂化。　又宋沈氏妙智，长斋念佛，忽见弥陀涌现虚空，二菩萨及圣众，左右围绕。放白毫光，若长虹驾空，千灯普照，遂逝。

　　［十四］弥陀要解。名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故散称为佛种，执持登不退。 又曰，信我现前一念之心，本具极乐。西方依正主伴，皆我一念心中所现影，更无疑惑。所持之名号，真实不可思议，能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议，持十百千万无数声，声声皆不可思议也。

　　［十五］楞严经。乾慧地，未与如来法流水接。后云，如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。注，入交，即法流水接也。 又云，如我按指，海印发光。

　　［十六］受记经。佛言，恒河沙数可知，此大士先供养佛，种诸善根，不可称计。　又悲华经。太子不眴，与轮王弥陀，同于宝藏如来所，发菩提心，取净佛土。过恒河沙阿僧祇劫，世界名曰安乐。可见大士辅佐弥陀，庄严极乐世界，历劫诚不可计数也。 弥陀四十八愿，众生生者，一时具得。灵峰云，以弥陀种种庄严，作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自也。

　　(一)此后华开见佛，庆游子之来归。光照利生，听大士之说法。(二)光明无量，得瞻自性弥陀。究竟如虚，实证唯心净土。(三)化身无数，智力遍于十方。补处一生，大愿成于俄顷。(四)凡此学者之功能，莫非菩萨之赐与。(五)众生界尽，同归乐国逍遥。菩萨名消，始是悲心圆满。(六)故穷辩才之天女，莫赞, 洪恩。写经典若须弥，难扬圣德。特体慈怀，广宣正法。以众生之回向，报大德以涓埃。赞叹已穷，伽陀继作。(此一段总结摄生六门，并总颂大士慈深恩厚，颂无可颂，报无可报。引起后段颂辞，仍以劝化众生为主。)

　　［一］慈云回向文。华开见佛。 往生论。颂菩萨庄严功德文，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

　　［二］往生论。净光明满足，如镜日月轮。又究竟如虚空，广大无边际。

　　［三］行愿品。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。　弥陀经。极乐国土，众生生者，皆是阿鞸跋致，其中多有一生补处。 行愿品，我既往生彼国已，现前成就此大愿。

　　［五］行愿品。乃至空虚世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。 圆觉经。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢，及说名者。注对垢，菩萨也。垢尽对除，佛也。

　　［六］行愿品。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹如来诸功德海，无有穷尽。 又剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。

　　△三结劝回向。内分三段。初段六偈，取法华第一喻，总结正颂文。中十偈，以大悲咒经十心，劝进行者。后一偈，三回向。

　　圆通大士，功德巍巍。久辅寿佛，乃号大悲。谛思谛审，所悲伊谁。心摧胆裂，悔莫能追。

　　明朱谨大悲殿记。人之瞻斯像者，当必一为谛审，佛何为而悲人，又何故而动佛之悲。

　　法华有言，稚子遁逃。父怜追唤，怨咨而号。譬日初出，高山先昭。(此结正颂第一大段，大士历劫说法度生，我辈今尚未悟。)

　　法华信解品。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，至五十岁。年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，佣赁展转，遇到父舍。遥见其父，踞师子床，种种严饰，威德特尊。窃作是念，此或是王，疾走而去。时富长者，一见便识，即遣旁人，急追将还，穷子惊愕，称怨大唤。　憨山云，此喻华严会上，二乘怖大之事也。二乘自悔于华严未能悟入，而我辈则自大士历劫说法，至今尚未悟入，可不哀哉。昭，明也。由日先照，故先明也。

　　更著垢衣，潜操粪器。入俗度生，白华托寄。得近其子，应现同事。(此结正颂第二大段，示现文。)

　　信解品。尔时长者将欲诱引其子，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，执持除粪之器，以方便故，得近其子。 补怛洛迦，此云小白华，乃大士应化道场，即普陀也。　华严贤首品。众生苦乐利衰等，一切世间所作法，悉能应现同其事，以此普度诸众生。

　　救苦与乐，须给频频。如父如儿，情均天伦。犹在本处，未脱苦轮。(此结救苦与乐文)

　　信解品。后复告言，汝常此作，勿复余去，当加汝价，诸有所须，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给。我如汝父，勿复忧虑，即时长者更与作字，名之为儿。尔时穷子，虽欣此遇，然其所止，犹在本处。 楞严经。汝我同气，情均天伦。

　　得窥佛藏，财宝充牣。不餐王膳，终为道殣。此念佛门，易行难信。(此结弘法文。不念佛，即使有禅定感通，亦不易了脱。)

　　信解品。长者语穷子言，我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之，宜加用心，无令漏失。穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无希取一餐之意。　证道歌。饥逢王膳不能餐。 华严问明品。如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。

　　大志成就，佛道担任。了知净土，不离己心。是谓宝藏，自然来临。(此结摄生文)

　　信解品。复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志，而命其子。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。是时穷子，闻父此言，即大欢喜，我本无心有所希求，今此宝藏，自然而至。 彭二林无量寿经起信论云。一了知一切诸佛，不离自心，自心常有一切诸佛成正觉故。一了知一切佛土，不离自心，自心具足一切庄严佛土故。一了知众生一念念佛，决定成佛，一切佛念力所成故。一了知众生发愿求生净土，决生净土，一切土愿力所现故。

　　既已欣净，即应厌浊。广拔众苦，非贪自乐。大士十心，克登妙觉。首大慈悲，众生当学。(十心中，一慈悲心。)　

　　十疑论。欲决定生西者，须具二种行，一厌离行，二欣愿行。 拔苦二句，见发愿之五联注。

　　众生佛性，具足万能。在凡不减，在圣不增。大士造诣，我亦克承。此平等心，大而非矜。(二平等心)　

　　起信论。真如自体相者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际减，毕竟常恒。从本已来，性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不思议佛法，乃至满足无有所少义故。 华严合论。从凡夫地，信诸佛三昧，诸佛神通，诸佛智慧，诸佛大悲自在功德等，我亦当得。

　　一切有为，梦幻泡影。蜉蝣之身，桑榆之景。速会无为，时时自省。(三无为心)

　　金刚经。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 淮南子。蜉蝣朝生而暮死。　又淮南子。日西垂景在树端，谓之桑榆。 大悲经。愿我速会无为舍。

　　威势必失，亲属终离。吁嗟爱根，永矢弗遗。哀哀三界，一爱羁縻。谁无染著，天人之师。(四无染著心)　

　　普贤行愿品。是人临命终时，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失。 圆经觉。当知轮回，爱为根本。 灵峰卢福智传。赞曰，哀哉三界，爱欲为根，根株不拔，奚望西生。 又圆觉经。欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

　　精神离形，骸骨反根。四大离散，我尚何存。空观破执，解脱之原。(五空观心)　

　　列子。精神离形，各归其真，又精神入其门，骨骸反其根。我尚何存。(入门谓归乎天，反根谓还乎地。)　 圆觉经。我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离，今者妄身当在何处。

　　虽观诸佛，及众生空。礼拜供养，必敬必隆。像真一致，畏爱攸同。佛从敬起，毋懈初衷。(六恭敬心)　

　　维摩经。虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。 宝王论。一香一华一灯一乐，及以饮食，尽心奉荐三世诸佛，乃净土妙因，成圣元始，安得轻易其事。若听无稽之言，献心华，点心灯，焚心香，礼心佛，何异骋猿猴之巧，守梅林之望欤。令彼衣心衣，饭心饭，则困拒不能。何独以六度万行，排于空见之心哉。 念佛直指。如一佛二菩萨像，神通愿力，同佛真身，叩则灵，求则应，有何差别。岂可作土木胶漆金彩之见，不作西方极乐大愿相好真佛观耶。盖佛慈普遍，于无二身，随机应现，示真示化，或示形像。我眼障深，一法中见异，于佛真身，而谓像耳，此像岂实像哉。故真像一致之说，学者莫生异解，当如乞人，得近帝王，畏爱兼抱，渴仰摄受，冀求出离也。 华严入法界品。一切化佛，从敬心起。

　　芸芸众生，未来之佛。父母师长，头出头没。涸辙呼援，声嘶力竭。云何相煎，食肉剔骨。此卑下心，慎毋逾越。(七卑下心)

　　法华经。常不轻菩萨，礼拜赞叹四众，遍与授记作佛。 华严十无尽藏品。我无始世来，与诸众生，互作父母兄弟姊妹男女，不相护惜，更相杀害，此无惭行，何犹行不止。 庄子。周见车辙中有鲋焉，曰君岂有升斗之水，而活我乎。 曹植诗。本是同根生，相煎何太急。

　　三业清净，一心向往。断杂乱思，离见取想。即教即禅，法门无两。导祖专修，高山景仰。(八无杂乱心，九无见取心。)　

　　草庵念佛颂。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷，我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。　憨山云，凡念佛时，先将自己胸中杂乱念头，一齐放下，放到无可放处。单单提起一句阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠，中间无一毫空隙处。于一切处，不被境缘牵引打失。日用动静，不杂不乱。到临命终时，便是超生净土时也。 蕅益云，念佛人切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句，遇宗门人，又思参究问答，此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许，千七百公案，向上机关，亦在里许。最初下手，须用念珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。若初心便要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。 善导祖师专杂二修说。问，何故不令作观，直遣专称名号。答，众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故，无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。

　　为菩提道，求生净土。得觐如来，更亲左辅。径登佛乘，长餐法乳。大菩提心，光圆照普。(十大菩提心)

　　慈云回向文。为菩提道，求生净土。 又即闻佛乘，顿开佛慧。 法乳者，谓以正法滋味，长养法身，如母乳子也。 华严经。智光圆满，普照一切。

　　此十种心，大悲相貌。惟我众生，是则是效。出世之舟，度人之棹。伟矣佛恩，大哉圣教。(总结十心)　

　　上二句，见前大悲咒经颂第五段第三联注。 诗经。君子是则是效。 虎溪尊者云，只此一句弥陀，是度苦海之大船。只此一句弥陀，是出三界之径路。

　　大士本迹，于以昭垂。末劫修途，直指无歧。斯文功德，唯佛证知。普皆回向，同证菩提。(上四句，总结全颂。次二句，求佛证明。末二句，即三回向。)

　　华严行愿品疏。普皆回向，正明回向众生。然令成菩提，即回向菩提。普者，尽于法界虚空界一切众生，即回向实际。