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颠倒与妄见
 
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颠倒与妄见

颠倒梵语viparīta,或 viparyāsa。略称作倒。颠倒有二、三、四、七、十、十二之颠倒相,分别细述如下。人因有邪见,故能起颠倒想,因颠倒想而有妄见,因妄见而兴诤论,有诤论即造有漏业,六道中轮转不止。圣人具正见,无有诤论恶。《中阿含经》云:「若有诤论议,杂意怀贡高,非圣毁呰德,各各相求便。但求他过失,意欲降伏彼,更互而求胜。」《华严经》云:「见众生颠倒,执常乐我净,愚痴暗所覆,妄想起烦恼。行止见稠林(烦恼),往来贪欲海,集于诸恶趣,无量种种业。一切诸趣中,随业而受身,生老死众患,无量苦逼迫。」

《佛光词典》云:颠倒谓违背常道、正理,如以无常为常,以苦为乐等反于本真事理之妄见。是为无明之所使然,倒见事理也。《圆觉经》曰:「一切众生,从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处。妄认四大,为自身相,六尘缘影,心相。」《维摩经》观众生品曰:问曰:「虚妄分别孰为本」。答曰:「颠倒想为本。」

《注维摩诘经》什曰:「有无见反于法相名为颠倒,先见有无,然后分别好恶。然则有无见是惑累之本,妄想之初,故偏受倒名也。肇曰:法本非有,倒想为有。既以为有,然后择其美恶,谓之分别也。生曰:惑心内转为倒,然后妄分别外事。」

《宗镜录》七十八曰:「颠倒是烦恼根本。」颠倒者如以无常为常,以苦为乐,反于本真事理之妄见也。对于颠倒妄见之分类,诸经论所说有异。

颠倒英文说明是turned round,reversed,inverted;beingthe reverse of anything, acting in a contrary manner, opposite, contrary to;going as under or in different directions;perverse,wrong,contrary to rule; adverse,I nauspicious, unfavourable; false,untrue。

【二颠倒】,即:

(1)众生颠倒,众生不知真理,为烦恼所迷惑, 众生颠倒贪着取色,若我色,若我所色。若彼色,若彼所色。如是众生颠倒因缘故,造作身、口、意业,随欲本业报受六道身。

(2)世界颠倒,众生迷失真性,住妄境界起诸倒见。《首楞严经卷》第七:「阿难!云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立。非因所因,无住所住,迁流不住。因此世成,三世四方,和合相涉。变化众生,成十二类。是故世界,因动有声,因声有色。因色有香,因香有触。因触有味,因味知法。六乱妄想,成业性故。十二区分,由此轮转。是故世间,声香味触,穷十二变,为一旋复。乘此轮转,颠倒相故。是有世界,卵生胎生,湿生化生,有色无色,有想无想,若非有色,若非无色,若非有想,若非无想。」

【三颠倒】,又作三倒,即:

(1)想颠倒,对于对象错误之想法。

(2)见颠倒,错误之见解。

(3)心颠倒,具有上述二种颠倒之心之自体即虚妄。

如是于无常谓常,是想颠倒、心颠倒、见颠倒;于苦谓乐,是想颠倒、心颠倒、见颠倒;于无我谓我,是想颠倒、心颠倒、见颠倒;于不净谓净,是想颠倒、心颠倒、见颠倒。此于无相而取其相,亦应如是。所说出自大般若经、阴持入经卷上、大集法门经卷下、大品般若经卷十一、七处三观经等。

【四颠倒】,又作四倒,于常乐我净起颠倒妄见,即:

(1)有为之四颠倒,凡夫不知此世(迷界)之真实相,而以无常为常,以苦为乐,以不净为净,以无我为我。

(2)无为之四颠倒,声闻、缘觉虽对有为之四颠倒具有正见,然却误以为悟境是灭尽之世界,故不知悟界(涅槃)乃常、乐、我、净者。以上八种妄见合称八颠倒,或八倒。

【三四颠倒】,是佛所说。谓无常谓常,是故生起想颠倒、心颠倒、见颠倒。以苦谓乐,是故生起想、心、见倒。无我谓我,是故生起想、心、见倒。不净谓净,是故生起想、心、见倒。如是等名为四颠倒。

【七颠倒】,指想倒、见倒、心倒、于无常常倒、于苦乐倒、于不净净倒、于无我我倒等七者。乃上记三颠倒与四颠倒之合称。

【十颠倒】

此外,圆测大师于《仁王经疏》卷下列举─常、乐、我、净等四颠倒,及贪、瞋、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒,合为十颠倒。并主张以「四念处观」灭除四颠倒,以三善根观灭除贪等三毒,而以三世观灭除过、现、未三世之执着。又大集法门经卷上谓,有为之四颠倒,复个别具有想、心、见等三颠倒,总为十二颠倒。

人只要有正见,即不生颠倒,亦无妄想。有颠倒妄想者,不受鬼神守护。佛告比丘:「设有外道梵志问言:『诸贤!若一切男女初始生时,皆有鬼神随逐守护;其欲死时,彼守护鬼神摄其精气,其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者?有不为鬼神所触娆者?』设有此问,汝等应答彼言:『世人为非法行,邪见颠倒,作十恶业,如是人辈,若百若千乃至有一神护耳。譬如群牛、群羊,若百若千,一人守牧,彼亦如是,为非法行,邪见颠倒,作十恶业,如是人辈,若百若千乃,有一神护耳。若有人修行善法,见正信行,具十善业,如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣、有百千人卫护一人。彼亦如是,修行善法,具十善业,如是一人有百千神护。以是缘故,世人有为鬼神所触娆者,有不为鬼神所触娆者。』」

颠倒起妄见,妄是指一种迷妄不实之念。《宗镜录》云:「一瞖在目,千华乱空;一妄在心,恒沙生灭。」《大乘义章》曰:「唯心妄见,故说为妄。」

二种妄见─指别业妄见、同分妄见,乃众生个别或共同所起之两种妄见。据楞严经卷二载:(1)别业妄见,指诸众生迷失真性,自起妄见,见有一切虚妄境界,或苦或乐,若人不失本真,即不见有虚妄境界。如得眼疾者,夜见灯光,别有圆影,五色重迭;无眼疾者,则不见灯别有圆影,此称别业妄见。(2)同分妄见,指诸众生迷失真性,同见一切虚妄境界,同受苦乐,同业所感。如一国之人,同见瘴恶不祥之事,此称同分妄见。

若心调柔无有诤论,有颠倒心即能引发鬪诤,喜好诤论者有六种根本,经云:「复次,六种鬪诤根本,是佛所说。谓有一类补特伽罗,自乐作罪,又乐亲近彼作罪人,常欲他人爱敬于己;有一类补特伽罗,自乐作罪,又乐亲近彼作罪人,常欲他人爱敬于己,又复不尊敬佛、不尊敬法、不能观法;有一类补特伽罗,自乐作罪,又乐亲近彼作罪人,常欲他人爱敬于己,又复乐欲与僧鬪诤;有一类补特伽罗,具有谄、诳、悭、嫉、覆等诸随烦恼,及身见、邪见、边见,见取不能远离;有一类补特伽罗,具身见等起颠倒心,又复不尊敬佛、不尊敬法、不能观法;有一类补特伽罗,具身见等,起颠倒心,又复常乐与僧鬪诤。如是等名为六种鬪诤根本。

诤论结果得成怨,世世相报无决了,《佛本行集经》云:「凡人听受谘禀时,心意不乱义乃定,若当持疑怀谄曲,是则争竞觅人非。二彼求过即成怨,两怨相争口言恶,智者欲断口业过,说理不作相竞心。论议求胜是名贪,争名伏他使人耻,多言显过此大患,谄意听义成自憍。慢心瞋恚其罪增,各说是非相毁呰,应作不作不作作,二相竞故是大怨。」

修行人如何离颠倒、妄见、诤论?观诸如实空,有法相相空,如是住空空,即能不颠倒,更无有妄见,亦不起诤论。故《不退转经》云:「观一切法空无见无取。何以故?无故、离故、不着故。不见诸法,无所执持无有诤论,显现法界无言无说,体性本空心行处灭,是心不可得,亦不可思议,但示寂灭无缘境界,护持诸法,无所依止。令得真实智。知假名空已,便即菩提觉;亦不得菩提,是名说菩提。假名即空相,空不能知空;空但有音声,离一切诤论。显示如是义,  于空无所取;亦无可证处,云何有得者?是名为空空。」

要能不颠倒、不起妄见,当学无分别心,如此吾等得不来受生之法。《大般若经》云:「须菩提报舍利弗:「众生颠倒因缘故,造作身、口、意业,随欲本业报受六道身——地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言:『云何分别有须陀洹乃至佛道?』舍利弗!须陀洹即是无分别故有,须陀洹果亦是无分别故有,乃至阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道、佛佛道亦是无分别故有。舍利弗!过去诸佛亦是无分别、断分别故有。以是故,舍利弗!当知一切法无有分别、不坏相,诸法如法性、实际故。舍利弗!如是,菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜。行无分别般若波罗蜜已,便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。」

又如《大乘十法经》云:「善男子!云何菩萨摩诃萨行法顺法等。善男子!若菩萨摩诃萨,观色无常而不厌离色。欲证于法已,正智助法界,同用等法善自观入,善持彼者诸相,善思善记。彼记此相,善持、善修、善记已,自然行法界等行。受、想、行、识亦观无常,然不厌离识等之。入法界已,正智助同。法界等法善自观达,亦记彼相,善持、善修、善记已,自然入法界等行。如无常,苦、空、无我亦尔。彼观色无常已,于色中不生恐怖惊等。何以故?色是妄想颠倒所起,然彼如实知。观受、想、行、识无常,乃至于识中,不恐不怖不惊。何以故?识者妄想颠倒所起故,然彼如实知。善男子!譬如善巧幻师或幻师弟子,化作种种幻事,象兵、马兵、车兵、步兵。彼智者见已,不生恐怖惊等。何以故?彼如实知是幻师所作不实,未曾有虚诳作。菩萨亦如是,观色无常已,于色中不生恐怖惊等。何以故?色是妄想颠倒所起,然彼如实知,观受、想、行、识无常已,乃至于识中不生恐怖惊等。何以故?识者妄想颠倒所起故,然彼如实知。」

又如《大般涅槃经》云:「道圣谛者,所谓佛法僧宝及正解脱。有诸众生颠倒心言,无佛法僧及正解脱,生死流转犹如幻化。修习是见,以此因缘,轮转三有,久受大苦。若能发心见于如来常住无变,法僧解脱亦复如是。乘此一念,于无量世,自在果报,随意而得。何以故?我于往昔,以「四倒」故,非法计法,受于无量恶业果报。我今已灭如是见故,成佛正觉,是名道圣谛。若有人言,三宝无常,修习是见,是虚妄修,非道圣谛。若修是法,为常住者,是我弟子,真见修习四圣谛法,是名四圣谛。迦叶菩萨复白佛言:世尊!我今始知修习甚深四圣谛法。」


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