颠倒与妄见

颠倒梵语viparīta，或 viparyāsa。略称作倒。颠倒有二、三、四、七、十、十二之颠倒相，分别细述如下。人因有邪见，故能起颠倒想，因颠倒想而有妄见，因妄见而兴诤论，有诤论即造有漏业，六道中轮转不止。圣人具正见，无有诤论恶。《中阿含经》云：「若有诤论议，杂意怀贡高，非圣毁呰德，各各相求便。但求他过失，意欲降伏彼，更互而求胜。」《华严经》云：「见众生颠倒，执常乐我净，愚痴暗所覆，妄想起烦恼。行止见稠林(烦恼)，往来贪欲海，集于诸恶趣，无量种种业。一切诸趣中，随业而受身，生老死众患，无量苦逼迫。」

《佛光词典》云：颠倒谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。是为无明之所使然，倒见事理也。《圆觉经》曰：「一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大，为自身相，六尘缘影，心相。」《维摩经》观众生品曰：问曰：「虚妄分别孰为本」。答曰：「颠倒想为本。」

《注维摩诘经》什曰：「有无见反于法相名为颠倒，先见有无，然后分别好恶。然则有无见是惑累之本，妄想之初，故偏受倒名也。肇曰：法本非有，倒想为有。既以为有，然后择其美恶，谓之分别也。生曰：惑心内转为倒，然后妄分别外事。」

《宗镜录》七十八曰：「颠倒是烦恼根本。」颠倒者如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。对于颠倒妄见之分类，诸经论所说有异。

颠倒英文说明是turned round,reversed,inverted；beingthe reverse of anything, acting in a contrary manner, opposite, contrary to;going as under or in different directions;perverse,wrong,contrary to rule; adverse,I nauspicious, unfavourable; false,untrue。

【二颠倒】，即：

(1)众生颠倒，众生不知真理，为烦恼所迷惑， 众生颠倒贪着取色，若我色，若我所色。若彼色，若彼所色。如是众生颠倒因缘故，造作身、口、意业，随欲本业报受六道身。

(2)世界颠倒，众生迷失真性，住妄境界起诸倒见。《首楞严经卷》第七：「阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住。因此世成，三世四方，和合相涉。变化众生，成十二类。是故世界，因动有声，因声有色。因色有香，因香有触。因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故。十二区分，由此轮转。是故世间，声香味触，穷十二变，为一旋复。乘此轮转，颠倒相故。是有世界，卵生胎生，湿生化生，有色无色，有想无想，若非有色，若非无色，若非有想，若非无想。」

【三颠倒】，又作三倒，即：

(1)想颠倒，对于对象错误之想法。

(2)见颠倒，错误之见解。

(3)心颠倒，具有上述二种颠倒之心之自体即虚妄。

如是于无常谓常，是想颠倒、心颠倒、见颠倒；于苦谓乐，是想颠倒、心颠倒、见颠倒；于无我谓我，是想颠倒、心颠倒、见颠倒；于不净谓净，是想颠倒、心颠倒、见颠倒。此于无相而取其相，亦应如是。所说出自大般若经、阴持入经卷上、大集法门经卷下、大品般若经卷十一、七处三观经等。

【四颠倒】，又作四倒，于常乐我净起颠倒妄见，即：

(1)有为之四颠倒，凡夫不知此世(迷界)之真实相，而以无常为常，以苦为乐，以不净为净，以无我为我。

(2)无为之四颠倒，声闻、缘觉虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境是灭尽之世界，故不知悟界(涅槃)乃常、乐、我、净者。以上八种妄见合称八颠倒，或八倒。

【三四颠倒】，是佛所说。谓无常谓常，是故生起想颠倒、心颠倒、见颠倒。以苦谓乐，是故生起想、心、见倒。无我谓我，是故生起想、心、见倒。不净谓净，是故生起想、心、见倒。如是等名为四颠倒。

【七颠倒】，指想倒、见倒、心倒、于无常常倒、于苦乐倒、于不净净倒、于无我我倒等七者。乃上记三颠倒与四颠倒之合称。

【十颠倒】

此外，圆测大师于《仁王经疏》卷下列举─常、乐、我、净等四颠倒，及贪、瞋、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒，合为十颠倒。并主张以「四念处观」灭除四颠倒，以三善根观灭除贪等三毒，而以三世观灭除过、现、未三世之执着。又大集法门经卷上谓，有为之四颠倒，复个别具有想、心、见等三颠倒，总为十二颠倒。

人只要有正见，即不生颠倒，亦无妄想。有颠倒妄想者，不受鬼神守护。佛告比丘：「设有外道梵志问言：『诸贤！若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？』设有此问，汝等应答彼言：『世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃至有一神护耳。譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧，彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃，有一神护耳。若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣、有百千人卫护一人。彼亦如是，修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。』」

颠倒起妄见，妄是指一种迷妄不实之念。《宗镜录》云：「一瞖在目，千华乱空；一妄在心，恒沙生灭。」《大乘义章》曰：「唯心妄见，故说为妄。」

二种妄见─指别业妄见、同分妄见，乃众生个别或共同所起之两种妄见。据楞严经卷二载：(1)别业妄见，指诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐，若人不失本真，即不见有虚妄境界。如得眼疾者，夜见灯光，别有圆影，五色重迭；无眼疾者，则不见灯别有圆影，此称别业妄见。(2)同分妄见，指诸众生迷失真性，同见一切虚妄境界，同受苦乐，同业所感。如一国之人，同见瘴恶不祥之事，此称同分妄见。

若心调柔无有诤论，有颠倒心即能引发鬪诤，喜好诤论者有六种根本，经云：「复次，六种鬪诤根本，是佛所说。谓有一类补特伽罗，自乐作罪，又乐亲近彼作罪人，常欲他人爱敬于己；有一类补特伽罗，自乐作罪，又乐亲近彼作罪人，常欲他人爱敬于己，又复不尊敬佛、不尊敬法、不能观法；有一类补特伽罗，自乐作罪，又乐亲近彼作罪人，常欲他人爱敬于己，又复乐欲与僧鬪诤；有一类补特伽罗，具有谄、诳、悭、嫉、覆等诸随烦恼，及身见、邪见、边见，见取不能远离；有一类补特伽罗，具身见等起颠倒心，又复不尊敬佛、不尊敬法、不能观法；有一类补特伽罗，具身见等，起颠倒心，又复常乐与僧鬪诤。如是等名为六种鬪诤根本。

诤论结果得成怨，世世相报无决了，《佛本行集经》云：「凡人听受谘禀时，心意不乱义乃定，若当持疑怀谄曲，是则争竞觅人非。二彼求过即成怨，两怨相争口言恶，智者欲断口业过，说理不作相竞心。论议求胜是名贪，争名伏他使人耻，多言显过此大患，谄意听义成自憍。慢心瞋恚其罪增，各说是非相毁呰，应作不作不作作，二相竞故是大怨。」

修行人如何离颠倒、妄见、诤论？观诸如实空，有法相相空，如是住空空，即能不颠倒，更无有妄见，亦不起诤论。故《不退转经》云：「观一切法空无见无取。何以故？无故、离故、不着故。不见诸法，无所执持无有诤论，显现法界无言无说，体性本空心行处灭，是心不可得，亦不可思议，但示寂灭无缘境界，护持诸法，无所依止。令得真实智。知假名空已，便即菩提觉；亦不得菩提，是名说菩提。假名即空相，空不能知空；空但有音声，离一切诤论。显示如是义，　　于空无所取；亦无可证处，云何有得者？是名为空空。」

要能不颠倒、不起妄见，当学无分别心，如此吾等得不来受生之法。《大般若经》云：「须菩提报舍利弗：「众生颠倒因缘故，造作身、口、意业，随欲本业报受六道身——地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言：『云何分别有须陀洹乃至佛道？』舍利弗！须陀洹即是无分别故有，须陀洹果亦是无分别故有，乃至阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道、佛佛道亦是无分别故有。舍利弗！过去诸佛亦是无分别、断分别故有。以是故，舍利弗！当知一切法无有分别、不坏相，诸法如法性、实际故。舍利弗！如是，菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜。行无分别般若波罗蜜已，便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。」

又如《大乘十法经》云：「善男子！云何菩萨摩诃萨行法顺法等。善男子！若菩萨摩诃萨，观色无常而不厌离色。欲证于法已，正智助法界，同用等法善自观入，善持彼者诸相，善思善记。彼记此相，善持、善修、善记已，自然行法界等行。受、想、行、识亦观无常，然不厌离识等之。入法界已，正智助同。法界等法善自观达，亦记彼相，善持、善修、善记已，自然入法界等行。如无常，苦、空、无我亦尔。彼观色无常已，于色中不生恐怖惊等。何以故？色是妄想颠倒所起，然彼如实知。观受、想、行、识无常，乃至于识中，不恐不怖不惊。何以故？识者妄想颠倒所起故，然彼如实知。善男子！譬如善巧幻师或幻师弟子，化作种种幻事，象兵、马兵、车兵、步兵。彼智者见已，不生恐怖惊等。何以故？彼如实知是幻师所作不实，未曾有虚诳作。菩萨亦如是，观色无常已，于色中不生恐怖惊等。何以故？色是妄想颠倒所起，然彼如实知，观受、想、行、识无常已，乃至于识中不生恐怖惊等。何以故？识者妄想颠倒所起故，然彼如实知。」

又如《大般涅槃经》云：「道圣谛者，所谓佛法僧宝及正解脱。有诸众生颠倒心言，无佛法僧及正解脱，生死流转犹如幻化。修习是见，以此因缘，轮转三有，久受大苦。若能发心见于如来常住无变，法僧解脱亦复如是。乘此一念，于无量世，自在果报，随意而得。何以故？我于往昔，以「四倒」故，非法计法，受于无量恶业果报。我今已灭如是见故，成佛正觉，是名道圣谛。若有人言，三宝无常，修习是见，是虚妄修，非道圣谛。若修是法，为常住者，是我弟子，真见修习四圣谛法，是名四圣谛。迦叶菩萨复白佛言：世尊！我今始知修习甚深四圣谛法。」