云门说宝镜 之六 密不透风的曹洞纲宗
1、周易卦象与曹洞纲宗
“重离六爻，偏正回互。迭而为三，变尽成五。”
这里画了一个卦给大家看一看。此处大家可参考我在《棒喝截流》一书中对此段的讲解。以下为《棒喝截流》中的部分引文：
此洞山借周易离卦之象，而立偏正五位之说。先将离卦之六爻分为三叠，即“迭而为三”。初爻、二爻为一叠、是谓初叠。曹洞宗贵乎“回互”，初叠阳阴回互，以象“正中偏”，是为一变。二三两爻阴阳回互，以象“偏中正”，是为二变。三四两阳天为中叠，虽两爻纯阳无阴，然四爻阳居阴位，亦是回互，名“正中来”，是为三变。四爻五爻阳阴回互，且四爻阳居阴位，五爻阴居阳位，各又自成回互，故名“兼中至”，是为四变。五六阴阳两爻为一叠，是为上叠。上叠亦阴阳回互，且阳居阳位，阴居阴位，故名“兼中到。”是为五变。
“偏正五位”之说与《宝镜三昧》同为曹洞之根本。且“偏正五位”亦由《宝镜三昧》所衍出，洞山祖师亦有“君臣五位颂”：
正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝辩舌才。
兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
五位乃曹洞宗人自养之五层境界，亦为堪验学人之五种尺度。前三位为“自受用之昧”，即见性时所现的三种层次，或此或彼，用以自照。后两位乃“他受用三昧”，乃入世度人之境界，自觉觉他。何以然?因其能多一层回互。三则由渐入顿、五则由顿入渐，要在行者当体自用之际。
曹洞虽分五位，实则一位，乃至一位也无。若于五位妄生分别，私智卜度，则南辕北辙，永不到家。须知“物从因缘，故不有；缘起，故不无”之理，故正也、中也、偏也，皆对境之言，均非的旨。以故，正亦寓其中矣，偏亦寓其中矣，于中亦寓其中矣。曹洞五位尽皆回互，无一偏纯之位。学者于此定须留心，今说五位者，归摄一位；才涉一位者，五位全赅。非此不能尽五位回互之妙用。”
读过《四书》的人都知道，《大学》开篇就说：“大学之道，在明明德”。明德就是“重离”。离是火，是太阳。《周易》是重八卦，在这重八卦里偏正回互；曹洞宗的纲宗也是偏正回互，初变正中偏；二变偏中正；三变正中来；四变兼中至；五变兼中到，这也是曹洞宗的修行次第。
我们经常是处在“正中偏”之中，为什么呢？真如佛性本自具足，可是我们为什么看不到呢？因为我们随时随地都处在正中偏之中。有些破参的人，特别是初破参有些感觉的人，他明白了这个道理。哎呀！佛性本自具足，但是由于客尘所染，明白道理但修行不到家，所以叫正中偏。第二个阶段是偏中正，一个人有修行了，由偏归正，由最初的执有，归入于空了，归正了。偏回归于正了，但是这个还没有到位，真正破参是三变“正中来”：回到了中，归到了正位上，回到中正的位上。但是，到了“正中来”也不够，破参了以后他还有很多东西需要做。
2、顿与圆的辨证关系
今天中午跟几位法师聊天的时候，大家谈到了“顿”和“圆”的道理。菩萨证道以后还须勤修万法，为什么要勤修万法呢？因为勤修万法是在“圆”字上下功夫。
有的人会问：有的祖师说顿悟以后就是直至佛地了，功德圆满了，为什么还要勤修万法呢？圭峰宗密大师在《禅源诸诠集都序》中说到有两种顿悟，其一是“化仪顿”；其二是“逐机顿”。禅宗内的开悟属于“逐机顿”，只释迦佛在菩提树下那一悟是“化仪顿”，一悟成佛。圭峰大师认为“逐机顿”是顿悟，但需要悟后起修。因为虽然开悟了，但成佛的功德尚须积累；虽然见到了自性本自清净，本不生灭，本自具足，本不动摇，能生万法，但一切都是因地上的，并不是在果位上与佛一样了。有的师父由顿门而入，但顿悟之后，仍对一些经教很陌生，不熟悉，这在佛教禅宗史上有很多例子。
南宋时，廓庵禅师著了一组名为《十牛图》的偈颂，成为禅门中的至宝。他绘制了禅宗的十牛图，并以诗偈的形式加以评唱，形象地展现了由修行顿悟以至最后成佛的悟道过程。禅宗是讲顿悟的，而《十牛图》实际和曹洞宗《宝镜三昧》里的偏正五位一样，是讲修行次第的，也就是在讲顿和圆的关系。大家一定要留意顿和圆的关系。有人说禅宗显得枯，为什么显得枯？显得硬？就是圆字上不够。有的学教理的，特别是学华严宗、天台宗的，他们在理论上很圆，但没有破参，没有在顿上下功夫，这个圆也是虚有其表，达不到究竟。
所以“正中来”以后还有“兼中至”、还有“兼中到”的过程。“正中来”可以说是破本参，“兼中至”可以说是破重关，“兼中到”可以说是破牢关。所以它说“重离六爻，偏正回互。”大家看到阳爻和阴爻，初六是阳爻，六二是阴爻，是阴阳回互；二爻和三爻，又是一个阴阳回互法。但是三和四之间那个正中来，它两根阳爻，好像没有回互，实际上也是有回互的。在《易经》里边四这个位属于阴的正位，尽管它是九四，但是它是处于阴位。这里边仍然是有回互的。在第四爻和第五爻，它又是回互，是更高明地回互。四是阳爻居阴位，五是阴爻居阳位。它是回互中还有回互，两重回互。第五和六又是阴阳回互。五是阴爻居阳位，六是阳爻居阴位，它又多了一重回互。所以它重叠回互，这个就是我们在教法里边需要明白的道理。
什么是回互？定慧双修是回互；不二法门是回互；法报不二是回互；生死涅槃是回互；顿悟渐修是回互；顿教圆教是回互。如果我们不明白这个一体的关系，执着于一隅，就会像瞎子摸象一样的，摸到了象腿，说象是一根柱子；摸到了象耳，说象是一把大扇子；摸到象肚皮，说象是一堵墙。所以说面对佛法一定要有总体全面的认识，要教理行果全面地予以把握，对信、解、行、证全面地进行观照，不能重此轻彼。在这方面我们一定要看到曹洞宗在功夫上的绵密。
关于洞山祖师的“五位偏正”之说，我在以前所写的《明月藏鹭——千首禅诗品析》里有比较详细的说明，在《棒喝截流》那本书里面也有所涉及。大家有兴趣的话可以去看一看。
“偏正五位”的确是曹洞宗自己修养的无上秘诀。有人就说，前三位是自受用三昧，自受用的三昧是指见性时印证的三种层次；后两位是他受用三昧，自觉觉他，不然哪会多一层回互呀！只有兼中至、兼中到，它比前面三个多了一层回互。虽然曹洞宗的教法是禅宗，禅宗强调顿悟，但是这顿悟里边事情也很多，并不是像常人说的，悟了就能怎么怎么样。悟后还需勤修万法，大家要明白这个。
洞山祖师的《兼中到》歌诀里边说：“兼中到。不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”为什么说“折合还归炭里坐”？即使达到最高境界，还是要布施，还是要在红尘里边打转。哪怕你大彻大悟、神通广大，红尘里该你干什么还得干什么，就像雪峰祖师说的一样“老僧住持事繁。”并不是说我悟了以后，丢下世间到佛地去享福了，不是。这不是真正道人的心胸，而是一般俗人的心胸。一个人没有担当精神，害怕红尘才会躲到极乐世界里去享福。真正的祖师大德定会乘愿再来，普度众生啊！
3、如何是行中道
“如荎草味，如金刚杵”，荎草是中药里边的五味子，不知大家咀嚼过这种小草籽没有？酸的？不像；甜的？不像；麻的？不像；辣的？也不像；还有点咸，可以说是五味俱足！金刚杵是韦驮菩萨手中的法器，有点像这个离卦，中间是实的，两头是虚的，中间是细，两头是大。这里用五味子、金刚杵来形容“重离六爻”，实际上是讲曹洞宗的纲宗“偏正五位”。“偏正五位”在曹山洞山时变成“君臣五位”、“王子五位”等等，涉及到我们日常修行的一些功用和对我们的一些提示。
“正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。”这个就是我们修行当中一定要明白的。以前，像这样的语句都是师父传徒弟，绝不让第二人听到的语句，一人单传，悄悄地说。现在大家看到这里，一定要知晓其中的妙处啊。再者，大家要知道行中道。以前有人问我，冯老师什么是中道啊？我反问他，你平时是开汽车还是蹬脚踏车？他说我平时骑脚踏车。我再问，蹬脚踏车的时候，你是怎么行路的？他一时没有答出来。其实大家都有这样的经验，不论是蹬脚踏车还是走路都要行中道。按常规，一个行人如果走路太靠左就走到机动车道上了，很危险；太靠右又要撞到墙边上了。所以我们都会很自然地向中行，给自己留够安全的空间。
学法也是这样，要给自己留够空间。急不得，急了要出事；缓不得，缓了的话你追不上去。道教炼丹有用文火、武火的说法，这也是借用禅宗里的语言。有时候该笑的时候笑一下，该松缓时候松缓一下，用孔子的话来说：“文武之道，一张一弛。”这一张一弛，或急或缓，或左或右都是很自然的事。如果你天天想要佛法，天天想天天想，比佛还佛，那么你就未必是佛了。
以前有句话说“皇帝不谈权，老和尚不谈禅。”这个道理大家很容易明白。“普天之下莫非王土，率土之宾莫非王臣”，都当了皇帝的还说什么权呢？老和尚不说禅，真正佛法不在说上，所以赵州老和尚说：“佛之一字，永不喜闻！”为什么？一个人陷入佛法中，跨不出来，活不出来，就成了教条主义。真正会佛法的人，他不跟你说佛法，即心即佛，他的举手投足，举心动念全在法上，全在正道上。有的人一天到晚满口佛法，而看他的行为举止，是不是与佛法相应呢？未必是。
“正中妙挟”就是告诉我们一定要牢居中道，同时要左右兼顾，上下兼顾。有的人功夫不到家，执着于一念不生，害怕起烦恼，总是盯着自己：我怎么又有烦恼了！如果这样的话就完了。不起烦恼的人，没有。菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。菩萨一样有烦恼。所以起心动念的时候，我们千万别光看到“这个”，一定要在看“这个”时候，把“那个”也要看到。学理的时候要看到行，行的时候要看到理，这样才是“正中妙挟。”
那“敲唱双举”呢？什么叫敲？棒喝是敲，画龙点睛是敲，一剂猛药下去是敲。唱是什么呢？唱是指平常的讲经说法，讲道理，循循善诱。提倡八正道，提倡修行，提倡念佛都是唱。唱是普及性的，是日常性的，是日用性的。敲，是特殊的手段。正如《道德经》所说：“以正治国，以奇用兵”。敲，可以喻为“以奇用兵”；而唱，可以喻为“以正治国”。我们看祖师大彻大悟的公案里，好多都是出其不意而来的。“棒喝”——当你有准备了，“棒喝”就没作用了。它往往都是措不及防，迅雷不及掩耳的那一下。云门祖师所用的“截断众流”的方法，只有在迅雷不及掩耳的情况下，才能截断你的分别思维，使你进入言语道断的状态。这就是敲。但是只敲不唱，没有平时的功行，没有平常的积累，敲能起作用吗？在社会上随便遇到一个人，哪怕他是大学里的知识分子，一见面你就“喝”他一句、“棒”他一下，那人家肯定会说：这人精神病！所以“棒喝”一定是要面对那些真参禅用功上路的人。
4、回互之中的深妙作用
“通宗通途，挟带挟路”，大家都知道，这里的“宗”是特指禅宗，天台、华严、唯识、中观一般都称为教。我们的学修的根本目的，最根本、最终的道理即是宗。“通途”这里的“途”，是指次第、方法。比如我们要到灵山去，出发之前肯定要买一张导游图或是找一个导游，如果没有这张地图或是没有人带路，我们就会迷路。而我们想到西方极乐世界，去见老佛爷，也需要有张地图，要看清路线，有人带路。
三法印、四圣谛、八正道、三十七道品等等这一系列的东西，都是指引我们达到最终目的地的指路标。汉传佛教的天台止观、华严法界观，禅宗的各种教法等等，都是方法。我们不能只讲目的不讲手段、方法。一个学生没有好的学习方法很难成才。孔夫子提倡“因材施教”的教育方法，面对不同的学生要因人而异，采取恰当的方法，循循善诱，如此才能培养出优秀的学生。学修佛法亦是如此，要明确目的，亦要有正确的、恰当的方法。
我们平常起心动念的时候，参禅用功的时候，一定要注意“挟带挟路”。大家都知道进入考场，挟带是违反纪律的。现代人“挟带”的技术很高明啊，考试答案可以通过手机短信发过来，也发现过传纸条、抄答案作弊的。有一年，某地发现几十个学生同时有挟带作弊的现象，全部取消他们的考试资格吗？不行，那就睁一只眼闭一只眼吧，这也叫“挟带挟路”，大开方便法门。当然，学修佛法的“挟带挟路”，就不是指这种让你违反规矩的做法。既然是出家人，进入佛学院，所学所得都是自己的衣食饭碗，平常就要用功，要成为一个优秀的僧人，优秀的法师，以后当家当住持都得从现在的用功开始。但是，自己一方面要有勇猛精进的干劲儿，另一方面，还要有点悠哉游哉的心态。
这里的“挟带挟路”就是这种不松不紧的用功方法，也是曹洞宗重要的回互，在教和学上都很管用的。当然，如果天天悠哉游哉懒惰成性，也不行。
其实，回互这个提法还不是曹洞宗的发明，六祖在《坛经》里面就已经有三十六处回互了。说到底，中观里边讲的也是回互。只不过呢，禅宗把这个理上的东西变成行上的东西，这就叫知行合一，修和行不二，这样才是我们自己的法身慧命。我们在修行之中应大得其乐，不要盲修瞎练，修得自己很清苦，身如枯木，心如死灰，那不是一个真正修行人的形象。
真正修行人的形象应该是人天之师。人天之师是什么样子，就是要有龙象之姿，给人一种生龙活虎的气象。有的师父，修行修得如枯木死灰一样，当然，能这样死下一条心来修行还是不错的，但要把生机焕发出来就更好。这就是曹洞宗里边的“挟带挟路”。回互之中就有这么一个深妙的作用。
5、完全的光明与完全的阴暗是一样的
“错然则吉，不可犯忤”，实际上这几句仍是对回互的反复强调。从“重离六爻，偏正回互”到“正中妙挟，敲唱双举”再到“通宗通途，挟带挟路”，其实都是在讲“错然则吉”。
“错然则吉”，《易经》六十四卦，每一卦都有错卦，每一卦都有综卦。“错综”是《易经》里的一个重要方法。像现在讲辩证法，辩证法的核心就是对立和统一。对立与统一讲矛盾，我们讲对待，讲不二。因为有个二，才有不二之说嘛。如果二都没有，你拿什么去讲不二？所以我们所看到万法都是在“错然”之中啊！有成功、有失败、有道法、有魔法、有错有综、有生有死，一切都是在相对应的关系之中运行。我们举心动念，也是一个能，一个所，一个能知，一个所知。如果有什么东西是完全正确的，百分之百正确的，那也可以说它是百分之百的妖怪了。
《菜根谭》中有句话说得妙，叫做“完名美节，不应全贪”——好的名声不要全用在自己身上，分些与人，大家欢喜嘛！还有一句“辱行污名，不应全推”——错误缺点也别全扔了，分些归己，这样可以韬光，可以养德，这也是“错然则吉”的体现啊。完全的光明与完全的阴暗是一样的。一本书黑字白底分明，翻开之后我们才会看得清楚明白。说话是这样，有恶语才有美言；走路是这样，一只脚在前，另一只脚必然在后；时间也是这样，有过去，有未来，一切都在“错然”之中。
所以我们在修行时候，一定要善于观照，正反、前后、上下、得失、利害，要善于分析这些，然后才是“错然则吉”。你不要只站在一面，站在一面不是好事。你总是站在正确的那一面不是好事，总是站在错误一面也不是好事。要有差别，两头蹦，这样才真正地生机无穷。吃亏长智，没有烦恼就没有菩提，真正是这样，没有烦恼的话，智慧是谈不出什么的。有些人在社会中混了几十年，经验丰富，饱经沧桑，慢慢融入道中，才会有更深的体悟。
以前在佛学院里有人问，什么是大般若？我说学历史，看看中国历史，读读世界历史，世事变幻无常，这就是真正的般若。只看《大般若经》不能有真正的感觉，要从理论到实践，再结合自己的人生经历，才能感觉出很深很深的法味。
“不可犯忤”，很多的人不知道错然要回互，老是要走到一边，尽在一个边上转，这不是好事。所以洞山祖师在《宝镜三昧》里反复强调“错然”，要回互，而且要大家“不可犯忤”。那么这个之后，我们的真如佛性是怎么样的呢？是什么样的风光呢？下边就说“天真而妙，不属迷悟。”
你说我们的真如是迷吗？它不是迷，它很清醒；是悟吗？它也并不以悟自居。前几年在佛学院上课，我都在讲这个事——迷悟与真如无关。迷和悟只是我们心里边对一个具体事物的感觉。
这个字我认识，那个字我不认识；这个道理我懂，那个道理我不懂。这个道理我懂，真如不会因为你懂而增加一点了；这个道理我不懂，真如也不会因此而减少一点点。因为懂和不懂之间有一定的因果关系，是我们能知和所知之间的因果关系，通过一定的因缘，我们可以从不懂到懂，从不会到会。这个属知识范畴，它是缘生缘起的，是真如自身显现的几个波浪而已，不是真如自身。可以说它跟真如没有什么关系。你说没有什么关系吧，但这一切又都在真如的掌管之中。那真如是怎么回事？洞山祖师就说了，它是“天真而妙”的。看见一个天真活泼的人，大家都会觉得他很可爱。为什么是天真？老天爷赋予我们的真性，本自具足，不假外缘。天作之真，没有人为的成份。
庄子《马蹄》里边说：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，吃草饮水，跷足而陆，此马之真性也。”牛鼻子上本来没有绳，人给它打了个洞，它就被人牵着走了；马背上本来没有鞍，人给它安了个鞍，它就被人骑在背上了。这都是人为的。现在社会上有很多人为的东西。人们想吃到纯天然的食品都很难了。农药加多了，化肥用多了，对身体有害无益，还是纯天然的好。人也是这样，人性本然，都是赤条条的来去无牵挂，本来就是很天真、很纯洁的。
6、明辨入微而后得体起用
“天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。”
在《宝镜三昧笔参》中，对这几句是这样表述的，原文如下：知权则当明变，明变必先入微，入微而后得体，得体则妙用生矣。般若之性，如是而已，何劳修持，何须文饰。本天之真，纯性之朴，若有丝毫附会，即属污染而失其真矣。唯真而能妙，唯直乃能曲，否则伪也，离道远矣。此真妙之性，不为迷，不为悟；不因迷而有减，不因悟而有加；不因迷而有染，不因悟而得净。独行独来，即事而真，随缘而明，遇机而显。因缘时节，错落而致，一一应酬，一一照了。何耶？因其直故，见了就做，做时亦不著于事理，已入理无碍事无碍矣。故寂然，故昭著。不舍一物，不著一物，寂然空寥而万化顺应。是顺亦顺、逆亦顺，无细不入，无大不周，而入文殊普贤之境界，缘华藏世界而卷舒自在。若有毫忽之差，则宫商乱矣。此无相之圆融也，学人自当省鉴，于己如是，于人亦如是。若有丝毫未安稳在，定须善自调伏。不尔功亏一篑，是为憾矣。古德云：一翳在目，空花乱坠。又云：“毫厘系念，三途业因；瞥尔情生，万劫羁锁。”当张商英初悟入，兜率悦曰：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟，然至细微处，使人不知不觉，堕在区宇。”今人之习禅更应以此为戒，乾乾而惕欤！且看一代大师雪峰的历程。
雪峰初与岩头至澧州鳌山镇阻雪，头每日只是打睡，师一向坐禅。一日唤曰：“师兄，师兄，且起来。”头曰：“作什么？”师曰：“今生不着便，共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日至此，又只管打睡。”头喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”师自点胸曰：“我这里未稳在，不敢自谩。”头曰：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？”师曰：“我实未安稳在。”头曰：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你划却。”师曰：“我初至盐官，见上堂举色空义，得个入处。”头曰：“此去三十年，切忌举着”。曰：“又见洞山过水偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。”头曰：“若么举，自救也未彻在。”师又曰：“后问德山：‘从上宗乘中事，学人还有分也无？’德山打一棒曰：‘道什么！’我当时如桶底脱落相似。”头喝曰：“你不闻道，从门入者不是家珍。”师曰：“他后如何即是？”头曰：“他后欲播扬大教，一一从自己胸襟中流出，将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟，便作礼起，连声叫曰：“师兄，今日始是鳌山成道。”(《五灯会元．卷七》)
岩头与雪峰划却了什么？又证据了什么？“一一从自己胸襟中流出，将来与我盖天盖地去。”此即“天真而妙”欤？此为迷、为悟欤？均不相涉。然其间时节因缘，却也寂然昭著。雪峰未安稳时，不敢自肯，不敢以少得为足，乃有鳌山成道之功。其后门人开云门、法眼二宗，其功亦伟矣。
