(1)

　　师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”师云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知、不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非也。”师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。

　　“如何是道？”，对这样的问题，不知者自然不知，完全无法回答。知者往往哑口无言，不知该对问者如何回答。唯有那些似懂非懂，似是而非者，常常是口若悬河，论说非常，而贻笑于识者，误导于后学。老子早就说过：“道可道，非常道”，佛更常以“不可说，不可说”、“不可思议”、“非分别思量之所能及”一类的法语来回答对无上菩提的探询。南泉和尚的“道不属知”，也恪守了这一原则。

　　那么，道不可知吗？也不是。南泉和尚在否定了用“知”来把握大道的同时，也否定了“不知”。其中有两层意义：其一是否定了“道不可知”的妄见，其二是否定了那些以不知为知，以不知为道的妄见。这二者，在佛教内，在禅宗内都大有其人。“知是妄见，不知是无记”，两面开光，着实有力。这样的开示，对参禅者有固岸导流之功用，于事于理，都不容质疑。

　　知或不知，不过是心与境之间缘起中的一些境象、内容而已，都仅是人的认识上的一种属性，在精神上、生命上仅属部分的功能，而决非其全体。而道则是全体的全体。

　　有人也许会说：“禅宗内不是常说立处即真，一即万，万即一吗？所以个别就是普遍，部分就是全体。”的确，禅门里的过来人常作如是之说，而未入门者则常常将这种悟入的实相作哲学似的理解。当然，佛学内有关哲学和辩证法的精妙论说不胜枚举，但佛法毕竟不等于哲学或辩证法。佛教，特别是禅宗讲的是修行和实证，决非仅仅停留在思辨之上。而顿悟，更不容有半点思维的程序混在其中，不然又怎么能称“言语道断，心行处灭”呢！

　　道是全体，要见道就必须顿悟，离开顿悟之见都仅仅是部分。知的属性就是“言语道”或“心行处”，必然是遵循逻辑的河道，在内容的时间和空间中流淌。所以，不论这个知的内涵有多大，内容有多广，都仅仅是有限和部分。既有知，必有不知或未知在它的前面。但道是不二的，“道不属知、不知”关闭了思维分别之门，而开启了顿悟之门，禅门宗师的作略，的确是直截了当，不容思虑的。若一念相应，即得契入。赵州禅师于此“言下，顿悟玄旨”，是其宜也。

　　“平常心是道。”什么是“平常心”？为什么道就是这个“平常心”？既然这个“平常心”等同于道，那就决非常人所津津乐道的那个平常心了。南泉和尚在这里所开示的“平常心”，既非凡，又非圣。非凡，即非众生们的烦恼心、机巧心；非圣，即非圣贤们的种种胜见、胜解。非凡不难接受，非圣则使人不知所以。其实，这个原则在大乘佛教的经典里早已广有言说，如《金刚经》云：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”基于此，才有“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”这个“无所住心”，方为南泉和尚所指示的“平常心”。这是没有污染、没有附着的心的本然，也就是六祖大师所指示的“本来面目”。

　　心有极其丰富的内涵和功能，佛教内各宗各派，特别是唯识宗对心有极其严密和深刻的揭示，这里无须加以介绍。当然，禅宗对这个心自有它独特的见解和体证。这个见解和体证，也就是南泉和尚所说、赵州禅师所悟的“平常心”。

　　对“平常心”，《般若心经》中有一段开示可以说是揭了底的，这就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。许多学习《心经》的人都把这段极为重要的、使人言下知归的开示当作一则哲学论断，用作概念上的思辨而已。殊不知，这一段经文恰恰是对每个学修者的心体——道体的最佳表达，同时也是修道体证的无上大法。在这里，还是因果不二的最高原则。

　　为什么一切众生皆有佛性，皆可成佛？为什么心佛众生三无差别？正是因为这个心是“不生不灭”的，也是“不垢不净”的，还是“不增不减”的。对这个大道本源的心，谁能加以生灭垢净和增减呢？众生之所以是众生，恰恰是生生世世、时时刻刻不停地对这个大道本源的心，去妄加生灭垢净增减。这样怎么免得了“住色生心”，乃至“住声香味触法生心”呢？所以，修行的功夫，还是得回到这个“不生不灭，不垢不净，不增不减”上来。只需在心念上不去妄生妄灭，妄垢妄净，妄增妄减，这个“平常心”的“本来面目”就现现成成、明明白白地与你同在。所以祖师们常说“举念即乖”、“一切现成”，又说“毫厘系念，三塗业因；暼尔情生，万劫羁锁。”

　　如果功夫上达到这个火候，这个“平常心”自然就“犹如太虚，廓然虚豁”了。心无所住，道眼明白，于理于事，就会无碍圆融，自在解脱，岂不快哉！

　　修行之人虽多，但牢牢盯着大道的人少。若初发心，乃至尽形寿都在道上，焉有不得入门之理？赵州禅师自见道后的百年间，可以说是须臾未曾离也。五百余条语录，全都是从这“平常心”—道上化出，着实精采。下面引两位祖师的诗偈，用以颂赞这个“平常心”。先看牛头法融禅师所颂：

　　恰恰用心时，恰恰无心用。
　　曲谭名相劳，直说无繁重。
　　无心恰恰用，常用恰恰无。
　　今说无心处，不与有心殊。
　　再看圆悟克勤禅师所颂：
　　遇饭吃饭，遇茶吃茶。
　　千重百匝，四海一家。
　　解却粘，去却缚。
　　言无言，作无作。
　　廓然本体等虚空，
　　风从虎兮云从龙。

　　归根结底，修行还是得体证这个平常心，并在日用中调好这根弦才行。

　　(2)

　　南泉上堂，师问：“明头合，暗头合？”泉便归方丈。师便下堂，云：“这老和尚被我一问，直得无言可对。”首座云：“莫道和尚无语，自是上座不会。”师便打。又云：“这棒合是堂头老汉吃！”

　　见性之人，便自有出路，平常人奈何他不得，明眼人亦奈何他不得。不见临济大师悟前吃棒有分，悟后即先掌大愚，继掌黄檗，一派意气风发的境象。赵州禅师也是如此，更先于临济而为之标榜。

　　圆悟禅师云：“一机一境，一言一句，且图有个入处。好肉上剜疮，成窠成窟。大用现前，不存轨则，且图知有向上事，盖天盖地，又摸索不着。恁么也不得，不恁么也不得……不涉二途，如何即是？”

　　赵州禅师开悟之后，在南泉炼禅二十余年，与南泉和尚机境相对，言句相往，在南泉道场演示了幕幕无上大法，既历炼了自己，又开示了后学。须知，此事原不在言句上，故“明”、“暗”皆误。“明”者，知也；“暗”者，不知也。赵州禅师明知故问，南泉和尚岂落他圈套，故不语而归方丈。解铃还须系铃人，赵州禅师虽下堂，还须回互，以捞回本钱，故有“这老和尚被我一问，直得无言可对”之说。此机此境，首座不识，下语又错，赵州不打他便非赵州。又说：“这棒合是堂头老汉吃！”。大用现前，不存轨则。向上之事，垂示人天。这里若明得，则明头合，暗头合。若不明得，则明头亦不合，暗头亦不合，而吃棒有分。

　　(3)

　　师问南泉：“知有的人，向什么处去？”泉云：“山前檀越家作一头水牯牛去！”师云：“谢和尚指示！”泉云：“昨夜三更月到窗。”

　　“知有”，乃宗门内的行话，谓已明心见性的过来人。几十年后，洞山良价禅师在供养其师云岩和尚时，有僧问他：“未审先师还知有也无？”洞山云：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”又过了二三十年，云门文偃禅师问曹山本寂禅师：“密密处为什么不知有？”曹山云：“只为密密，所以不知有。”由此可见，赵州禅师此问极为有力。

　　沩山灵祐禅师曾云：“若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”赵州禅师之问，是直透向上一路。南泉和尚之答，更是破常人希圣求异之心。赵州禅师心意相通，故“谢和尚指示。”南泉和尚“昨夜三更月到窗。”又是何话语？三更乃半夜子时，子时到窗之月乃下弦月，乃十五月圆之后。南泉和尚以此来指示悟后功夫。于此，保宁仁勇禅师有颂云：

　　拽脱鼻头何处是？
　　乱抛泥水恣纵横。
　　日斜倒坐骑驴去，
　　又见东山片月生。

　　(4)

　　师在南泉作炉头，大众普请择菜。师在堂内叫：“救火！救火！”大众一时到僧堂前，师乃关却僧堂门，大众无对。泉乃抛钥匙从窗内入堂中，师便开门。

　　寺院丛林聚众修行，虽是晨钟暮鼓，朝诵晚课，仍得贵有活路活眼，以警醒大众的心智耳目。赵州闭门呼救，南泉抛钥入窗，导演了一场“摩诃般若波罗蜜”的喜剧。不然，则庙门紧闭，三界不通，一潭死水，般若从何而有？

　　(5)

　　师在南泉井楼上打水次，见南泉过，便抱柱悬却脚，云：“相救！相救！”南泉上扶梯，云：“一二三四五。”师少时间，却去礼谢，云：“适来谢和尚相救。”
　　见道之人通身是眼，全身是戏，故时时事事都可以演为教化之章。禅者，活泼泼也，非枯木死灰。今家庭父母警示幼儿，常猛喝：“一二三。”尽收立竿见影之效。参禅之学人，能于“一二三……”的紧迫读数中当下开眼么？

　　(6)

　　南泉因东西两堂争猫儿，泉来堂内，提起猫儿云：“道得即不斩，道不得即斩。”大众下语，皆不契泉意，当时即斩却猫儿了。至晚间，师从外归来，问讯次，泉乃举前话了，云：“你作么生救得猫儿？”师遂将一只鞋戴在头上出去。泉云：“子若在，救得猫儿。”

　　这则公案极难凑泊，圆悟禅师在《碧岩录》中提持云：“意路不到，正好提撕。言诠不及，宜急著眼。若也电转星飞，便可倾湫倒岳。众中莫有辨得的么？”所以，若欲耗神弄巧，全是白费功夫。这公案是“意路不到”、“言诠不及”的。若能在此“提撕”、“著眼”，在“电转星飞”的刹那间明得南泉之意，如赵州一样，便“救得猫儿了”。赵州将鞋戴在头上出去，又是何意思？令人团团生疑。若自己试着“出去”，或许会云开月现。

　　圆悟禅师在《碧岩录》中云：“但向当锋剑刃上看，是有也得，无也得，不有不无也得。所以古人道：穷则变，变则通。而今人不解变通，只管向语句上走……”又评赵州云：“他参活句，不参死句，日日新，时时新，千圣移易一丝毫不得。须是运出自己家珍，方见他全机大用。他(赵州)道：‘我为法王，于法自在’……”

　　穷通日新，于法自在，非顶门开眼，孰能当之？古人于此公案赞颂甚多，今试举二颂，先看汾阳善昭禅师所颂：

　　两堂上座未开盲，
　　猫儿各有我须争。
　　一刀两断南泉手
　　草鞋留著后人行。
　　再看佛印禅师所颂：
　　手把狸奴定生死，
　　禅人空使口相争。
　　赵州救得成何事？
　　恰似天明打五更。

　　(7)

　　师问南泉：“异即不问，如何是类？”泉以两手托地，师便踏倒，却归涅槃堂内叫：“悔！悔！”泉闻，乃令人去问：“悔个什么？”师云：“悔不更与两踏。”

　　南泉和尚常以“水牯牛”自喻，亦常云：“道个如如早是变了也，今时师僧须向异类中行。”这是在见地上见与行的分野，赵州把“异类”二字撕碎，表明自己在行上而不落于见上。南泉和尚“两手托地”以示“异类中行。”赵州“踏倒”，以示对异类的超越。再归涅槃堂以示圆满，而“悔悔”则一概不住。这里也透露出赵州日后“有佛处不得住，无佛处急走过”的先机，而何况“狸奴白牯”！

　　(8)

　　南泉从浴室里过，见浴头烧火，问云：“作什么？”云：“烧浴。”泉云：“记取来，唤水牯牛浴。”浴头应诺。至晚间，浴头入方丈，泉问：“作什么？”云：“请水牯牛去浴。”泉云：“将得绳索来否？”浴头无对。师来问讯泉，泉举似师。师云：“某甲有语。”泉便云：“将得绳索来否？”师便近前，蓦鼻便拽。泉云：“是即是，太粗生。”

　　当时学佛之人佛见太重，好圣求异之心难息。因于此，南泉和尚高唱异类中行，并以身作则，在南泉道场率众演示。浴头知而不会，故于“绳索”不知所云。赵州“临机不让师”，方能“蓦鼻便拽。”“是即是，太粗生”，则表现出南泉和尚为师的风范。这里“粗细”何在？

　　(9)

　　师问南泉：“离四句、绝百非外，请道。”泉便归方丈。师云：“这老和尚，每常口巴巴地，及其问著，一言不措。”侍者云：“莫道和尚无语好。”师便打一掌。

　　“四句”，即中观中的有、无、非有非无、亦有亦无这四种论式。“百非”即只破不立，否定一切。这是人类意识和逻辑的根本功能，也是人类理性的根本属性。禅宗讲：“不立文字”、“言语道断”，必然要对“四句”、“百非”作质上的超越。南泉不语而归方丈，是对赵州所问的最佳回应。赵州节外生枝，垂竿抛钓，果然侍者上钩。侍者似识南泉意，但不识赵州意，故依然不识南泉意。其中曲折，唯会者会。智门光祚禅师有颂云：

　　离四句，绝百非，
　　作者粗谙识得伊。
　　跳下禅床便归去，
　　从他鹞子搏天飞。

　　(10)

　　南泉一日掩却方丈门，把灰围却门外，问僧云：“道得即开门。”多有人下语，并不契泉意。师云：“苍天！苍天！”泉便开门。

　　古丛林中，一机一境，皆是炼禅之洪炉。南泉和尚以此机此境示人，可谓平地起波澜，令人不知所措。若于此，动念即乖，开口便错。赵州两呼“苍天！”，广而无涯，泛而无义，似有言，似无言，将南泉放在一旁，以不了了之，南泉不得不出。

　　(11)

　　师问南泉云：“心不是佛，智不是道，还有过也无？”泉云：“有。”师云：“过在什么处？请师道。”泉遂举，师便出去。

　　众生执迷，实可悲可叹，自六祖、马祖大阐“即心是佛”之法门以来，众生随即执持，故马祖不得已又以“非心非佛”、“不是心，不是佛，不是物”破之。但众生执持已深，马祖之后，南泉和尚数十年，大唱“心不是佛，智不是道”以破众生执迷，又亲践“异类中行”以启导之。赵州于此设问，似又翻上一层：凡有言说，俱无实义。道在行，不在言，故不论即心即佛，非心非佛，若无行，皆为数他人珍宝，故有过。知过而不改，其过更甚。“泉遂举，师便出去”，赵州以行不以言示人，与南泉配合得天衣无缝。习公案者于此当留心。

　　(增补)

　　赵州问：“道非物外，物外非道。如何是物外道？”师(南泉)便打。州捉住棒曰：“已后莫错打人去。”师曰：“龙蛇易辨，衲子难谩。”

　　日用之谓道，平常心是道，如此等等，皆非物外。但大道非物，物外非道，离此二途，如何见道？赵州剑刃上行，向南泉直询“物外道”早是胸有成竹，方能于南泉行棒之时捉棒，且曰“已后莫错打人去。”道不在言句上，若悟之人，气象自非常人，故一颦一笑，举手投足，粗言细语，皆妙尽其意。故南泉赞之曰：“龙蛇易辨，衲子难谩。”

　　(12)

　　师上堂谓众曰：“此事的的，没量大人，出这里不得。老僧到沩山，僧问：‘如何是祖师西来意？’沩山云：‘与我将床子来。’若是宗师，须以本分事接人始得。”时有僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”学云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意？” 师云：“庭前柏树子。”

　　“柏树子”话头，乃禅宗内千古绝唱，脍炙人口，谁不乐道？然于此蓦直去的又有几个？先且看此公案的缘起。赵州上堂，云：“此事的的，没量大人，出这里不得。”注意“此事”、“这里”和“没量大人”。“此事”即道，这里即道—禅宗内的“当下”、“即今”，皆与之同义，谁也不能超然于其外。祖师西来意—明心见性，即当明于此，见于此。故没量大人，亦出“这里”不得。

　　当年赵州访沩山，有僧问西来意(《祖堂集》记为赵州问沩山)，沩山云：“与我将床子来。”赵州赞云：“若是宗师，须以本分事接人始得。”宗师非讲师，讲师以言语接人，宗师以本分事接人。当年龙牙以“西来意”问翠微，翠微云：“与我过禅板来。”龙牙过禅板与翠微，翠微接得便打。龙牙再问临济，临济云：“与我过蒲团来。”龙牙过蒲团与临济，临济接得便打。这皆是本分宗师行本分之事，原不欲在言句上瞎人眼目而直示本分—直示真性。

　　赵州终老一生少用棒喝接人，其言句却透出本分，故举上公案。有僧问西来意，赵州云：“庭前柏树子。”此亦本分事接人，那僧作境会，不服，故云：“和尚莫将境示人。”赵州无须去辩，只说：“我不将境示人。”那僧再问，赵州再答：“庭前柏树子。”赵州若无再答，这本分尚无从透出，“柏树子”难免作境会。妙就妙在再答，不知有多少人于此开眼。

　　圆悟禅师于《碧岩录》中说本分事云：“道无横径，立者孤危。法非见闻，言思迥绝。若能透过荆棘林，解开佛祖缚，得个秘密田地，诸天捧花无路，外道潜窥无门。终日行而未尝行，终日说而未尝说。便可以自由自在，展啐啄之机，用杀活之剑。直饶恁么，更须知有建化门中，一手抬，一手搦，犹较些子。若是本分事上，且得没交涉。作么生是本分事？”

　　历代宗师，对柏树子话赞颂极多，此间试举三颂。先看雪窦重显禅师所颂：

　　千里灵机不易亲，
　　龙生龙子莫因循。
　　赵州夺得连城璧，
　　秦王相如总丧身。
　　再看黄龙慧南禅师所颂：
　　赵州有语庭前柏，
　　禅者相传古到今。
　　摘叶飞花虽有解，
　　须知独树不成林。
　　再看天衣义怀禅师所颂：
　　赵州庭前柏，
　　三冬刮地寒。
　　处处绿杨堪系马，
　　家家门下透长安。
　　公案与相关偈颂，望有心者自去了断。

　　(13)

　　师又云：“老僧九十年前，见马祖大师下八十余员善知识，个个俱是作家。不似如今知识，枝蔓上生枝蔓。大都是去圣遥远，一代不如一代。只如南泉寻常道：‘须向异类中行’，且作么生会？如今黄口小儿，向十字街头说葛藤、博饭噇、觅礼拜，聚三五百众，云：‘我是善知识，你是学人’。”

　　赵州八十犹行脚，八十余岁方住赵州观音院。其见马祖门下尊宿，自当是青壮年之际。语录及灯录中，可见赵州参百丈、药山。再考赵州行脚路线，马祖门下尊宿之寂年，且与南泉交往密契者，应还有杭州齐安、归宗智常、五洩灵默、池州智坚及在皖、鄂、湘、浙、赣等诸多尊宿。马祖“入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷”，其盛大可知，其高明可知。六祖云：“若不自悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识能发起故。”赵州广参博闻，故宜其为“古佛”。

　　禅宗唯贵本分见地，若于知见上生葛藤枝蔓，是愈多知而道愈远，愈求解而缚愈坚。南泉直示“异类中行”，去知见而导之正行也。若不知行，弄口舌而自炫，故赵州耻之。

　　(14)

　　僧问：“如何是清净伽蓝？”师云：“丫角女子。”云：“如何是伽蓝中人？”师云：“丫角女子有孕。”

　　真如自性，非清非浊，非净非染，故一切众生皆有佛性，其五蕴身皆可谓“清净伽蓝”，而不分男女老幼。人若能将这五蕴身视为清净伽蓝，则无处不是道场，无处不可修道、行道。虽“丫角女子”，亦不可疑惑也。那僧头上安头，再问“伽蓝中人”。赵州将错就错，答以“丫角女子有孕。”问在答处，答在问处，丝丝入扣。这铁棘藜，须满口咬下，便知“孕”在何处。

　　其后百年，有僧问智门光祚禅师：“如何是般若体？”智门云：“蚌含明月。”又问：“如何是般若用？”智门云：“兔子怀胎。”端的与赵州一鼻孔出气。圆悟禅师于此拈提云：“声前一句千圣不传，面前一丝长时无间。净裸裸，赤洒洒，头蓬松，耳卓朔。且道作什么生？”

　　汾阳善昭禅师于此有颂云：
　　横胸抱腹藏龙种，
　　剖胆披肝触凤胎。
　　勿谓此儿容易得，
　　须知出自痛肠来。
　　再看海印信禅师所颂：
　　咄！这老竭，得恁么饶舌，
　　清净伽蓝，一时漏泄。
　　金刚门外笑哈哈，
　　菩萨堂中声哽咽。
　　其中滋味，当著力参！

　　(15)

　　问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”师云：“镇州出大罗卜头。”

　　当时有的行脚僧，走南闯北，多见作家，虽未留下姓名，其与祖师问答之句，亦与天地长久，日月同辉。这僧问话中暗布陷阱，若非明眼人，则陷了进去，出身不得。于此公案，圆悟禅师评唱云：“这僧也是个久参的，问中不妨有眼。争奈赵州是作家，便答他道‘镇州出大罗卜头。’可谓无味之谈，塞断人口。这老汉大似个直拈贼相似，尔才开口，便换却尔眼睛。若是特达英灵的汉，直下向击石火、闪电光中，才闻举著，剔起便行。苟或伫思停机，不免丧身失命……他家自有通霄路，不见僧问九峰：‘承见和尚亲见延寿来？’峰云：‘山前麦田熟也未？’正对得赵州答此僧话，浑似两个无孔铁鎚。赵州老汉是个无事的人，尔轻轻问著，便换却尔眼睛。若是知有的人，细嚼来咽。若是不知有的人，一似浑崙吞个枣。”

　　有关偈颂亦甚精采，先看海印信禅师所颂：
　　陶潜彭泽唯栽柳，
　　潘岳河阳只种花。
　　何似晚来江上望，
　　数峰苍翠属鱼家。
　　再看大慧宗杲禅师所颂：
　　参见南泉王老师，
　　镇州罗卜更无私。
　　拈来塞断是非口，
　　雪曲阳春非楚词。

　　(16)

　　问：“和尚生缘什么处？”师以手指云：“西边，更向西。”

　　两百年后，著名的“黄龙三关”第一关即是“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”不知使多少参禅者却步。赵州之答，忽兮恍兮，把人推至威音王前，实为宗师答话并向上提持之典范。“西边，更向西。”是如此之亲切，如此之体贴，当下会去，天下太平。若涉伫思，那就可惜这九转金丹了。

　　(17)

　　问：“法无别法，如何是法？”师云：“外空，内空，内外空。”

　　佛有偈云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何成法？”是天台有一念三千，贤首有六相圆融。若说禅宗，则一切现成。此僧之致问，似教非教，似禅非禅，都不好答他。赵州也不棒，也不喝，也不去语机锋转语，亦以似教非教，似禅非禅之语答他。“外空，内空，内外空。”，任是狮子亦无从下口。此语若作义理会，则辜负赵州了也。

　　(18)

　　问：“如何是佛真法身？”师云：“更嫌什么！”

　　当年夹山于京口聚众，讲“法身无相”，受到道吾之哂，指参船子，方明此事。故论月必当见月，方有资格言说。指月之方多，说指而不见月，其指何用。赵州直袭中军，当下直指。“更嫌什么！”撩过“一切现成”、“切忌从他觅”等语，直下揭开，真是痛快侃切。

　　(19)

　　问：“如何是心地法门？”师云：“古今榜样。”

　　释迦拈花，迦叶微笑，到达磨一苇渡江，九年面壁。西天二十八祖，东土六祖所传的就是一个“心地法门”。什么是“心地法门”？就是“直指人心，见性成佛”这一法门。“古今榜样”一是表彰了历代祖师，二是现场示范，谁能在这一问一答中顿悟“心地法门”呢？

　　当年有人问马祖：“如何是西来意？”马祖云：“即今是什么意？”尸利禅师问石头：“如何是学人本分事？”头曰：“汝何从吾觅？”(即是自己的本分事，怎么能到我这儿来觅呢！)包括极多的范例，都能使人言下知归，而进入心地法门。赵州老和尚端的是言不虚发，发且必中。

　　(20)

　　-问：“如何是宾中主？”师云：“山僧不问妇。”问：“如何是主中宾？”师云：“老僧无丈人。”
　　此僧乃曹洞宗人，曹洞有君臣、宾主等五位之说，以明体用之回互。然大道绝待，佛法不二，赵州端坐主位，一个“不”，一个“无”，以师家本分与那曹洞僧点出眼目，不知那僧会也未？