问：‘禅的理念，吃饭就专心吃饭，开车就专心开车，而净土修行，吃饭也念佛，走路也念佛，请问是否一心两用不够专注？’
答：其实禅与净是相同的，没有差别。工作时需要用思考，就要把功夫放下，工作用劳力不用思考时，工作也可以念佛，这一点要清楚。开车不能念佛，开车时念佛是一心二用，容易出问题。所以，工作时专心工作，念佛时专心念佛，这样就对了。
答：常寂光净土是如来果地所证的，与西方净土、与所有一切诸佛寂光土是相同的。
问：‘家母念日本的《妙法莲华经》已有二十年，请问应如何劝家母导归阿弥陀佛，念佛求生净土？’
答：念日本的《妙法莲华经》，这是日莲宗。你要把念佛的好处告诉老人家，最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了，这一点很重要。
答：佛法无论修学哪个法门，能不能成就关键就在专，只要专修专精就决定有成就，但最怕是夹杂。觉明妙行菩萨说念佛人，念佛要‘不怀疑、不夹杂、不间断’，他说的是原则，无论修学哪个法门只要遵守这个原则就能成就。大家都晓得，净宗法门的殊胜是二力法门，我们一定要靠佛力接引，只要自己专精就有感应。至于其他法门完全靠自力，这就困难得多了，如果自己没有能力消业障、断烦恼、超越三界，这是相当不容易的一桩事情，自己一定要清楚。
问：‘曾听师父讲“西方净土是去则实不去”，是否指唯心净土？真正的西方极乐世界是比喻说，其差别是在每个人的正报依报不同吗？’
答：明朝末年，净土宗的大德蕅益大师，他为《弥陀经》做注解，就是《弥陀要解》。印光大师对这个注解是赞叹到极处，他说：‘即使是古佛再来给《弥陀经》做注解，也不能超过其上。’真是赞叹到极处，没有办法再赞叹了。往年我到新加坡，演培法师请我吃饭，就提出这个问题，他说：‘印光法师的赞叹是否太过分了一点？’我说：‘印光大师的赞叹是恰到好处，一丝毫都不过分。’
蕅益大师的别号是‘西有道人’。‘西有’是什么意思？西方极乐世界真有，不是假的，不是想像的。就与我们现前这个世界一样，你说万法皆空，这个世界也是空的，一空一切空；你说这个世界有，西方极乐世界就真有，不可能我们这个地方有，他那个地方空，这是讲不通。性上说空，相上确实有，所以我们要相信，西方极乐世界确实有，你念佛才不至于落空。至于‘唯心净土’，不懂没有关系，到极乐世界见了阿弥陀佛就懂了。现在不必要求，现在去要求，未必能搞得清楚，还是见了阿弥陀佛，什么问题都能解决，所以我们第一站就要到极乐世界见阿弥陀佛。
答：这是如法。我们念佛，实际上都是模仿般舟三昧。般舟三昧是《华严经》善财童子参访吉祥云比丘(德云比丘)，这是五十三参第一参，德云比丘教善财童子的念佛法门就是般舟三昧。这个念佛的方法，只可以站着念、只可以走着念，就是我们今天说的绕佛，不能坐下来，不能躺下来。它一期是九十天，九十天不可以睡觉、不可以坐下来，这不是普通人能做到。我们末法时期的人，没有这个精神、没有这个体力，所以念佛堂念佛是以绕佛为主，这就是般舟三昧。实在绕累了，不得已在旁边休息一下、坐一坐，这是不得已。假如我们念佛坐的时间比绕佛时间长，同修身体都不好，这个可以原谅的。因为你有病，身体不好，你没有办法行走，就可以躺下来念、睡下来念、坐下来念。如果身体能够维持，决定是以绕佛为主，绕佛的时间一定要长。
答：可以向中国北京佛教协会询问，因为学生推荐是由他们负责招生，我们这里负责教学，所以要参加培训班，都要经过中国北京佛协批淮。
答：这个事情不是不能解决，问题是有没有人肯帮助他，真正有人肯帮助他，他决定能得到感应。普通的这种水陆法会、超度法会不起作用，为什么？力量太薄弱了。法会中作法事的人多半是有口无心，仪规做得很如法，心不真诚，没有感应。怎么样才有感应？《地藏经》里面的光目女、婆罗门女是如何帮助她的亲人？你能用这个方法，立刻就见效。
光目女与婆罗门女是用真诚心，为了要帮助家亲眷属脱离苦难，发真正的菩提心。婆罗门女一天一夜的念佛，至少是事一心不乱，这是了不起的成就！‘事一心不乱’相当于小乘阿罗汉的地位，最低限度也是小乘须陀洹果的地位，所以他有能力到地狱去参观访问，而地狱只有两种人能去，一个是菩萨，一个是受罪的人。你能够用一天或者七天，念佛达到这种功夫，他就得度了，如果达不到这种功夫，对他也有好处，但不容易复原。可是他哪里能找到真心为他发心的人？这个真正发心的人，真的作佛，真的成菩萨了，而他就是佛的眷属、菩萨的眷属，他就能得度了。诸位读《地藏经》，要效法光目女、婆罗门女，决不是有口无心，念一点经，念几遍大悲咒，这只能说比不念好，真正的效果很有限，这个应当知道。
问：‘请问在佛法里面有没有所谓的降头存在？一个人被人下了降头，他应该怎么办？’
答：‘降头’是一种邪术，在中国许多地方都有，名称不一样，实际上大致是相同的。我小时候在贵州念书，豫西跟贵州一带有放蛊，苗族人放蛊跟此地的降头差不多类似。总而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特别是念佛人，决定有诸佛护念，不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧，只要把生死看得很淡，绝不贪生怕死，要发菩提心，念念为一切众生，这个身体活在这个世间是为众生活的、为佛法活的，所有一切邪神魔外都会远离而去。为什么？你有护法正神保护，你有诸佛护念。凡是遭遇到这些事情，这都是冤冤相报，而冤冤相报的事情没完没了，我们决定不做这些傻事。佛在《十善业道经》讲：‘菩萨昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂’，这些魔障全都消除了。
问：‘最近有一位亲戚往生，守丧期间的往生被，骨灰火化后，往生被放不进骨灰坛，请问这张往生被应如何处理？’
答：往生被就是陀罗尼被，放不进去骨灰坛，焚化就好了。最好在寺庙的火化炉焚化，这是最如法的。
问：‘有一些学者讲儒家是乐感文化，佛家是苦感文化，请问他们之间内在的因缘？’
答：没有因缘。说这种话的人，儒家没搞清楚，佛家也没搞清楚，佛教人离苦得乐，怎么可以说佛教是苦感文化？他对佛教不懂，不懂就不要去管它，等他搞清楚了再说。
问：‘我在清洗观音菩萨像时，不小心把一根手指弄断了，请问我该怎么办？’
答：没有关系，菩萨不会怪你。如果能够接上去就更好，不能接上也没有关系，因为你不是有意的。有意就有罪过，你是无意的，不要放在心上，老实念观音菩萨就好。
问：‘当弟子望着佛像念佛，念得很相应时，眼睛一闭起来就看到所有的境物，包括门窗、相架、佛像都是光明的。又曾在听经的时候累了，眼睛合上也出现以上的情形，而且前面几位同修的头也放光了。请开示。’
答：世尊在《楞严经》教导我们，我们在用功时会有一些境界出现，你看到佛像光明，这是好境界，但也有出现魔鬼恐怖的恶境界，佛告诉我们：无论是佛境、魔境都不要去理会，不要放在心上就没有事，都是好境界；如果把这个事情放在心上，常常想着就容易着魔，就变成魔境。禅宗祖师讲：‘魔来斩魔，佛来斩佛’，这很有道理，都是遵守《楞严经》的教诫。所有境界都不要去理会，境界出现时，记住《金刚经》说的，‘凡所有相，皆是虚妄’，我们回归到清净平等，老实念佛，这样就很如法。我想有不少同修都曾经有过这个境界，这也不必跟人说。
问：‘念佛二十分钟，不打妄想，没有妄念，算不算功夫成片？能否往生极乐世界？二十分钟之后妄想又起来了，怎么办？’
答：人在临终念佛能有二十分钟不打妄想，没有妄念，决定往生。所以这要看在什么时候，平常能保持就非常好，保持的时间愈久愈好，总在临终时用得上力。平常我们是训练、练兵，临终是打仗，能不能成就，关键在临终的刹那。因此我们不能不修福，不能不积德，如果不修福、不积德，临命终时，冤亲债主来扰乱，这一生念佛往生的机会全都被障碍了。这种情形，早年我在圆山临济寺出家剃度时，临济寺有个念佛会，念佛会的副会长林道奇居士，福州人，是一位非常虔诚的佛教徒。念佛会每个星期大家在临济寺念佛一天，林居士当维那，他念得很好，法器也敲得不错。临命终时，魔障现前，听到佛号就讨厌，贪生怕死，魔境现前，错乱了。
我们看到许多念佛同修到老年的时候，得老人痴呆症，神志不清，这样不能往生。往生西方极乐世界，第一个条件是神志清楚，人走的时候清清楚楚、明明白白，这是福报。我们修福，现在不要享，临命终时再享福；享什么福？清清楚楚、明明白白，享这个福。人在临终时清楚、明白，纵然不求生西方极乐世界，决定不堕三恶道。诸位想想，哪有明白人到三恶道投胎？不可能的。到三恶道投胎，都是糊里糊涂去的，神志不清才会到三恶道，所以平常积功累德、断恶修善比什么都重要。功夫成片，决定是要放下万缘，我们的功夫才能够成片。
答：功夫成片就是三昧。三昧高下浅深差别很多，就是功夫成片也有三辈九品，一般人都很有可能得到这个念佛三昧。至于说到事一心不乱，这是念佛高等的三昧，而理一心不乱是最高的念佛三昧，一般人在一生中未必能够得到。功夫成片是往生最低的凡圣同居土；‘事一心不乱’是见思烦恼断了，生方便有余土；‘理一心不乱’是破一品无明、证一分法身，生到极乐世界是实报庄严土。
如何才能得到三昧？大势至菩萨为我们讲的方法非常好，他老人家教导我们，‘都摄六根，净念相继’，这是念佛根本的开示。‘都摄六根’用现在的话讲，就是收心。凡夫六根往外面六尘境界跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都被烦恼习气所转。菩萨教导我们把六根收回来，眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛，耳也不去听外面音声，专听佛号，这样收回来，一心专注，就容易成就三昧。‘净念相继’，不夹杂就是净念，念佛还夹杂着疑惑、妄想，净念就不能成就；相继是相续不断。而觉明妙行菩萨讲的这三句，实际上就是大势至菩萨所说的，只是把话换个说法：‘不怀疑、不夹杂、不间断’；‘不怀疑、不夹杂’就是净念，‘不间断’就是相继，这个非常重要！所以菩萨教导我们：‘少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。’我们要把妄想杂念断掉，这些东西是生死根本，绝对不是好东西。
问：‘恩师教导我们知善、知恶，知是、知非，请问如何才能做到不执着？’
答：知善恶、是非很重要，印光大师一生教学着力在这一门。他用《了凡四训》教我们认识业因果报，教我们明白六道众生业因果报的状况；用《感应篇》、《安士全书》，帮助我们认识是非、辨别邪正。我们怎样在日常生活中远离邪恶、修学善法，这三部书很好，能够依照这三部书断恶修善、远邪就正，老实念佛，求生净土，这个人决定得生。我们前个月才讲完《感应篇》，现在录音带已经出来了。我们现在接着讲《十善业道经》，《十善业道经》教导我们辨别善恶，十善的反面就是十恶业，十恶业决定是罪恶，决定是堕落。我们决定不能掉以轻心，一定要认真努力去体会，好好的修学，它能帮助我们、成就我们念佛往生的大业。
怎样做到不执着，这是功夫，必须真正认知《般若经》说的‘凡所有相，皆是虚妄’。晓得一切现象是虚妄不是真实，晓得三心不可得，一切执着自然就会放下了。为什么？知道执着是一场空。绝对不是说执着你就能得到，那是你错误的想法，决定不是真实的。你不执着，诸法是空的，你执着，诸法还是空的，佛教导我们离一切妄想分别执着，决定是正确。
问：‘家父因在气怒之下，曾经怒骂我们说：若我死后不要给我用佛教的仪式办后事，我不学你们这些学佛人。’
答：这话说得不错！我们学佛学得不好，让别人看了起反感，学佛第一是要孝顺父母，我们学佛学得真有问题，真错了。后天，我要到马来西亚槟城做两场讲演，实际上是讲经文，讲的是《观无量寿佛经》的‘净业三福’，这两天是去讲经。净业三福第一句话是：‘孝养父母，奉事师长。’我们学佛叫父母、师长厌弃，我们学错了，我们决定是学得不如法，自己要反省改过。
问：‘我听了之后相当难过。’
答：难过不行，要改过才行。
问：‘请问家父往生时我该如何做？’
答：还是要依照佛法的仪式来做，这是真正孝顺。
答：我把这一封信转交给李木源会长，因为这里的人事安排是由他来负责的，我把你的意见转达给他。
问：‘我们经常为临终的人助念，哈尔滨有位出家人说：“你们给他助念，他死后，他的冤亲债主将来在你临终时要跟你算帐。”所以有人就不敢助念了。我想这是不对的，可是又找不到依据来说明。’
答：这个道理很简单，你帮他助念，他到西方极乐世界作佛了；将来你临终的时候，他的冤亲债主找你的麻烦，那个佛来帮助你，你操这种心干什么？大慈菩萨讲得好，帮助两个人往生，就比你自己精进；你能帮助十几个以上的人往生，你的福报就无量无边；能够帮助几百个人往生，你就是真正菩萨。助念是帮助人往生成佛，这是世间第一等功德，再也没有比这个功德殊胜的。
那个人说的话，你说：‘他的冤亲债主来找我，你拿出证据给我看，如果没有证据，你随口造谣，这是不能叫人取信。’我们一切要依佛法，佛经教导我们‘四依法’：‘依法不依人’，‘依义不依语’，‘依了义不依不了义’，‘依智不依识’，依理智不依感情用事，这是很正确的。
答：这种事是可能的，现在假的、仿冒的东西太多了。你的意见不错。佛前供灯是表法，我们这里佛前也点着一盏油灯，这不是酥油，是植物油。灯象征著「燃烧自己，照耀别人’的意思，我们看到灯，就想到我们要像灯一样牺牲自己、帮助别人。所以用灯、蜡烛最容易表法，电灯就比较困难，不太容易觉察到。油灯、蜡烛是最容易觉察到，特别是蜡烛，它一直燃烧到完，自己舍弃了，照耀别人，为别人服务，是取这个意思。佛用这个方法来教导我们，让我们念念不忘舍己为人，并不是佛所需要的，表这个意思。
问：‘我们是北京南郊大兴的念佛人，经常接触您讲法的书籍、录音、录像带，对念佛了生死坚定了莫大的信念。但是弟子学有时日，了无消息，念佛也没有成片。’
答：这个事情不能着急，也不能够疏忽，只要老实念下去就好。真正做到老实，实在讲不是容易的事情，古人说：‘唯上知与下愚不移。’这两种人容易做到老实。第一种人是‘上知’，智慧高，一切通达明了，他能够放下万缘一心念佛，心里没有杂念妄想，这种人能成就。第二种人是‘下愚’，虽然他没有文化，没有念书不识字，但人老实；教他念佛，他就一句佛号念到底，他没有杂念，也没有怀疑，教他怎么做他就怎么做，这种人容易成就。最麻烦的人，就是这当中的，上不上，下不下，妄想杂念很多，经听得不少但半信半疑，佛念了几年，怎么还没有消息？我念的到底有没有效？问题就太多了。所以凡是提出问题来的，我过去也讲过不少次，都是不老实，老实人哪里会有问题？可是有问题一定要问，为什么？‘疑’为菩萨第一个障碍，障碍我们的信心，所以必须要断疑生信，这一点很重要。所以疑不能不问，一定要问清楚搞明白，我们回过头来才能够老实念佛。
答：会不会犯破和合僧的罪，你自己去想，我在这里就不必说了。
问：‘我以前曾经做买卖，给人家用的东西价钱是高的，但是我以这样高价叫人买去供师父，是否犯偷僧的物？譬如有一次卖药水给人家洗桌洗地，水泡得多药水少，人家买了就拿去佛堂用，请问这样会不会犯了偷僧的物？’
答：为佛弟子，佛教导我们第一个重要的修学原则就是‘真诚’，决定不能欺谎一切众生，这一点比什么都重要。
四众同修当中，尤其出家人的过失，小小过失不必说，大的过失，要看它对整个佛法有多大的影响。有一次，我曾经接到北方一位同修的电话，他告诉我：‘有一位出家人破戒，不守规矩。’他看了心里很不舒服，想把这个事情说出来，可是以后想想，这个事情说出之后，可能对于整个学佛的人产生不好的影响。问我怎么办？我说：‘你想得很周到，如果顾全整个佛教的形象，这个事情不能说出来；但是他犯过，决定不容许继续犯过，那怎么办？’你不必跟大众去讲，你单独去警告他，这是对的，你去规劝他，劝他改过自新。他要不听，不听就算了，你也不要放在心上，也不要去理会，你成你的佛道，他走他的三恶道，各个不相干。你不去跟他走，他也没有办法跟着你走，菩提道上各人走各人的路，这就对了。所以一定要考虑对于佛法形象的影响，这是积德，积功累德要从这些地方做。
