第五章 造业之源如来藏之二
经文
不离不转，名如来藏识藏。七识流转不灭，
白话解
现行的种种识相熏习异熟而成种子，贮藏在藏识中，种子自性不离不转,称为如来藏识藏。种子转现行时，遇到相似缘，各自还其本性。因此七识生灭流转不停。
经文
所以者何？彼因攀缘诸识生故。非声闻缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受，生阴界入。
白话解
为什么呢？因为如来藏以七识为缘，而七识又以藏识种子为依，展转攀缘，生灭不已。声闻、缘觉达不到这种境界，无法理解无我的如来藏，对如幻三昧中显现的种种景象，执着自相共相，五阴活动不断、于十八界十二入处，因缘和合生出诸多妄想识相。
经文
见如来藏、五法自性、人法无我，则灭。地次第相续转进，余外道见，不能倾动。是名住菩萨不动地。
白话解
如果了解如来藏的原理，了解名、相、妄想、正智、如如这五法，确立人法二种无我观，便不会再生妄想，真正入寂灭境界。从此地地升进，不为外道恶见所动，就说是住菩萨第八不动地。
经文
得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣。
白话解
在菩萨十地的修习中，见如幻三昧之乐趣，因为正确理解如幻三昧之实相，面对眼前不思议变的种种想象，自愿不享受如幻三昧的乐趣，不会把幻境当作实际，趣向自觉圣智究竟境界。
经文
不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道。得十贤圣种性道及身智意生，离三昧行。
白话解
这与声闻、缘觉及诸外道的修行途径完全不同。修入菩萨十地，可说是入了十贤圣种性的修行大道，得般若智慧的身智意生身。离于功用的三昧行，
白云按：这是不施功而自成佛道，应众生心，成办不思议事的菩萨境界。
经文
是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名①。
[注]
① 净如来藏及识藏名 唯识学说的第八识，音译阿赖耶识，意译藏识。这藏识无覆无记，善不善业熏习成的异熟种子都贮藏在藏识中。从无覆无记性说它是如来藏，其中所有妄识熏习成的异熟种子名为识藏。修习清净行熏习成的异熟种子多了、变得强盛了的时候，由妄识熏习成的种子形成的思维定势便会减弱。只要努力修习清净行，在菩萨十地中步步胜进，修到第八不动地，识藏种子遇相似缘不再起妄识，便说妄识寂灭了，便可说是净如来藏心了。
白话解
因此，修习菩萨行的人，欲求胜进，应当通过修习清净行，以减弱藏识中妄识种子的势力，增强自性清净种子的势力，净除识藏名，直至修得自性清净如来藏心。
经文
大慧，若无识藏名，如来藏者，则无生灭。
白话解
假如如来藏中没有妄识熏习而成的识藏种子所生的名相，便不会出现生灭的现象。
经文
大慧，然诸凡圣，悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便①。
[注]
① 现法乐住，不舍方便乐住现前一切法。于世间中，宠辱不惊，利衰不动；于三昧中，善恶不二，邪正不二，万法平等。因众生无尽，法界无尽等十无尽，所以菩萨不入涅槃，不舍有为方便，随缘普渡众生。
白话解
事实上，凡愚圣贤在如幻三昧中都见有生灭的现象。即使是修入自觉圣境界的菩萨仍有生灭相，因为得自觉圣的菩萨，现法乐住，不会舍弃有为法施设的方便法门。
经文
大慧，此如来藏识藏， 一切声闻缘觉，心想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。
白话解
对这如来藏识藏，一切声闻乘和缘觉乘的修行者，都不懂得其真实义，未能离心离想，以为已得自性清净，其实受客尘覆蔽，仍然未得清净，远未到如来清净境界。
经文
大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果①。。
[注]
① 阿摩勒果 又译庵罗果，是印度的一种果子。
白云按：我见过并吃过一种通体透明，里里外外都看得真切的果子。只有肉质的外表，里面空空如也。不知道说的是不是这种果子。
经文
大慧，我于此义以神力建立，令胜鬘夫人④及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生。
[注]
① 胜鬘夫人 舍卫国波斯匿王的女儿，阿逾国王妃。说大乘深义，得释迦牟尼印可。
白话解
我建立如来藏识藏这个名，要以三昧神力才能显示其真实义。我让胜鬘夫人及具足上等智慧的菩萨宣扬演说如来藏识藏的名义，使修行人能知晓如来藏识藏与七识结合引起生灭现象的实相。
经文
声闻计著，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉，及外道境界。
白话解
但声闻乘人又执着人法无我相。 于是胜鬘夫人再乘三昧神力演示如来境界。这不是声闻乘、缘觉乘及外道能到的境界。
经文
如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。
白话解
这神力演示的如来境界，是诸佛和利智依义菩萨才能达到的境界。
经文
是故汝及余菩萨摩诃萨于如来藏识藏，当勤修学。莫但闻觉，作知足想。
白话解
因此，你和你和诸位修习菩萨行的人在如来藏识藏这问题上，应当认真修学。不能以为听过了、觉知了，便自满自足。
经文
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
甚深如来藏，而与七识俱。
二种摄受生，智者则远离。
如镜像现心，无始习所熏。
如实观察者，诸事悉无事。
白话解
世尊把这意义再宣示一遍，说偈言：
如来之藏深难测，与七识俱识浪起，
内外因缘摄受生，智者了知则远离。
犹如镜像心中现，无始熏习障真知，
如实观察离攀缘，清净如来悉无事。
经文
如愚见指月，观指不观月。
计著名字者，不见我真实。
心为工伎儿，意如和伎者。
五识为伴侣，妄想观伎众。
白话解
愚夫见人指向月，不识观月却观指，
执着言说文字相，不识我说真实义。
识心犹如工技儿，技艺变化喻心意，
五识与其成伴侣，妄想即是观技迷。
