善财童子参学报告(七) (第二集) 1999/7 香港九龙 档名：12-025-0002
请看讲义，「法界人类」，昨天跟诸位介绍了五大类。今天我们看第六是：
【童男。】
第七是：
【童女。】
在这个法会里面，『童男、童女』数量也是很多。这两类人，要用我们现在的话来说，就是年轻的男子、年轻的女子，我们现在称之为青少年。青少年的男女众数量很多，这些人多半是在学，所以这两类我们可以把他看作是学生，正在学校读书上学的学生。这其中也有许许多多佛菩萨示现在其中，示现好学生，模范学生，他们都能够孝顺父母，尊师重道；不但学业好，品德好，身体好，样样都做到圆满，学生里面的好榜样，这是菩萨学生。当然他们是接受佛陀的教诲，佛陀的教诲有父母教导他，有长辈教导他，也有老师教导他。现在在社会里面，家庭、社会，以及学校对於伦理的教育，可以说是已经逐渐逐渐淡薄，甚至於我们也见不到了。可是好的学生，依旧在每一个场合当中，每一个校园里面，依然还能够看得到。诸位想想，这是我们一般人讲天赋，不是学得来，他禀赋就是如此的善良，如此的好学。
我们学佛的人知道，最浅显的佛告诉我们，子女跟父母家庭四种缘结合：报恩、报怨、讨债、还债。这一类的好儿孙，不需要教导就那么样的善良、那么样的温驯，这是报恩来的，孝子贤孙。由此可知，我们要想得这样的好儿女，一定要懂得对一切众生布施恩德，以后报恩的人才多。如果你要不布施恩德，你跟众生没有恩，谁来报你的恩？如果你跟众生结的怨多，看这个人也不顺眼，看那个事也不如意，将来你家里儿孙就是来报怨的，冤家对头来了，凡事都有因果。我往年，二十多年前，在香港蓝塘道光明讲堂讲经，讲堂有一副对联，好像是寿冶老和尚写的，上联写的是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。这两句话我记得很深刻，二十多年还能够想得起来，这话是佛说的，是真的不是假的。所以孝子贤孙，我们对众生布施恩德多，生生世世行善积德，才有这个果报。
第二种往深处去观察，佛菩萨乘愿再来，如果不是佛菩萨乘愿再来，诸位想想，今天的社会是个大染缸，很少有不被污染。在这种环境当中，五浊恶世，浊恶到极处，还能保持清净，不被污染，不是再来人，做不到。有这些佛菩萨以童男、童女身，用现在的话来说，就是以儿女的身分、学生的身分，在同一类当中，做这种潜移默化教化众生的工作。这些人知不知道他是佛菩萨再来？不见得，所作所行确实是菩萨道，自己并不知道是菩萨再来。如果他能够不退心，他能够不退转，能保持、能精进，他的福慧逐渐增长，一接触善法他生欢喜心，接触佛法他就想修学，学业、道业自然成就了；没有人去督促他，自自然然成就。这就是诸佛如来、菩萨化身，以这种身分出现在世间，这种身分的人，我们知道很多。
所以我们在年轻的时候，在学生的时代，要懂得孝亲尊师。孝亲尊师这四个字意思很深，在佛法的教学当中，可以说从初发心，儿童开始，一直到圆满菩提，都没有离开这个教学的宗旨，没有离开修学的准绳。童年的时候爱父母、敬父母，这是天性，你看看哪个儿童不爱父母？哪个儿童不敬父母？所以这是天性。如何保持这个天性，发扬光大这个天性，要靠后天的教育。后天教育的成功，让他的天性永远不灭，永远不消失。古时候的教学非常重视这个问题，佛家的教学更是重视，也就是要养他的孝道。孝道的发扬光大就是圆满的菩萨行，这个我们在讲席里面讲得很多了。
在青少年的时代贪玩，常常喜欢往游乐场所，这也是人之常情，尤其是现代社会，诱惑青少年这些事情是愈来愈多。尤其是最近这些年来，科学技术发达，有些人利用这些科学工具，凡是青少年喜爱的，他没有想到这些事情后果如何，只顾到眼前的利益，所以许许多多伤害年轻人身心的娱乐层出不穷。有一些作家长、作老师的，遇到我跟我谈这些问题，他们也小心的防范，防不胜防。这是一个严重的社会问题，我在讲席当中也曾经多次的提到过。
我在早年亲近方东美先生的时候，曾经有人向方老师请教，美国是现代世界第一强国，但是我们根据历史的经验，古代的罗马是世界最强的国家，罗马也灭亡，他们问：美国将来灭亡，第一个因素是什么？方先生很冷静的静默几分钟，这种静默是教学的手段，让大家心定下来，聚精会神听他讲解。他答覆两个字：电视。美国将来亡国，亡在哪里？电视。你看看他们电视里头内容是什么？二十四小时不中断。从婴儿出生下来的小孩，两、三个月睁著大眼睛就看电视，满脑袋里面的杀盗淫妄，所以美国还有下一代吗？方先生说的这个话，语重心长，美国人对这个疏忽了。
商人只知道赚取利润，不知道戕害青少年的身心，所以青少年的犯罪率愈来愈高。你们常常在资讯里面看到，学生随便开枪杀人，常常有。我在美国，听说美国的学生，三个人当中有一个人身上带手枪，真枪，不是假的。美国的手枪太便宜，听说卖枪械弹药店里头随便可以买，一枝手枪大概二十块钱。长枪、短枪，连机关枪，那个店里头都有的卖，他们枪枝是自由买卖。所以美国，每一个人家里面有个几枝枪，那是很正常的现象。每天看电视看这些暴力他就学，看到电视上杀人，他也学著杀人，你说这怎么得了？这社会怎么能安全？所以有人说，西方世界儿童的天堂，青年人的战场，老年人的坟墓，这是西方人的观念，也是事实。
在我们古代的中国；外国有些东西可以学，有些东西不能学，不是外国的样样都好，不如我们中国古代东西很多很多。我们要学外国人，学他的长处，要舍弃他的短处，保存我们传统的好处，舍弃我们传统里面不好的地方，我们的前途才一片光明，这个道理总是要懂得。中国人古老的观念，少年、青少年时代，奠定福慧的基础，所以很勤苦的学习。古时候，我想也有不少同修常常听到「十年寒窗」，那是青少年重要的学习工作。所以青少年时代是奠定福德的根基，中年为社会造福，晚年享福。少年是栽培，中年是长成，晚年就结果，所以晚年是享福，不是坟墓。外国人没有这个概念，不懂这个道理，他也没有看过这个事实，这是中国优良的传统，我们要保持。
所以青少年在东方，生活非常谨严，确实不像外国小孩天真烂漫。但是诸位想想，晚年的结果，中国人享福，外国人坟墓，不能比。那个享福，福的根源，青少年时候奠定的，教孝、教悌，伦理、道德都是从小培养的。佛菩萨示现童男、童女，做青少年学习的好榜样。诸佛菩萨无处不现身，应以什么身度化，他就什么样的身分。在学校里面、在家庭子弟当中，应以童男、童女身而得度者，即现童男、童女身而度脱之。教学有理论、有方法，但是更重要的要有典型、要有模范，如果没有人出来做榜样、做模范，理论与方法就很难让人接受。有好样子在，大家一看，没错，他是做得很好，容易接受，容易信服。所以佛菩萨慈悲，示现童男、童女身。第八、第九：
【天男。天女。】
这在六道里面是天道。天男、天女范围就很大，比我们这个世间的范围大得太多太多了。我们知道欲界有六层天，这六层天里面都有男女之相，色界以上没有了。欲界有男女之相，为什么？男女的淫欲没有断。如果五欲：财、色、名、食、睡，这五欲断掉了，不生欲界天，生色界天，那个高了。我们看到天男、天女，就晓得这是欲界天；后面讲外道婆罗门，那是讲色界天、无色界天，范围都非常非常广大。诸佛菩萨教化的范围，不只在人间，天上佛菩萨也常去。所以有很多其他的宗教徒，他们信仰非常虔诚，我们遇到他，要鼓励他、要帮助他，帮助他生天。那要说，你为什么不劝他学佛？他不肯相信，相信天，你就帮助他生天。到了天上之后，有佛菩萨在天宫里面讲经说法，他到那里再学，不是一样的吗？何必我们现在一定要强迫现在学？要懂这个道理。
十法界里面哪一界都有佛菩萨现身，哪一类里面、哪一个族群里面都有佛菩萨，所以我们心量要拓开，诸佛菩萨恒顺众生，我们为什么不能够顺从众生？你喜欢什么宗教，我遇到我都称赞、我都欢喜，我都会热心的帮助你，我不会劝你改变宗教来学佛，这不可以的。他自己愿意改变，那是他的事情，那个可以。我们不能劝导他，不能勉强他，更不能够逼迫他，那你就完全错了，佛家常讲随缘而不攀缘。因为我们晓得诸佛菩萨无处不现身，学佛的机会很多，能在人道得人身、闻佛法，发心学佛，这是大事因缘，这种大因缘不是世间每个人都具足，说实在的话，少数，不是多数。
我们明白，正如《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。由此可知，你得人身、闻佛法，听到净土法门，能信，能愿，肯修学这个法门，发愿往生，你是善根福德因缘三个条件圆满具足，非常希有，不是偶然，也不是个容易事。这三个条件缺一条，这一生都不能成就。所以有许多宗教信徒希望生天，我们要帮助他，我们要鼓励他，我们知道诸佛菩萨在欲界天、色界天，也常常示现度化天人。释迦牟尼佛被我们称作天人师，他是天上的老师，也是我们人间的老师。天上的环境也相当复杂，也是个多元文化，所以我们仔细观察，释迦牟尼佛的身分，确实是一个义务多元文化社会教育的工作者。第十是：
【外道。】
这个外道，我刚才跟诸位说过，是色界天、无色界天。他们修行的功夫令人赞叹，但是不能修成正果，什么原因？心外求法。所以外道是心外求法，就叫外道。诸位同修要记住，我们学佛的人，如果把佛菩萨看作是我们心外之物，我们自己也就变成外道了。观音菩萨在哪里？观音菩萨在南海，心外求法，不能成正果。要到南海去拜观音，累死了，跑那么远。不知道诸佛菩萨在哪里？诸佛菩萨在你心里头。所以佛法叫内学，佛法是心学、内学，不能向外攀缘的。确实有人见到观音菩萨，见到阿弥陀佛，有没有这个事情？有。这个事情不是幻觉，这个事情是感应。感应从哪里来的？第一个过去世中的善根，遇到缘的时候，你看到佛菩萨，所以你晓得那是感应；第二你心里头有佛，所以与十方法界志同道合的这些佛菩萨起感应道交，道理在此地。他来给我们做证明，我们修学理念、方法没有错误，所以更应当生起坚定的信心，认真努力修学，这就对了。
六祖惠能大师在《坛经》里面，明白给我们开示，「平直是弥陀，慈悲是观音」，这个话说得好。平是平等，直是正直，平等心、正直心就是阿弥陀佛。我们自己待人接物要能够用平等心、用清净心，《无量寿经》的经题「清净平等觉」，用清净、平等、正觉，我们自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛千百亿化身，我们这个身是千百亿化身之一。所以我们修净土的人供养佛像，供养佛像是什么意思？怎么供养法？你把佛菩萨当神仙看待，每天恭敬供养，香花、水果供养他，求他保佑，保佑你升官发财，心外求法。没有这回事情，这种求法错误，这是迷信，这就是宗教。等到哪一天你在佛菩萨面前求，求不到，你就不相信，佛菩萨骗我，谤佛、谤法、谤僧，你就造无量的罪业了。你不知道你所求的不如法，不如理、不如法，过失在自己，不在佛菩萨，佛菩萨没有这种教导你。
所以学佛的同修，世尊照顾得很周到，佛在入灭之前教给我们「四依法」。第一条「依法不依人」，希望后世的学生们，不要走错路，不要迷失了方向，法是什么？法是经典，一定要依据经典教诲来修学，你就没有错。净宗的典籍最少，容易受持，总共才只六种，五经一论，分量都不多，理依这些经论，方法依这些经论，境界依这些经论，决定没有错。如果有人讲解，有很多人注疏，与经典的本文义趣相违背，我们不能相信，我们依法不依人。他的讲解、他的注疏与经义相应，我们可以拿来做参考；诸位要记住参考而已，依据决定是经典的本文，我们在末法时期，才不至於走错路。
又有人怀疑，释迦牟尼佛的经典传下来已经三千多年，何况又经过翻译，我们现在念的是华文本子，不是梵文的原本，翻译有没有翻错？这又有问题了。也有很可能，一种原本有很多不同的译本，像《无量寿经》，古时候记载有十二种译本，《金刚经》现在《大藏经》里保存著六种译本，《般若心经》有十几种译本，我们打开来看，每一个译本都不相同，这怎么办？佛帮助我们解决了，「依义不依语」。文字是语言的符号，翻译的时候意思对了就行，文字长短没有什么关系；长说也可以，短说也可以，只要意思对了就行，佛给我们解决了。
我们要问，释迦牟尼佛四十九年讲了这么多的经，我们的寿命有限、能力有限，不能够完全学，我到底学哪一个法门、哪部经好？世尊也给我们答覆，慈悲极了，佛告诉我们「依了义不依不了义」。什么叫了义经？凡是我们依照这个经论修学，这一生当中决定有成就，这个经就是了义经。如果这个经好，理论也好，方法也好，我们照这个修学这一生不能成就，对我们来讲这个经就是不了义。这句话让我们在所有法门里面去选择，教我们一个选择的办法。
我们就可以想到，现在我们生活非常繁忙，工作量很多，很少有时间来学习。年轻的时候学校的功课是很大的负担，做学生的人，哪有时间来学佛？学校毕业之后踏上社会，自己结婚，生儿育女，要养家活口，努力工作，在现前这个社会，一个人工作不能养家，夫妻两个都要去工作，他哪有时间？所以我们在法门选择要选择最简单的，经典分量要选择最少的，我们修学起来容易成就。分量少，简单容易，而且还希望有高成就，这才选择了净土法门。净土法门这六部经的经文，如果不用注解，单单经文，六样东西印在一起薄薄的一小册，分量不多，非常适合於现代人修学，所以这是了义经。在末法时期一切众生，非常适合於这个法门，佛家讲契机契理。
夏莲居老居士，那也是佛菩萨再来的，不是凡夫。世尊当年在世的时候，介绍这个法门是多次宣说，不同於其他法门，其他法门世尊一生只讲一次，没有重覆过。唯独《无量寿经》讲过很多遍，所以佛灭度之后，弟子们集结《无量寿经》，有很多种不同的版本。传到中国来，中国隋唐时候的古大德，从中文译本来看，判断《无量寿经》梵文本传到中国，至少有三种不同的本子，证明释迦牟尼佛多次宣说。因为多次宣说，在中国有多次的翻译，翻译译本多了，我们看得眼花撩乱，无所适从，到底哪个本子好？
宋朝时候王龙舒居士，就发现我们初学人有这个困惑，他老人家发心做了一个会集本。在他那个时代，以他的地位、身分，他是个很富有的人，是一位长者，在世法里面他拿到进士学位，在当时最高的学位，进士及第。他家里面生活能过得去，虽然中了进士，他没有作官，他学佛，所以将净土的经论做了一次会集。他会集的时候，只看到四种原译本，唐朝翻译《大宝积经》里面的「无量寿会」，这一份他没有看到，他是四种原译的会集本。《大宝积经》里面还有一些话，是其他四种里面没有的，所以他这个本子就有遗憾，不圆满了。可是会集得好，收在干隆《大藏经》里面；日本许多种《藏经》，也都搜集他这个本子。
因为他这个本子不圆满，所以清朝咸丰年间，魏源居士做第二次的会集。不错，魏源居士五种本子他都看到了，他是以五种本子来会集，会集的内容当然比王龙舒好，但是对於五种原译取舍方面还不完善。用字的方面，他把原译本的有些字改动了，这是印光大师所反对的；印光大师反对是反对这个事情，不是反对会集。正因为前面两次的会集都不完善，夏莲居老居士才做第三次的会集，把前面两种的弊病革除，全经的经文都是原译本的文字，没有改动一个，做一次集大成的工作，五种原译本集大成的工作，做得好。可惜这个本子，印光大师没有看到，这是印光大师往生之后才完成的。这个本子出来，得到许许多多人的赞叹；但是谚语当中常说「好事多磨」，依旧有反对的声浪，此伏彼起，障碍重重。
我在台中，李炳南老居士也是夏老的学生，这个本子传到台湾之后，李老师将它做了一个眉注；这个本子诸位同修都看到了，我把它印得很多；在台中亲自讲过一遍。以后佛门里面反对的声浪太大了，所以李老师就把这个本子收起来，我到台中亲近他老人家，他把这个本子交给我，我看了之后非常欢喜，特别有缘。所以我在台北讲经，那一年韩馆长五十岁，我说：好，你过五十大寿，印经布施。印什么经？《无量寿经》。我就劝导她印夏莲居的会集本，印了三千本。她请我在台北讲这个经，我到台中把这个意思向李老师报告，李老师说现在还不行，时机没有成熟，他说：你可以讲其他的经典，等待机缘成就。
李老师往生之后，这个缘才成熟；这个经推出去之后，得到许许多多同修欢喜，在哪里成熟？在外国；在美国、在加拿大成熟的。我第一遍讲这个经在加拿大、在美国，从外国传到中国来。原先我不晓得，以后遇到黄念祖老居士，黄老居士告诉我，夏老在往生的时候，跟他的学生们讲，他这个会集本，将来是从外国传到中国；又说，他这个本子，将来会传遍全世界。那个时候大家听了他这个话，都莫名其妙，怎么可能这个本子会从外国传到中国？后来我们在外国传开来了，渐渐传回中国，果然没错！夏老不是普通人，今天确实传遍了全世界。读诵受持，念佛往生，瑞相希有，依照这个经本修行，成就的人太多太多了。可是一直到现在，还有人反对，还有人骂我。我，人家骂我，随他去骂，我绝对不会理会，等你骂累了，你就不骂了。我如果一回答他，他的兴致就高了，愈骂愈起劲。我一声都不吭，随你骂，看你有多大的耐心，你能够骂多久。
所以会集的经题好，「清净平等觉」就是阿弥陀佛，「慈悲」是观音。我们懂得这个意思，佛法是向内求，不是向外求。我们内里面的心变成佛心、变成菩萨心，跟西方极乐世界的佛菩萨感应道交，为什么？我们志同道合。你跟他志不同、道不合，天天念他的名字，没有用；天天跟他的形像磕头、祷告，心不相同，志不相同，都没有用。古人讲，那个样子念佛，一天念十万声佛号，也是「喊破喉咙也枉然」！所以我们学佛，心要像佛，愿要像佛，行为要像佛，佛的心、佛的愿、佛的行持都在经上，经都说清楚、说明白了。
佛的心愿是什么？四十八愿。愿愿度众生，要用现在的话说，四十八愿，愿愿都是为一切众生服务，我们今天讲为人民服务，为社会服务，为虚空法界一切众生服务，这是佛的心愿。在现前这个社会，许多还有繁重工作的同修，一天抽不出时间将《无量寿经》念一遍，我们为了这些同修们，编了《朝暮课诵》，这是我们净宗的朝暮课诵。早课，我们选读一段经文，我就选《无量寿经》四十八愿。选这个目的是什么？我们在四十八愿里面学习，我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样，所以早课念这段经文，诸位要记住，不是念阿弥陀佛的四十八愿，阿弥陀佛四十八愿与我有什么相干？我们要依阿弥陀佛的四十八愿，从自己内心里面发跟他同样的愿，这叫学佛。佛心，我心，同一个心；佛愿，我愿，同一个愿；我们跟阿弥陀佛同心同愿，你这才真的在学佛。
晚课，我们选的读诵这一段经文，选三十二到三十七品。这一段经文里面讲的是什么？五戒十善，说得很详细；持戒念佛，戒是佛的行为。读这段经文也不是念给阿弥陀佛听，我们不能搞错，念给自己听，自己读这段经文要认真的反省检点，佛在经上教我们要做的，我们做到了没有？没有做到，赶紧要学著做；佛教我们不可以做的，我们有没有毁犯？如果要犯了，赶紧改过自新，我们的行为要像佛。所以心愿解行都跟阿弥陀佛一样，你想想看你会不会往生？你决定往生。这个人跟我们极乐世界大众志同道合，你临终的时候，不但阿弥陀佛来接引你，西方这些圣众统统跟佛一同来欢迎你，我们要明白这个道理。
许多同修连早晚功课都不会做，做错了，以为什么？早晚功课是念给佛菩萨听的，念了一遍，佛菩萨高兴，喜欢我了，我今天功课交了差，这个观念错了。但是这种观念学佛的人很多，我看到不少，错了。所以没有想到，世尊千言万语，苦口婆心的叮咛，「受持读诵，为人演说」，你把这句话忘得干干净净。受持是依教奉行，我们在四十八愿里面，学佛菩萨的心愿，那是受持；在三十二到三十七品里面，学佛菩萨的处事待人接物，那是受持。决不是念给佛菩萨听，敷衍塞责，像小孩骗父母、骗老师，我今天功课做好了；父母、老师也真的就上当，也就被骗了，所以小孩不长进。父母、老师要能尽到责任，功课交来了，你做到没有？他要给你写上课本、写上作业，写上孝顺父母，你问他「你有没有做到孝顺？光写不行，你要做到」，这样子弟才能真正得受用，才能真正得利益。
所以教育要讲求深化教育，深刻的感化，才能够收到真正的效果。佛法是内学，佛法从来不向外攀缘。佛菩萨形像我们佛弟子供奉，它都是表法的意思。我们讲经，讲台前面一定供养本师释迦牟尼佛，这个供养就对了。供养它什么意思？让我们想到这个教学是他老人家传下来的，我们读经，我们研究讨论，我们的学习，对於他老人家的恩德念念不忘，是这个意思。我们供养佛菩萨形像是报恩的意思，是不忘本的意思，这种供奉就对了，就正确了，不是把它当神明来看待。佛菩萨保佑我们、加持我们，拿什么保佑？经典教我们，我们能够理解、能够奉行，这种善因，后面一定得善果，这是佛菩萨的保佑，佛菩萨的加持。佛法里头没有迷信，所以诸位学佛千万不要搞错了，不要做出一个迷信的样子，为人演说要搞成迷信的样子，我们就是佛教的罪人，不但没有功，造罪业。今天社会为什么对於佛教产生这么大的误会？我们做错了，我们所表现的是迷信的样子，不是真正觉悟的样子，不是一个高度圆满智慧的样子，所以世间人看到佛教是迷信。我们不能怪他，怪我们自己没有做好，没有依教奉行，没有真正懂得佛菩萨教诲的意义。所以自己要认真努力修学，依教奉行，做个好样子。
佛法教学，古大德给我们讲三个目标，如果我们把三个目标常常记在心里，常常向这个目标去努力，就不会走叉路。第一目标是「断恶修善」，所谓「诸恶莫作，众善奉行」。善恶的标准是什么？在佛法里面讲，凡是利益众生、利益社会，这是善；凡是利益自己，这是恶；这个标准好，这是真正的标准。我们要常常记住，不要求自利，要利益众生、利益社会，舍己为人。佛为什么这样讲？这个讲法有大道理。我们这么一个人，为什么生生世世脱离不了六道轮回？而且常常要堕三恶道，受无量无边的痛苦，原因在哪里？原因就是自私自利。表面看到眼前自私自利，事实上，果报真是自己害自己，那不是利；自私自害是真的，自私自利是假的。如果换一个字，「自私自害」，大家看到就害怕了，这是真的，一点都没错。所以应当要放下，应当把自私自利的念头舍弃，你得大自在，你得到真正的幸福美满，何必要求自利？
这个道理很深，但是也不是我们不能够理解，只要你细心去观察、细心去体会，你就能得到。不求自利的人，利益无边，无量无边的大利你为什么不要，要一点点小利？小利障碍无量无边的大利。佛菩萨给我们做了榜样，历代的祖师大德们也给我们做了榜样，他们为什么受到社会大众的尊敬？为什么受到社会大众的赞叹，受到社会大众的供养？是他什么都放下了，他才能得到这个殊胜的利益。不但当代人对他敬仰，往生之后，世世代代对他敬仰都不衰。释迦牟尼佛圆寂到今天，我们中国人的算法是三千多年了，我们对他老人家的敬仰，一点都没有减损。什么原因？他没有自私自利，他一切真的放得下，做出一个好榜样给我们看。所以你什么都不要，那个结果是什么？什么都得到，一样也不缺，尽虚空、遍法界都得到了。
今天中午我在深圳，深圳统战部廖部长，我们在一起吃饭。廖部长确实很了不起，他的言谈举止是有学问、有德行的人，所说的句句都与佛法相应，这个难得。他要邀请我到深圳去讲经，我说我现在还找不到时间，慢慢再找时间。有同修告诉他，净空法师没有道场，一生都没有道场；廖部长说，没有道场，天下道场都是他的道场。话说得没错，真正明白人才能够说得出来，才能懂得。释迦牟尼佛一生没有道场，尽虚空、遍法界都是他的道场，我们要道场干什么？要了一个小道场，虚空法界丢掉了，你说那多可惜！要学佛的智慧，要学佛的德行，我们才能得到真实的利益，才能过幸福美满高度智慧的生活，才能够摆脱六道轮回，超越十法界。
那些人能做到，我们也是人，他能做到，我们为什么做不到？告诉你，你做不到的原因，就是你放不下。你要能放下，你跟他有什么两样？财色名食睡、五欲六尘统统放下，你跟诸佛菩萨没有两样，他能，我们也能。他的能，仔细观察，他放得下；我们不能，原因就是放不下。放下就能，放不下就不能，这个事情很简单，说难不难，大家好好的想想。统统放下，内学；还有一丝毫攀缘的心，外道。唯恐我们学佛学成外道，这在佛教里面叫门里外，佛门里面学成外道，心外求法，诸位总要懂这个意思。
供养佛，全都是表法的。今天廖部长也跟我谈到，有许多寺庙修得清净庄严，清净庄严的建筑，诸位要晓得，是艺术品。可是佛教信徒，把这个清净庄严破坏了，怎么破坏了？烧香、点蜡烛。烧香一把一把的烧，乌烟瘴气，蜡烛的油烟、香烟，把这个艺术品薰得黑黑的，你想想他有没有福？他有罪，他没修到福，他在造罪业。如来这样清净庄严居住的环境，他把它搞得乌烟瘴气，还说他自己有福；稍微有一点头脑的人就晓得，譬如说，你们家庭，你居住的环境，每一个人都拿一把大香到你家里去薰，薰上三天、五天，薰得乌七八黑，你高不高兴？你都不高兴，何况佛菩萨？人同此心，心同此理。你以为点那枝香，佛菩萨就会保佑你，不见得；香是心香，不在这个形式。佛家燃这一炷香是表法的，代表什么？信香，表我们的信心。我们有坚定的信心，我们在佛菩萨面前燃香，永远没有中断；没有坚定的信心，香烧再多，没用。香又代表戒定真香，所以你持戒，你修定、修清净心，就是燃香，不在乎那个形式。道场里面燃一炷香，顶多燃三枝香就够了，三枝香不是供养佛菩萨的，供养谁？供养大众，让大众闻到这个香，就想到我要信佛，我要修戒、修定，生起这个念头，这个香燃得就有功德。
燃一对蜡烛，点一个油灯，什么意思？那也不是供佛的，供养大众的，让大众看到。蜡烛表什么意思？燃烧自己，照耀别人，你就起这个念头，提醒你，舍己为人，为社会、为众生服务，取这个意思。你要是自私自利，不肯为社会，不肯为众生，你每天点一万枝蜡烛也枉然，一点福报都没有，在造罪业。所以学佛都学错了，也没有人出来讲，佛法焉能不衰？学佛的人虽然多，怎么会有成就？你连个道理都不懂，方法全都搞错了，还以为自己天天在积功累德，其实全搞错了，全是心外求法。
所以我们明白了、懂得了，我们是真正佛弟子，将来到寺院里面去不要烧香、不要点蜡烛，不懂的人他们去烧香，懂得的人不干这个事情。懂得的人看到香、看到灯，启发自己的智慧，看到香启发自己戒定，修戒修定，启发自己五分法身；戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香，闻到香就要想到，我要修五分法身，我要修戒定，我要修信心。见到灯，油灯、灯烛，就要提醒自己，我应当要向佛菩萨学习，为人民、为众生、为社会服务，舍己为人。那是给我们看的，香、烛是度我们的。
供具里面最重要的是水，所以佛菩萨前面供一杯水。水不是给佛菩萨喝，他不需要，给我们看的。我们看了这杯水，我们的心要像水一样平，要像水一样干净。所以水表什么？表清净、平等，让你看到这杯水立刻就想到，我要修清净心、修平等心，你说这个含义多好！所以佛门里面，无论什么样的设施，都是教育的意义，很深很广的义趣在其中。明白的人一看就知道，真得利益，真得受用。迷信的人不知道，他怎么会得到佛法真实殊胜的受用？这桩事情，我们不能怪社会大众迷信，没有人教他，怎么能怪他？今天我们学佛四众同修，都有责任，都有使命，教化一切大众。教化，尤其要懂得机会教育，往往效果非常殊胜。懂得利用机会教育，这是智慧，这是善巧方便。
所以外道这一类，是代表心外求法，不知道向内心求戒定慧，向外攀缘，这是这一类的众生。他们也修得不错，所以修得好的能够生色界天、无色界天。第十一：
【婆罗门。】
『婆罗门』是古印度的宗教，他有四千多年的历史。如果我们从历史年代上排名，大概全世界的宗教，婆罗门还是排第一，它的历史最久。在新加坡，新加坡有九个宗教，排名的顺序是按历史，历史最久的排在第一，婆罗门排在第一，现在称为印度教。犹太教排在第二，它有三千多年，也将接近四千年历史。第三个叫拜火教，也称作明教，这个宗教有三千多年的历史，在全世界信仰这个教的教徒，听说只有十五万人；在新加坡，信仰这个宗教只有一百多人。我们对它非常尊敬、非常佩服，传了三千多年，还没有被时代淘汰掉，还有人在传薪火，这种毅力，这种精神，值得人尊敬，所以他们是少数当中的少数。信仰拜火教的人非常热情，他们遭遇的困难也很多，我们对待他们，也要认真去照顾他们、去帮助他们，希望他们这个宗教信徒能够增加，能够传得更广、传得更久。我们佛教才排第四名。再往下是回教、锡克教，以及年代最近的巴哈伊教，在香港也有巴哈伊教的信徒，他们一般称为大同教。我跟这些宗教都有接触，我们相处非常和睦，互相尊重，互相的帮助。所以婆罗门代表宗教界。
诸佛菩萨也是看一切众生，应以宗教身分去度化他，就现宗教这些神职的人员。他喜欢哪个教，佛菩萨就示现这个教的传教师，这种宗教的长老。所以佛菩萨的心量，真的是恒顺众生，一丝毫都不勉强；可是到最后，都会领导你证得究竟圆满的佛果。这是佛的高明之处，这才叫真实智慧，这才叫真正的善巧方便，这是我们应当要学习。佛法里面学习的东西太多太多了，我们一样没学到，学成了一个迷信，冤不冤枉！十二以下，这讲我们这个世间，回头讲我们世间：
【长者。】
在佛家能称得上『长者』，非常尊敬。「长者」，他有学问、有德行，也有富贵；但是这里面最重要的是德行与学问，又有慈悲，真正能够爱护众生、教化众生，这才能称为长者。长者的身分范围就广了，各个阶层里面都有长者；家族里面，大概父亲、祖父辈这是长者，我们称为长者；在社会上任何一个行业，年岁大，经验多，肯教诲后学，我们都称为长者。尤其是退休之后，退休之后享福，享福当中他还有工作，如果他的体力还很好，中国在古时候七十岁退休，我们在《礼记》上看到；现代有许多国家地区，六十岁退休了。退休之后，他的身体还很好，还有能力为社会、为大众服务，这些人都是社会大众的长者；各行各业都有，他们以他一生的经验、一生的修学，教导底下一代，帮助后学。
长者特别值得我们尊敬。年轻的时候、壮年的时候，自私自利不容易断除，争名争利这个心很切，到了晚年，自己想想还能活几年，所以慈悲心愈真切。为什么谚语里面常常讲「老婆心切」？老太婆自己晓得，自己光景不多，没有几年，真正的爱心，真正的慈悲心，照顾后学，他没有私心。他年岁大了，万缘放下，尤其是个念佛人，他的心在极乐世界，念念希求往生，身心世界统统放下，所以对一切人，心真诚、慈悲，热心来帮助，这是他晚年积累功德，做往生增高品位的资粮。许许多多人他们已经在做，我们看了之后要觉悟、要明了，晚年累积高品位的资粮，如果我们现在年轻就觉悟了，就放下，就真干，将来往生西方极乐世界品位，没有人能够跟你相比。我们学佛的人要争的，争高品位的往生，这就对了。第十三：
【先生。】
『先生』，在此地用现代的话来说，就是老师，学校的教员，古时候称「先生」；换句话说，从事於教育工作者。长者里面包括的范围非常之广，可以说是各行各业全部都包括了，特别用个「先生」，这是在大范围里面，特别拈出这一条。这个行业重要！特别重要。下面这三条很有意义：
【医人。船师。】
『船师』，我们今天讲的航海家，现在还包括空中的领航人员，驾驶的人员。『医』是医生，医生帮助人免除疾病的痛苦，我们生理上生病了，一定要请医生。先生是老师，我们心理有病，要请先生，要请老师。老师治我们的心病，医生治我们的身病，船师指导我们方向，所以这三类特别拈出来，用意很深很广，用意非常之好。
佛门中常说，我们的生命身体得自於父母，我们的慧命得之於老师，我们有两条命。生命会有生灭，慧命不生不灭，慧命比生命还重要，世出世间的教育工作者，他们肩负起这个使命，帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟是先生的事情，佛法如是，在从前世法也如是。儒家的教学，从童蒙就著重悟性，帮助他开智慧，绝对不是让他填鸭式死记的教育，那个教育是最笨拙不过的，好的教育都是启发式的教育。在中国古代，儿童天真烂漫，对於人情世故他还不懂，称为天真。这个时候记忆力最好、记忆最强，所以在这个时代教他饱读诗书，让他把古圣先贤所说的这些道理统统记住；这个过程，大概是七、八岁到十二岁，就结束了。十三岁之后启发智慧，要跟他在一起研究讨论，为他讲解，让他提出质疑，老师再给他解答。
所以古代教学是两个过程，两种不同的方式；小学教育，只教你读诵、背诵，不解讲，学生也不能问，只教你记，修戒、修定；到第二个阶段修慧，鼓励你发问，鼓励你研究讨论，让你开智慧。两个阶段，教学的手段完全不相同，这个跟西方现代式的教育完全不一样，效果也不相同。所以中国圣贤人的教育，目的是教人作圣作贤；在佛法里面，佛法的教育是教你作菩萨、作佛，这是佛教育真正的目的。佛是圣人，菩萨是贤人，是圣贤的教育。我们要把教育的本质认识清楚，我们的修学才不至於走错路，不至於迷失方向，才能够达到修学真正的成果，所以特别拈出来教师跟医生。今天时间到了，我们就讲到此地，船师明天我们再讨论，这一类他所表的教学的义趣。
