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善财童子参学报告(十)第二集
 
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善财童子参学报告(十)  (第二集)  1999/10/6  香港九龙  档名:12-028-0002

  昨天我们讲到文殊菩萨开示诸比丘十句里面的最后一句:「为欲成熟一切众生故,修一切刹极微尘数波罗蜜门」,我们说到这个地方。今天接著来看:

  【成就圆满如来十力。如是次第为一切众生成就如来一切智力,心无疲厌。】

  菩萨的开示,有了这一句,这才是真正的圆满。『成就圆满如来十力』,这是自受用,要以一般的话来说,就是常常讲的成佛,证得究竟圆满的佛果。如来在果地上显示出无比殊胜的德能,称为十种智力,这十种都是智慧的起用;换句话说,没有智慧,你就没有这个能力。第一个是「知是处非处智力」,处就是讲的道理,也就是说如来对於万事万法的道理,了解得非常透彻。一切事物之形成都有很深很广的道理在,如果这些道理要不具足,或者有欠缺,这些现相就不可能生起。譬如种善因一定得善果,这是合理的;说种善因而不得善果,没有这个道理。像这样的例子,推广到虚空法界万事万理,佛都知道。

  第二「知三世业报智力」,这是就一切有情众生来说。有情众生无量劫来,过去、现在、未来叫三世,三世何以能够相续?三世相续不断,这是因果。佛家常讲「万法皆空,因果不空」,因果就是讲相续的道理。因缘果报,佛很清楚、很明了。世出世法总不外乎「缘」,我们今天在此地相聚,这是缘分。缘有浅深广狭不同,缘也有时间长短不同,所以佛教学生,教他的弟子,要与一切众生结法缘,才能够普度众生,利益群萌。我们上一代的善知识明白这个道理,我们在求学的时候,善知识教导我们要跟众生结法缘,缘结得深,在这个地区才能够长时间的弘法,这个地方人才能得度。

  前面跟诸位报告过,末法时期一切众生的根性,远远不及正法、像法,要如何才能得度?一定要长时间的薰习。如果要长时间薰习,当然最好是能有一个道场,我们有一个处所在一起共修、在一起学习,这个道场二十四小时讲经不中断、念佛不中断,这个道场真正是众生作佛的场所。古时候这些大德,出家、在家的大德都知道,出家大德发心教导,在家的大德发心提供场所,这样一配合,佛法就能够久住世间,能够成熟许许多多的众生一生当中作佛。诸位要知道,帮助一个人作佛,那个功德、福德就不可思量,能帮助更多的人去作佛,这样的功德诸佛如来都称赞不尽。所以我们没有这个缘分,要发心,心向往之,所谓是心有余而力不足,我有这个心,我力做不到。如果有这个力量,机会一定要抓住,决定不能空过。

  场所大小,人众多少,也都是缘分。像古时候慧远大师,诸位也许到庐山去参访过,远公大师的道场,东林寺,当时是一个念佛堂,东林念佛堂,一百二十三个人。现在说起来,场所并不是很大,一百二十三个人作佛,这还得了!我们在《西方确指》里面看到,觉明妙行菩萨他们的同学十二个人,当然道场范围就更小了,十二个人个个成就。祖师大德们为我们示现,就是教导我们,我们有多大力量,尽心尽力去做,成熟众生。所以经上教导我们的,教了我们就要做,要认真努力的去做,功德绝不唐捐,决定得到诸佛护念,龙天善神拥护。尤其是在这一个时代,一切众生多灾多难,救度众生,唯此一途。这都是讲业因果报。

  第三「知禅定解脱三昧智力」,佛有这个智慧、有这个能力。世间的禅定,四禅八定,修成功了,将来往生到色界天、无色界天;如果修出世间的禅定,《楞严经》上所谓的九次第定,超越三界,能够证得阿罗汉果、辟支佛果;再要发菩提心,修菩萨道,就能成就菩萨、佛的果位。佛对於这些修行的功夫以及修行的成就,如何解除烦恼习气,如何脱离六道轮回,乃至於脱离十法界,佛有智慧、有能力知道得很清楚。

  佛「知种种解智力」,这个解我们今天讲理解,一切众生他对於宇宙人生一切人事物,他理解多少,他能够理解到什么样的深度、什么样的范围,佛都知道。所以佛教化众生,众生很容易开悟,为什么?佛对你太清楚、太明白了,应机说法,对症下药。佛有这个能力,菩萨有这个能力,凡夫没有这个能力,所以凡夫说法契机就非常困难。为什么?对象不太清楚、不太明了,不知道哪一个法门适合他,总是在探索、摸索,利益众生当然就有限了。

  佛「知种种界智力」,他有这个能力。这是说对於世间一切众生种种境界不同,要用现在的话来说,就是讲多元文化。就以地球来说,这是一个很小的范围,在虚空法界地球是个很小的星球,这个星球上所住的这一切人,文化不相同,历史渊源不相同,生活方式不相同,思想信仰不相同,不同有种种界限,佛全都知道。不但对我们人间种种界限,他老人家清清楚楚,乃至於十法界众生。十法界里面我们能见到,除了人道之外,畜生道我们见到了一部分,没有见到圆满。我们在人道,我们能够见到的人,也仅现於这个地球,地球以外的我们曾经听说过外星人,外星人我们没见过,他们的样子跟我们有很多地方不相同。他是人道,他不是天道,是居住在别的星球上,那个数量无量无边,佛有能力统统都知道。

  所以佛教化众生,我们在《楞严经》上看到,「随众生心,应所知量」。这一句话也就是感应道交,众生有感,佛就有应,应以什么身得度,佛就现什么身,佛没有一定的身相。其实佛没有定相,我们每一个人也没有定相,你要认为你有定相,错了!你也没有定相。你看看,仔细的看,你欢喜的时候是个欢喜的相,你生气的时候是个生气的相,不一样,你自己的相从早到晚也是千变万化。所以佛在经上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,不是真的。真的就是永远不变,那就是真的,凡是会变就不是真的。何况我们这个相刹那刹那在衰老,老不是一年比一年老,不是一天比一天老,刹那刹那在变化,我们没有能够觉察,佛看得清清楚楚、明明白白,佛有这个能力。

  第七「知一切至所道智力」。这一条里面所说的,佛有能力知道你修什么样的因,你一定得什么样的果报。譬如你修五戒十善,你一定可以得到人天的果报;你修无漏正道,你一定可以得涅槃的果报;你念佛念到功夫成片,你一定可以得到凡圣同居土的果报;你念到一心不乱,你一定可以得到方便有余土的果报;你念佛念到智慧开了,大彻大悟,明心见性,这叫理一心不乱,你决定得生实报庄严土的果报。佛清楚,我们起心动念都在那里造业,善业结善果,恶业受恶报,所以佛在《金刚般若》上教给我们,「离一切相,修一切善」,这个果报殊胜。如果著相修善,果报在人天,不能出六道。离相修善,不但超越六道,超越十法界,果报在哪里?在一真法界,《华严经》上讲的华藏世界;如果愿意往生净土,生西方极乐世界。

  什么是善?利益众生的是善,利益社会的是善。善有大小,帮助一切众生往生作佛,第一等大善,世出世间的善事没有超过这个善法。明白的人会做,觉悟的人他会做,有智慧、有大福德的人他做,全心全力在做。新加坡居士林,李木源居士他现在是副林长,他听我讲经听了不少年,我是在八八年,也是在香港讲经,在「中华佛教图书馆」。那个时候有三位新加坡的同修来听讲经,听了几天很欢喜,我讲完之后,她邀请我到新加坡,我们跟新加坡的缘就这样结上了,从八八年之后,每一年我到新加坡去讲一个月经。从第二次到新加坡,就是李木源居士邀请,以后年年都是他邀请。三年前,不但请我讲经,他发心办了一个「弘法人才培训班」,请我去教学,这样我就在新加坡长住了。我们这个培训班办了四届,现在是第四届。大家相处久了,也听得多,他觉悟了,所以在居士林里面建念佛堂,二十四小时念佛不中断。居士林的五楼改成讲堂,每天讲经两个小时,很难得,很不容易!怎样使讲经也能够二十四小时不中断,现在可以做得到,用电视二十四小时不停的转播。所以场所不必要很大,十几个人共修,二十几个人共修,真正志同道合,有个小地方,我们利用现代高科技的设备,使念佛、讲经都能够日夜不间断,比古时候还要殊胜。

  我们读《华严》,想到清凉大师当年在世讲经相当辛苦,他老人家不亚於释迦牟尼佛,释迦牟尼佛讲经四十九年,清凉大师讲经至少五十年,比释迦牟尼佛多一年。清凉大师也是每天讲八个小时,他是佛菩萨再来,凡夫没有这个精力,纵然肯发心,体力不够,年轻的时候还可以,年岁大了,一天讲八个小时受不了。我现在的能力一天讲四个小时还行,四个小时以上我就没有办法,再过几年,大概一天只能讲两个小时,四个小时也维持不下去。清凉是佛菩萨再来,我们怎么知道他讲经讲五十年?至少是五十年,他老人家活了一百多岁,长寿。《华严经》讲五十遍,每天讲八个小时,一年讲一遍,五十遍你们想想看,岂不是要五十年吗?这在历史上,古今中外,希有的因缘,到哪里去找?清凉之前没有,清凉之后也没有,真正是空前绝后。我们现在展开经卷,将这部经细细跟诸位做一次研究讨论,一天两个小时,需要多少时间?大概需要十年到二十年才能完成,我们要明白这个道理。所以弘宗演教都不是容易事情,因缘殊胜无比。

  中国大陆佛法的缘分逐渐逐渐要兴起来,好现象!我们看到非常欢喜。二十多年来,我们常常想建一个「弥陀村」,大家能够把万缘放下,安心在一起共修。李木源居士很认真努力在做,缘还是没成熟。没有想到,杭州东天目山他们的缘先成熟了,那个地方建了弥陀村,我没去过,听说现在有两百多人住在那个地方,日夜念佛,每天讲经。他们也请法师讲经,没有法师就放我的录像带,他们搜集了有几套录像带,天天在放,放录像带有效果。

  我们最近新加坡出了一桩事情,这是上一个月,很近,不太远,居士林的老林长病重的时候,念佛堂有一个同修被鬼附身,附身之后他说他是老林长的冤亲债主;大家问他:你来了要求什么?他求皈依,很难得!来求受三皈依;请求听《地藏经》,这个样子冤结就可以解开了,他也就不来找麻烦。当时我们同修答应他,《地藏经》怎么讲法?播放录像带。他说居士林的护法神很多,他进不来,我们给他供一个牌位,他就可以常常到居士林来。念佛堂大家念佛,当然不能够放录像带,讲堂里面我们都是讲《无量寿经》,也不能在那个地方放《地藏经》的录像带,所以跟他商量在二楼,二楼那个地方有个闭路电视,我们在那个地方放行不行?他同意了。以后这个附身的鬼魂走了之后,这个人清醒过来问他,什么都不知道。所以从这个地方来看,鬼神也会听录像带,也会听!他要求听《地藏经》,这是上一个月我们亲眼看到的事实。而天目山里面有一些鬼神也是附身,附在一个居士身,不是,好像没有学佛,附在一个人身上,找齐居士,告诉齐居士,他们听经的时间太少了。他们每天也放,放的时间太少了,要求增加,希望每天能够多放,他们有机会多听。鬼神都求要多听经,没有法师去讲经,放录像带行,他们也欢喜听,这些示现值得我们警惕。

  所以我在讲席当中常讲,我们在这一生遇到佛法太幸运了,佛常讲「人身难得,佛法难闻」,得人身、闻佛法,谈何容易!开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,我们有幸遇到。遇到要在这一生当中成就,没有别的,只有一个方法多听经、多薰习。世尊说法四十九年,学生跟他四十九年,这才成就了。清凉大师讲《华严经》五十遍,我们就能想到,当时与会的弟子们,听十遍、二十遍、三十遍的大有人在,所以才能够修行证果。我们今天为什么不能成就?听经太少了,时间太短了。尤其我们现在这个方法,一日暴之,十日寒之,一个月来讲三次,三次每一次两个小时,一个月听六个小时,其他的时间都是烦恼、妄想、习气来薰习,我们能得什么利益?

  绝对不是说我们的智慧聪明不如古人,我们今天聪明智慧,我相信超过古人,我们所比不上古人的是「缘」不如他,他们有机缘长时间不断的薰习,我们没有这个缘分。由此可知,今天有福德的人、有智慧的人,为大众创造这个条件,那个功德就无量无边。过去大慈菩萨说得好,能帮助两个人成就,就比自己修行殊胜;能帮助十几个人,你的福报就无量无边;你能帮一百、二百、三百人,你就是菩萨。这一些真实教诲,我们要能体会,要能够放在心上,常常想著,遇到机缘绝不放过。

  尤其是帮助众生听闻净土的经论,《华严》也属於净土的经论,清朝初年彭际清居士说,《无量寿经》即是中本《华严》,连在一起上去。《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》,《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,真的这三部经是讲一桩事情。《弥陀经》讲得简单、简略,《华严经》讲得最详细,一而三,三而一。所以我们讲解,当然《华严》最好,受持《无量寿经》方便,分量不多容易受持;如果年岁大了,记性差了,《无量寿经》还是太多,那你就受持小本《阿弥陀经》,功德完全一样,决定没有差别。这是说到如来知道,我们修什么样的因,会达到什么样的境界。

  第八「知天眼无碍智力」,这是如来果地上的天眼,达到究竟圆满了。佛法里面常讲三明六通,菩萨有六通,没有三明。三明的天眼明,能见九法界众生过去、现在、未来,如果以六道众生来讲,无量劫来生死轮回的相状,他都看到了。我们的造作,起心动念,所造的善恶业缘,佛眼睛看清清楚楚、明明白白,决定没障碍,这是天眼无碍智力。第九「知宿命无漏智力」,说宿命是讲六道众生,讲无漏是说四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛,这个佛是十法界里面的佛,如来都明了。

  最后佛「知永断习气智力」。一切众生妄想分别执著,事上断了,习气没断,习气很难断。什么叫做习气?很不好说,也很不好懂,佛说法常常用比喻,希望我们从比喻当中去体会。佛用酒瓶,盛酒的瓶,酒倒得干干净净,里面也洗得干干净净,确实一滴酒都没有了,你闻闻那个瓶还有味道,那个味道就比喻习气。你的贪瞋痴慢真的断掉了,贪瞋痴慢的习气在。阿罗汉见思烦恼断尽了,确实没有了,但是有习气,在处事待人接物里面还能看得出来,他还有习气。辟支佛才断尽,习气也没有了。

  这个说是说得浅,如果要往深处说,我们讲无明烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,无明烦恼什么时候断?我们晓得经上讲,破一品无明,证一分法身,十地菩萨无明烦恼断了,法云地菩萨,他有没有习气?有。什么时候无明习气断掉了?等觉位,等觉菩萨无明习气断掉了。佛看得清楚、看得明了,这个断了之后,永断不生。我们今天讲到断烦恼,是不是真断?不是。功夫好的也不过是石头压草,压在那个地方,伏住了,过两天又起现行,又出来,根本就没有断,自己以为断了。这个念头非常可怕,为什么?如果我知道我的烦恼没断,我还认真努力我要学断;自己以为断了,他就不再用功,他就懈怠,他不能够再进步。这是菩萨修行严重的障碍,我们不能不知道。

  法身大士,在《华严》里面讲,初住菩萨破一品无明、证一分法身,他就证得如来果地上这十种殊胜的智慧能力;这个能力就是我们常讲自性本具的智慧德能,但是不是圆满的。『成就圆满如来十力』,那最低限度也是法云地的菩萨,十地菩萨。十地菩萨,不是讲从初地到十地,第十地,法云地,不是真的圆满,接近圆满。真的圆满要到什么时候?要到如来果地,才真的圆满。这是先把标准说出来,下面是一句是完成:『如是次第为一切众生成就如来一切智力』,「一切智力」就是前面讲的十力。菩萨帮助众生,我们从这一句经文来看,恩德之深,恩德之大,没得比,所有诸佛菩萨都是这个心、这个愿,来对待一切众生。

  我们是众生,佛菩萨这样待我,这一种殊胜的恩德我有没有接受?我们没有接受,没有认知,没有体会到。我们今天这个情况,就如同大夫治病,我们这全身麻木不仁,不知道痛痒。什么原因造成的?业障太多。我们今天能够知道的,名闻利养、五欲六尘的享受,堕落在贪瞋痴慢业习之中,而不能够自觉。佛菩萨时时刻刻在唤醒我们,我们要能接受,佛菩萨用什么来唤醒?前面说过,极微尘数波罗蜜门。可是我们一个门也没发现,极微尘数波罗蜜门在哪里?有一个发现的方法,这个方法就是经典,我们现在称的《大藏经》,通过《大藏经》,你就能够发现无量无边的法门。

  我们知道华藏世界、极乐世界六尘说法,大乘经上常说,尘说刹说,永无间说,永远没有间断,这是真的,不是假的。我们通过《华严》的学习,才知道有这个事实存在,逐渐逐渐自己好像也能够发现,这是好现象。但是我们迷得太久,迷得太深,启蒙唯有靠经典,读诵大乘,这是起步。读诵大乘一定要解其义,你念的这个经文你要懂,它讲的是什么你要明了,「愿解如来真实义」,你要能够解。不但要解,佛告诉我们要「深解义趣」,你解得浅了不行,要解得深,这就是「如是次第」,逐渐逐渐把我们自己的境界,不断向上提升,这样就能「成就如来一切智力」。

  诸佛菩萨教化众生,生生世世,无有疲厌。我们听了欢喜,要问问自己,自己什么时候得度?这一句话不能问别人,不能问佛菩萨,要回过头来问自己。什么时候具足「信、愿、行」,你什么时候就得度;现在具足信愿行,现在就得度;明天具足信愿行,明天得度;这一生当中信愿行不具足,这一生就不能得度,就是这么个道理。所以真正要想在这一生得度,一定要依教奉行,只要你能够做到这三个字,你这一生这个身,佛法里面讲最后身,我在六道轮回这一次是最后一次,来生不干这个事情,最后身!要真干,要真发心,不是真发心,不但你自己修行功夫不得力,不能成就,鬼神都瞧不起你。

  杭州东天目山,我听说那个地方的鬼神很多,对於不是真正修行人,不但瞧不起你,还捉弄你,整你,你在那个山上就住不下去了,不是真修行人。齐居士给我们报告,出家人修行修得很好,我们凡夫看修得很好、很如法,他起心动念我们不知道,鬼神知道,顶多住上三个月,鬼神就把他赶下山了。那是修行修得好的,修禅的,修密的,修其他法门的,她说没有超过三个月的。如果不是真修行,那些出家人,她说三、四天就被这些鬼神赶下山了。晚上睡觉睡得好好的,到第二天起来在池塘边,被鬼神把你抬到池塘边去了。打坐,鬼神把你推下来,让你身上跌得一身重伤。所以很多人听到了,不敢到天目山去。那不敢去的,我们一看就晓得,他不是真心修行;为什么?他怕鬼神整他。真正发心修行,鬼神尊重你、护持你,山上还有两百多个念佛人,他们住得很好,平安无事。所以齐居士说,那个道场是念佛道场,只有修念佛法门的人才能长住,不是修念佛法门的人,那个山上住不下去。她现在明白过来,所以全心全力经营弥陀村,经营念佛堂。这个护法不是凡人,凡是护法都是佛菩萨再来的。佛菩萨,不就是此地学的文殊菩萨吗?来成就这一切众生。所以像李木源居士、齐居士,都是菩萨化身,不是凡人。

  我们是凡人还是菩萨?菩萨不是天生的,菩萨是凡人做的,你的念头一转就转凡成圣,你能够护持一切众生,你能够成就一切众生,只要你发这个心,你就从凡夫转变成菩萨了。我们看到的李木源居士,以前他是凡夫,现在他是菩萨。齐居士告诉我们,她三年前是凡夫,三年之后发心护法成就一切众生,她作菩萨了。佛教导我们,转恶为善,转迷为悟,转凡成圣,都在一念之间,真正通达明了,当生成就。希望我们同学们,读经、听法一定要觉悟,在心理上做一个大转变,你这一转变,你就普度众生。特别是现在这个世间多灾多难,需要菩萨来救护,菩萨在哪里?念头转过来的那个人就是菩萨,他就能救护一切众生,就能够消除世间的劫难。这一段我们就介绍到此地,再看下面第八段:

  【善男子、善女人,成就深信,发此十种无疲厌心,则能长养一切善根,修行一切菩萨诸行,摧伏众魔及诸外道,灭除一切烦恼习气,入菩萨地,近如来地。】

  这一段开示是劝导我们。佛菩萨说法有三个层次,第一个将事实真相明白的告诉我们。前面十条的开示,说完了,唯恐我们麻木不仁,以为什么?这是菩萨的事情,不是我的事情,与我不相干,菩萨这个开示不就是白说了。所以接著特别劝导我们,我们听了之后,原来是为我说的,不是为他们说的。你看这个意思多么亲切,苦口婆心,劝导我们。『善男子,善女人』,哪一个人是「善男子、善女人」?听了菩萨的开示,信得过,能理解,这就是善男子、善女人,善的标准在此地。能依教奉行,那是大善,做不到那是小善。能信、能解,做不到是小善,做得到是大善、真善。

  劝我们『成就深信』,决定的信心,没有疑惑的信心。『发此十种无疲厌心』,这一段经文,这十句是核心,一定要把它记住,这是菩萨行,要能够做到。菩萨这十种开示,第一个就是教我们要发广大心,亲近供养诸如来。诸如来在哪里?我们道场,修道的场所就叫道场,供养的有佛像,这是如来。与会的同学,或是在这个地方听经,或是在这里讨论,或是在这个地方念佛,这些同学们跟佛像融合成一体,这些人都是如来。这些大众都以如来教诲,深信不疑,依教奉行,我对於这些如来要亲近、要供养,要全心全力护持、照顾,要把菩萨的教诲落实,要成就善根不退,要勤求一切正法,要勤行六度法门。每一条我们自己想一想,怎样把它在自己生活当中落实,要发心,要学习。

  『则能长养一切善根』。「长」是生起的意思,你的善根生起来了;「养」是培养;无量无边的善根,不是凡夫的善根,菩萨的善根。发这个心,就是长养善根,落实就是行菩萨道。『修行一切菩萨诸行』,落实就是修行。只要这十句真正落实,魔就没有了。什么魔?《八大人觉经》上给我们讲的四魔:五阴魔,烦恼魔,生死魔,天魔。魔就降伏了,你只要依教奉行。降伏五阴魔是个什么样子?你的身体健康了,相貌改变了。我们的身是五阴:色受想行识,五阴和合的身相。我们相貌不好,身体不好,许多的病痛,五阴魔,受五阴的折磨。行菩萨道,五阴魔就没有了,你的容貌逐渐逐渐变得跟菩萨一样,心是菩萨心,相是菩萨相,身是菩萨身,这是降伏五阴魔。烦恼魔没有了,你的心清净平等,充满了智慧。生死魔没有了,确实你证得不生不灭,这个话是真的,决定不是假的,往生西方极乐世界活著去的,不是死了以后再往生。活著去的,人没有死,清清楚楚、明明白白看到阿弥陀佛、观音、势至来接引,跟家里人告别,佛来了,我跟他去了,不是活著走的吗?走了以后,臭皮囊不要,丢掉了。所以往生是不死,死魔也被摧伏了。天魔就更不必说,天魔是什么?外界的诱惑,五欲六尘、名闻利养、财色名食睡的诱惑,统统放下了,四种魔都没有了。

  只要你真正发心,真正行菩萨道,就自自然然毫不费力的『摧伏众魔及诸外道』。什么是「外道」?在佛家说,凡是心外求法的,都叫外道。佛法叫内学,佛法是从心性当中求,完全开发自性。自性本具无量智慧、无量德相,德是能力,我们刚才跟诸位介绍「圆满如来十力」,那是德能。相是相貌,大经上告诉我们,佛有无量相,相有无量好。随类化身是德相,应机说法是德能,智慧、德相无有穷尽,我们自性本来具足的,所以佛法不向外求。

  底下一句是『灭除一切烦恼习气』。此地讲的「一切烦恼」,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,三大类的烦恼统统灭除了。我们晓得断烦恼难,断习气更难,文殊菩萨教给我们这个方法好。他讲的十句,我们要把它归纳成一句来讲,就是「发菩提心,行菩萨道」,他这十句就是这一句的注解,细说。只要发菩提心,行菩萨道,烦恼习气很容易就断掉了。这里头讲,「发此十种无疲厌心」就是发菩提心,「修行一切菩萨诸行」就是行菩萨道,这个效果功德利益无比的殊胜,能够摧伏魔外,能够灭除烦恼习气。

  末后两句是果报,这修行证果了。『入菩萨地』,就是《华严经》上讲的入法界,菩萨地是法界。在本品经题上所说的,「入不思议解脱境界」,这就是「入菩萨地」。不思议解脱境界也叫一真法界,极乐世界是一真法界,极乐世界是不思议解脱境界,入了。怎样能入?发菩提心,行菩萨道,就能入。文殊菩萨在此地讲了十条,普贤菩萨在本经后面也讲了十条,说的话不一样,意思都相同。所以你依据普贤菩萨的开示可以入菩萨地,依普贤菩萨的开示,普贤菩萨开示就是大家熟知的「十大愿王」,非常好。所以诸位把十大愿王跟文殊菩萨这十句,仔细去对一对,大同小异,能入!

  入菩萨地,就『近如来地』。如来究竟圆满的果位,就隔得很近,靠近。特别是净土法门,往生西方极乐世界,你就亲近阿弥陀佛,岂不是「近如来地」吗?要保证我们这一生决定得生,品位增高,你要如理如法的修行。《无量寿经》上面讲「三辈往生」、「往生正因」,这两大段的经文非常重要,真正想往生的人不能不熟读。这里头就是教给我们,种什么样的因,得什么样的果,总在发心不同,遇缘不同。果然发大心,修大行,大行是利益众生、成就众生,这是大心、大行,往生的品位高。这个事是真的,除这桩事情之外,这世间事都是假的,不是真的。不是真的,随缘随分就好了;真的,那我们就要用心认真努力去修。再看第九段:

  【时诸比丘闻此法已,即时同证广大三昧,名见一切佛境界无碍眼。得此三昧,悉见十方一切诸佛如来。及其所有道场众会,闻彼佛诸音声海,演说种种名句文词,训释性相秘密,悉能解了。】

  经上所显示的,是菩萨对於舍利弗所率领的六千比丘,所以这一会是比丘会。这六千比丘回小向大,跟著舍利弗尊者亲近文殊菩萨,文殊菩萨这一开示,他们开悟了,明白了,『即时同证广大三昧』。「三昧」是印度话,翻成中国的意思叫正受,正常的享受。我们凡夫的享受不正常,佛在经上告诉我们,六道凡夫的受五种:苦、乐、忧、喜、舍,六道凡夫是这五种受。修行证果的人这五种受没有,身没有苦乐,心没有忧喜,这叫三昧。在凡夫,偶尔时候也有,身没有苦乐,心没有忧喜,偶尔也有,但是保持不长久,所以那个叫舍受。舍是你暂时身舍苦乐,心舍忧喜,如果永远保持这个样子,就叫正受,就叫三昧。六道凡夫有这个境界,保持不久。所以六道里面的四禅八定都是属於舍受,他在定中确实没有苦乐忧喜,但是这定有时间性,它不是永恒的。非想非非想天定功最大了,也只能够有八万四千劫,也只能有这么长的时间。在我们看起来,这个时间是天文数字,在无尽的时空里面它才一小段,不足以为奇,所以叫做舍受。三昧到什么时候成就?阿罗汉以上,见思烦恼断了,永远不再起现行,这个时候才叫正受,所以到第九定才叫正受。这些人听到菩萨开示,大彻大悟,当下就得正受。

  这个三昧也有个名称,叫什么名字?『见一切佛境界无碍眼』。由此可知,「一切佛境界」是什么?文殊菩萨讲的这十句,就是一切佛境界。你真的听懂了,真的明白了,当下就相应,这个相应就是当下就契入。刚才我说过,念头转过来了,他们一听,念头马上转过来,一转过来就开悟、就证果。我们看宗门的语录,禅宗的语录常常看到,学人在祖师大德身边听开示,听完之后豁然大悟,那就是证得三昧,就是转凡成圣。诸位要晓得,世尊教学的三桩事情:转恶为善,转迷为悟,转凡为圣,同时的,没有次第,没有先后,我们在这里看到了。如果有次第、有先后,我们没有证得。今天我们学东西是次第的,次第慢慢来,慢慢努力,次第薰修,薰修久了,不定在什么时候豁然大悟。这三个阶段教学,在一念当中完成,这就是大彻大悟,就是明心见性,就是修行证果。

  证得之后是个什么样子?这里给我们说出来了,这几句话很重要,怕的是我们自以为,这一听我也开悟了,我也证果了,那你看看你开悟、证果之后是不是这个样子。『悉见十方一切诸佛如来』,你有没有见到?十方三世诸佛如来,你要是证得这个三昧,你就见到。十方三世诸佛如来我没有见到,没有见到,那就你没有证得。不但见到诸佛如来,还见到『所有道场众会』。「道场」大家懂得,什么叫「众会」?众会是许许多多菩萨、佛的弟子们,聚集在一块讲经论道、修行生活,也就是诸佛菩萨的生活状况,你统统见到了。不但见到诸佛,诸佛的道场,诸佛教化众生,统统看到了。不但见到,而且你还听到,这一切诸佛在讲经说法,『音声海』,听到了。

  这一切诸佛在『演说种种名句文词』,这四个字就代表讲经说法。我们在经典里面看到,「名」是名相,三昧是名相,六度是名相,名相术语,「句」是一个完整的句子,表达一个完整的意思,「文」是各别的单字,会集起来叫「词」。所以名句文词就是说,说法的形象,说法的样子。有形象必有内容,『训释性相秘密』,这就是讲的内容。前面是讲说法的形象,这一句是讲说法的内容。佛给大家解释说明,说明什么?说明宇宙人生的真相,「性相秘密」就是宇宙人生的真相。性是自性,是能生,能现宇宙人生现相的理体;相,就是虚空法界一切众生的现相。相是所生,性是能生,能生是体,所生是相,秘密是作用,这个作用太神秘了。

  「秘密」这两个字是形容宇宙人生,或者我们说虚空法界一切众生,理太深了,事太繁了、太多了,作用深广无际,不是一般凡夫,乃至於二乘菩萨所能彻底明了的,所以叫它做秘密。这个秘密在此地是形容词,不是真的有什么秘密。我们世间人对秘密两个字都没有好印象,秘密一定是不能见人的事情,能见人的事情有什么好秘密的。所以佛家讲的密是深密,太深了,我们凡夫不容易明了,佛虽然善说,我们还是不能够透彻明白,这才称之为「秘密」。

  这一些比丘们,『悉能解了』。他们都能懂、都能明了,这就是破迷开悟,转迷为悟了。这是大彻大悟,这是宗门里面讲的明心见性,教下所说的大开圆解。文殊菩萨对他们的开示没有白说,他们有这个缘分没有空过,真的都抓住了,这是我们应当要学习。我们应当像六千比丘一样,闻法能信、能解、能行、能证,都在一念之间。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


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