善财童子参学报告(十) (第二集) 1999/10/6 香港九龙 档名：12-028-0002
昨天我们讲到文殊菩萨开示诸比丘十句里面的最后一句：「为欲成熟一切众生故，修一切刹极微尘数波罗蜜门」，我们说到这个地方。今天接著来看：
【成就圆满如来十力。如是次第为一切众生成就如来一切智力，心无疲厌。】
菩萨的开示，有了这一句，这才是真正的圆满。『成就圆满如来十力』，这是自受用，要以一般的话来说，就是常常讲的成佛，证得究竟圆满的佛果。如来在果地上显示出无比殊胜的德能，称为十种智力，这十种都是智慧的起用；换句话说，没有智慧，你就没有这个能力。第一个是「知是处非处智力」，处就是讲的道理，也就是说如来对於万事万法的道理，了解得非常透彻。一切事物之形成都有很深很广的道理在，如果这些道理要不具足，或者有欠缺，这些现相就不可能生起。譬如种善因一定得善果，这是合理的；说种善因而不得善果，没有这个道理。像这样的例子，推广到虚空法界万事万理，佛都知道。
第二「知三世业报智力」，这是就一切有情众生来说。有情众生无量劫来，过去、现在、未来叫三世，三世何以能够相续？三世相续不断，这是因果。佛家常讲「万法皆空，因果不空」，因果就是讲相续的道理。因缘果报，佛很清楚、很明了。世出世法总不外乎「缘」，我们今天在此地相聚，这是缘分。缘有浅深广狭不同，缘也有时间长短不同，所以佛教学生，教他的弟子，要与一切众生结法缘，才能够普度众生，利益群萌。我们上一代的善知识明白这个道理，我们在求学的时候，善知识教导我们要跟众生结法缘，缘结得深，在这个地区才能够长时间的弘法，这个地方人才能得度。
前面跟诸位报告过，末法时期一切众生的根性，远远不及正法、像法，要如何才能得度？一定要长时间的薰习。如果要长时间薰习，当然最好是能有一个道场，我们有一个处所在一起共修、在一起学习，这个道场二十四小时讲经不中断、念佛不中断，这个道场真正是众生作佛的场所。古时候这些大德，出家、在家的大德都知道，出家大德发心教导，在家的大德发心提供场所，这样一配合，佛法就能够久住世间，能够成熟许许多多的众生一生当中作佛。诸位要知道，帮助一个人作佛，那个功德、福德就不可思量，能帮助更多的人去作佛，这样的功德诸佛如来都称赞不尽。所以我们没有这个缘分，要发心，心向往之，所谓是心有余而力不足，我有这个心，我力做不到。如果有这个力量，机会一定要抓住，决定不能空过。
场所大小，人众多少，也都是缘分。像古时候慧远大师，诸位也许到庐山去参访过，远公大师的道场，东林寺，当时是一个念佛堂，东林念佛堂，一百二十三个人。现在说起来，场所并不是很大，一百二十三个人作佛，这还得了！我们在《西方确指》里面看到，觉明妙行菩萨他们的同学十二个人，当然道场范围就更小了，十二个人个个成就。祖师大德们为我们示现，就是教导我们，我们有多大力量，尽心尽力去做，成熟众生。所以经上教导我们的，教了我们就要做，要认真努力的去做，功德绝不唐捐，决定得到诸佛护念，龙天善神拥护。尤其是在这一个时代，一切众生多灾多难，救度众生，唯此一途。这都是讲业因果报。
第三「知禅定解脱三昧智力」，佛有这个智慧、有这个能力。世间的禅定，四禅八定，修成功了，将来往生到色界天、无色界天；如果修出世间的禅定，《楞严经》上所谓的九次第定，超越三界，能够证得阿罗汉果、辟支佛果；再要发菩提心，修菩萨道，就能成就菩萨、佛的果位。佛对於这些修行的功夫以及修行的成就，如何解除烦恼习气，如何脱离六道轮回，乃至於脱离十法界，佛有智慧、有能力知道得很清楚。
佛「知种种解智力」，这个解我们今天讲理解，一切众生他对於宇宙人生一切人事物，他理解多少，他能够理解到什么样的深度、什么样的范围，佛都知道。所以佛教化众生，众生很容易开悟，为什么？佛对你太清楚、太明白了，应机说法，对症下药。佛有这个能力，菩萨有这个能力，凡夫没有这个能力，所以凡夫说法契机就非常困难。为什么？对象不太清楚、不太明了，不知道哪一个法门适合他，总是在探索、摸索，利益众生当然就有限了。
佛「知种种界智力」，他有这个能力。这是说对於世间一切众生种种境界不同，要用现在的话来说，就是讲多元文化。就以地球来说，这是一个很小的范围，在虚空法界地球是个很小的星球，这个星球上所住的这一切人，文化不相同，历史渊源不相同，生活方式不相同，思想信仰不相同，不同有种种界限，佛全都知道。不但对我们人间种种界限，他老人家清清楚楚，乃至於十法界众生。十法界里面我们能见到，除了人道之外，畜生道我们见到了一部分，没有见到圆满。我们在人道，我们能够见到的人，也仅现於这个地球，地球以外的我们曾经听说过外星人，外星人我们没见过，他们的样子跟我们有很多地方不相同。他是人道，他不是天道，是居住在别的星球上，那个数量无量无边，佛有能力统统都知道。
所以佛教化众生，我们在《楞严经》上看到，「随众生心，应所知量」。这一句话也就是感应道交，众生有感，佛就有应，应以什么身得度，佛就现什么身，佛没有一定的身相。其实佛没有定相，我们每一个人也没有定相，你要认为你有定相，错了！你也没有定相。你看看，仔细的看，你欢喜的时候是个欢喜的相，你生气的时候是个生气的相，不一样，你自己的相从早到晚也是千变万化。所以佛在经上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的。真的就是永远不变，那就是真的，凡是会变就不是真的。何况我们这个相刹那刹那在衰老，老不是一年比一年老，不是一天比一天老，刹那刹那在变化，我们没有能够觉察，佛看得清清楚楚、明明白白，佛有这个能力。
第七「知一切至所道智力」。这一条里面所说的，佛有能力知道你修什么样的因，你一定得什么样的果报。譬如你修五戒十善，你一定可以得到人天的果报；你修无漏正道，你一定可以得涅槃的果报；你念佛念到功夫成片，你一定可以得到凡圣同居土的果报；你念到一心不乱，你一定可以得到方便有余土的果报；你念佛念到智慧开了，大彻大悟，明心见性，这叫理一心不乱，你决定得生实报庄严土的果报。佛清楚，我们起心动念都在那里造业，善业结善果，恶业受恶报，所以佛在《金刚般若》上教给我们，「离一切相，修一切善」，这个果报殊胜。如果著相修善，果报在人天，不能出六道。离相修善，不但超越六道，超越十法界，果报在哪里？在一真法界，《华严经》上讲的华藏世界；如果愿意往生净土，生西方极乐世界。
什么是善？利益众生的是善，利益社会的是善。善有大小，帮助一切众生往生作佛，第一等大善，世出世间的善事没有超过这个善法。明白的人会做，觉悟的人他会做，有智慧、有大福德的人他做，全心全力在做。新加坡居士林，李木源居士他现在是副林长，他听我讲经听了不少年，我是在八八年，也是在香港讲经，在「中华佛教图书馆」。那个时候有三位新加坡的同修来听讲经，听了几天很欢喜，我讲完之后，她邀请我到新加坡，我们跟新加坡的缘就这样结上了，从八八年之后，每一年我到新加坡去讲一个月经。从第二次到新加坡，就是李木源居士邀请，以后年年都是他邀请。三年前，不但请我讲经，他发心办了一个「弘法人才培训班」，请我去教学，这样我就在新加坡长住了。我们这个培训班办了四届，现在是第四届。大家相处久了，也听得多，他觉悟了，所以在居士林里面建念佛堂，二十四小时念佛不中断。居士林的五楼改成讲堂，每天讲经两个小时，很难得，很不容易！怎样使讲经也能够二十四小时不中断，现在可以做得到，用电视二十四小时不停的转播。所以场所不必要很大，十几个人共修，二十几个人共修，真正志同道合，有个小地方，我们利用现代高科技的设备，使念佛、讲经都能够日夜不间断，比古时候还要殊胜。
我们读《华严》，想到清凉大师当年在世讲经相当辛苦，他老人家不亚於释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲经四十九年，清凉大师讲经至少五十年，比释迦牟尼佛多一年。清凉大师也是每天讲八个小时，他是佛菩萨再来，凡夫没有这个精力，纵然肯发心，体力不够，年轻的时候还可以，年岁大了，一天讲八个小时受不了。我现在的能力一天讲四个小时还行，四个小时以上我就没有办法，再过几年，大概一天只能讲两个小时，四个小时也维持不下去。清凉是佛菩萨再来，我们怎么知道他讲经讲五十年？至少是五十年，他老人家活了一百多岁，长寿。《华严经》讲五十遍，每天讲八个小时，一年讲一遍，五十遍你们想想看，岂不是要五十年吗？这在历史上，古今中外，希有的因缘，到哪里去找？清凉之前没有，清凉之后也没有，真正是空前绝后。我们现在展开经卷，将这部经细细跟诸位做一次研究讨论，一天两个小时，需要多少时间？大概需要十年到二十年才能完成，我们要明白这个道理。所以弘宗演教都不是容易事情，因缘殊胜无比。
中国大陆佛法的缘分逐渐逐渐要兴起来，好现象！我们看到非常欢喜。二十多年来，我们常常想建一个「弥陀村」，大家能够把万缘放下，安心在一起共修。李木源居士很认真努力在做，缘还是没成熟。没有想到，杭州东天目山他们的缘先成熟了，那个地方建了弥陀村，我没去过，听说现在有两百多人住在那个地方，日夜念佛，每天讲经。他们也请法师讲经，没有法师就放我的录像带，他们搜集了有几套录像带，天天在放，放录像带有效果。
我们最近新加坡出了一桩事情，这是上一个月，很近，不太远，居士林的老林长病重的时候，念佛堂有一个同修被鬼附身，附身之后他说他是老林长的冤亲债主；大家问他：你来了要求什么？他求皈依，很难得！来求受三皈依；请求听《地藏经》，这个样子冤结就可以解开了，他也就不来找麻烦。当时我们同修答应他，《地藏经》怎么讲法？播放录像带。他说居士林的护法神很多，他进不来，我们给他供一个牌位，他就可以常常到居士林来。念佛堂大家念佛，当然不能够放录像带，讲堂里面我们都是讲《无量寿经》，也不能在那个地方放《地藏经》的录像带，所以跟他商量在二楼，二楼那个地方有个闭路电视，我们在那个地方放行不行？他同意了。以后这个附身的鬼魂走了之后，这个人清醒过来问他，什么都不知道。所以从这个地方来看，鬼神也会听录像带，也会听！他要求听《地藏经》，这是上一个月我们亲眼看到的事实。而天目山里面有一些鬼神也是附身，附在一个居士身，不是，好像没有学佛，附在一个人身上，找齐居士，告诉齐居士，他们听经的时间太少了。他们每天也放，放的时间太少了，要求增加，希望每天能够多放，他们有机会多听。鬼神都求要多听经，没有法师去讲经，放录像带行，他们也欢喜听，这些示现值得我们警惕。
所以我在讲席当中常讲，我们在这一生遇到佛法太幸运了，佛常讲「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法，谈何容易！开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，我们有幸遇到。遇到要在这一生当中成就，没有别的，只有一个方法多听经、多薰习。世尊说法四十九年，学生跟他四十九年，这才成就了。清凉大师讲《华严经》五十遍，我们就能想到，当时与会的弟子们，听十遍、二十遍、三十遍的大有人在，所以才能够修行证果。我们今天为什么不能成就？听经太少了，时间太短了。尤其我们现在这个方法，一日暴之，十日寒之，一个月来讲三次，三次每一次两个小时，一个月听六个小时，其他的时间都是烦恼、妄想、习气来薰习，我们能得什么利益？
绝对不是说我们的智慧聪明不如古人，我们今天聪明智慧，我相信超过古人，我们所比不上古人的是「缘」不如他，他们有机缘长时间不断的薰习，我们没有这个缘分。由此可知，今天有福德的人、有智慧的人，为大众创造这个条件，那个功德就无量无边。过去大慈菩萨说得好，能帮助两个人成就，就比自己修行殊胜；能帮助十几个人，你的福报就无量无边；你能帮一百、二百、三百人，你就是菩萨。这一些真实教诲，我们要能体会，要能够放在心上，常常想著，遇到机缘绝不放过。
尤其是帮助众生听闻净土的经论，《华严》也属於净土的经论，清朝初年彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，连在一起上去。《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，真的这三部经是讲一桩事情。《弥陀经》讲得简单、简略，《华严经》讲得最详细，一而三，三而一。所以我们讲解，当然《华严》最好，受持《无量寿经》方便，分量不多容易受持；如果年岁大了，记性差了，《无量寿经》还是太多，那你就受持小本《阿弥陀经》，功德完全一样，决定没有差别。这是说到如来知道，我们修什么样的因，会达到什么样的境界。
第八「知天眼无碍智力」，这是如来果地上的天眼，达到究竟圆满了。佛法里面常讲三明六通，菩萨有六通，没有三明。三明的天眼明，能见九法界众生过去、现在、未来，如果以六道众生来讲，无量劫来生死轮回的相状，他都看到了。我们的造作，起心动念，所造的善恶业缘，佛眼睛看清清楚楚、明明白白，决定没障碍，这是天眼无碍智力。第九「知宿命无漏智力」，说宿命是讲六道众生，讲无漏是说四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，如来都明了。
最后佛「知永断习气智力」。一切众生妄想分别执著，事上断了，习气没断，习气很难断。什么叫做习气？很不好说，也很不好懂，佛说法常常用比喻，希望我们从比喻当中去体会。佛用酒瓶，盛酒的瓶，酒倒得干干净净，里面也洗得干干净净，确实一滴酒都没有了，你闻闻那个瓶还有味道，那个味道就比喻习气。你的贪瞋痴慢真的断掉了，贪瞋痴慢的习气在。阿罗汉见思烦恼断尽了，确实没有了，但是有习气，在处事待人接物里面还能看得出来，他还有习气。辟支佛才断尽，习气也没有了。
这个说是说得浅，如果要往深处说，我们讲无明烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼什么时候断？我们晓得经上讲，破一品无明，证一分法身，十地菩萨无明烦恼断了，法云地菩萨，他有没有习气？有。什么时候无明习气断掉了？等觉位，等觉菩萨无明习气断掉了。佛看得清楚、看得明了，这个断了之后，永断不生。我们今天讲到断烦恼，是不是真断？不是。功夫好的也不过是石头压草，压在那个地方，伏住了，过两天又起现行，又出来，根本就没有断，自己以为断了。这个念头非常可怕，为什么？如果我知道我的烦恼没断，我还认真努力我要学断；自己以为断了，他就不再用功，他就懈怠，他不能够再进步。这是菩萨修行严重的障碍，我们不能不知道。
法身大士，在《华严》里面讲，初住菩萨破一品无明、证一分法身，他就证得如来果地上这十种殊胜的智慧能力；这个能力就是我们常讲自性本具的智慧德能，但是不是圆满的。『成就圆满如来十力』，那最低限度也是法云地的菩萨，十地菩萨。十地菩萨，不是讲从初地到十地，第十地，法云地，不是真的圆满，接近圆满。真的圆满要到什么时候？要到如来果地，才真的圆满。这是先把标准说出来，下面是一句是完成：『如是次第为一切众生成就如来一切智力』，「一切智力」就是前面讲的十力。菩萨帮助众生，我们从这一句经文来看，恩德之深，恩德之大，没得比，所有诸佛菩萨都是这个心、这个愿，来对待一切众生。
我们是众生，佛菩萨这样待我，这一种殊胜的恩德我有没有接受？我们没有接受，没有认知，没有体会到。我们今天这个情况，就如同大夫治病，我们这全身麻木不仁，不知道痛痒。什么原因造成的？业障太多。我们今天能够知道的，名闻利养、五欲六尘的享受，堕落在贪瞋痴慢业习之中，而不能够自觉。佛菩萨时时刻刻在唤醒我们，我们要能接受，佛菩萨用什么来唤醒？前面说过，极微尘数波罗蜜门。可是我们一个门也没发现，极微尘数波罗蜜门在哪里？有一个发现的方法，这个方法就是经典，我们现在称的《大藏经》，通过《大藏经》，你就能够发现无量无边的法门。
我们知道华藏世界、极乐世界六尘说法，大乘经上常说，尘说刹说，永无间说，永远没有间断，这是真的，不是假的。我们通过《华严》的学习，才知道有这个事实存在，逐渐逐渐自己好像也能够发现，这是好现象。但是我们迷得太久，迷得太深，启蒙唯有靠经典，读诵大乘，这是起步。读诵大乘一定要解其义，你念的这个经文你要懂，它讲的是什么你要明了，「愿解如来真实义」，你要能够解。不但要解，佛告诉我们要「深解义趣」，你解得浅了不行，要解得深，这就是「如是次第」，逐渐逐渐把我们自己的境界，不断向上提升，这样就能「成就如来一切智力」。
诸佛菩萨教化众生，生生世世，无有疲厌。我们听了欢喜，要问问自己，自己什么时候得度？这一句话不能问别人，不能问佛菩萨，要回过头来问自己。什么时候具足「信、愿、行」，你什么时候就得度；现在具足信愿行，现在就得度；明天具足信愿行，明天得度；这一生当中信愿行不具足，这一生就不能得度，就是这么个道理。所以真正要想在这一生得度，一定要依教奉行，只要你能够做到这三个字，你这一生这个身，佛法里面讲最后身，我在六道轮回这一次是最后一次，来生不干这个事情，最后身！要真干，要真发心，不是真发心，不但你自己修行功夫不得力，不能成就，鬼神都瞧不起你。
杭州东天目山，我听说那个地方的鬼神很多，对於不是真正修行人，不但瞧不起你，还捉弄你，整你，你在那个山上就住不下去了，不是真修行人。齐居士给我们报告，出家人修行修得很好，我们凡夫看修得很好、很如法，他起心动念我们不知道，鬼神知道，顶多住上三个月，鬼神就把他赶下山了。那是修行修得好的，修禅的，修密的，修其他法门的，她说没有超过三个月的。如果不是真修行，那些出家人，她说三、四天就被这些鬼神赶下山了。晚上睡觉睡得好好的，到第二天起来在池塘边，被鬼神把你抬到池塘边去了。打坐，鬼神把你推下来，让你身上跌得一身重伤。所以很多人听到了，不敢到天目山去。那不敢去的，我们一看就晓得，他不是真心修行；为什么？他怕鬼神整他。真正发心修行，鬼神尊重你、护持你，山上还有两百多个念佛人，他们住得很好，平安无事。所以齐居士说，那个道场是念佛道场，只有修念佛法门的人才能长住，不是修念佛法门的人，那个山上住不下去。她现在明白过来，所以全心全力经营弥陀村，经营念佛堂。这个护法不是凡人，凡是护法都是佛菩萨再来的。佛菩萨，不就是此地学的文殊菩萨吗？来成就这一切众生。所以像李木源居士、齐居士，都是菩萨化身，不是凡人。
我们是凡人还是菩萨？菩萨不是天生的，菩萨是凡人做的，你的念头一转就转凡成圣，你能够护持一切众生，你能够成就一切众生，只要你发这个心，你就从凡夫转变成菩萨了。我们看到的李木源居士，以前他是凡夫，现在他是菩萨。齐居士告诉我们，她三年前是凡夫，三年之后发心护法成就一切众生，她作菩萨了。佛教导我们，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，都在一念之间，真正通达明了，当生成就。希望我们同学们，读经、听法一定要觉悟，在心理上做一个大转变，你这一转变，你就普度众生。特别是现在这个世间多灾多难，需要菩萨来救护，菩萨在哪里？念头转过来的那个人就是菩萨，他就能救护一切众生，就能够消除世间的劫难。这一段我们就介绍到此地，再看下面第八段：
【善男子、善女人，成就深信，发此十种无疲厌心，则能长养一切善根，修行一切菩萨诸行，摧伏众魔及诸外道，灭除一切烦恼习气，入菩萨地，近如来地。】
这一段开示是劝导我们。佛菩萨说法有三个层次，第一个将事实真相明白的告诉我们。前面十条的开示，说完了，唯恐我们麻木不仁，以为什么？这是菩萨的事情，不是我的事情，与我不相干，菩萨这个开示不就是白说了。所以接著特别劝导我们，我们听了之后，原来是为我说的，不是为他们说的。你看这个意思多么亲切，苦口婆心，劝导我们。『善男子，善女人』，哪一个人是「善男子、善女人」？听了菩萨的开示，信得过，能理解，这就是善男子、善女人，善的标准在此地。能依教奉行，那是大善，做不到那是小善。能信、能解，做不到是小善，做得到是大善、真善。
劝我们『成就深信』，决定的信心，没有疑惑的信心。『发此十种无疲厌心』，这一段经文，这十句是核心，一定要把它记住，这是菩萨行，要能够做到。菩萨这十种开示，第一个就是教我们要发广大心，亲近供养诸如来。诸如来在哪里？我们道场，修道的场所就叫道场，供养的有佛像，这是如来。与会的同学，或是在这个地方听经，或是在这里讨论，或是在这个地方念佛，这些同学们跟佛像融合成一体，这些人都是如来。这些大众都以如来教诲，深信不疑，依教奉行，我对於这些如来要亲近、要供养，要全心全力护持、照顾，要把菩萨的教诲落实，要成就善根不退，要勤求一切正法，要勤行六度法门。每一条我们自己想一想，怎样把它在自己生活当中落实，要发心，要学习。
『则能长养一切善根』。「长」是生起的意思，你的善根生起来了；「养」是培养；无量无边的善根，不是凡夫的善根，菩萨的善根。发这个心，就是长养善根，落实就是行菩萨道。『修行一切菩萨诸行』，落实就是修行。只要这十句真正落实，魔就没有了。什么魔？《八大人觉经》上给我们讲的四魔：五阴魔，烦恼魔，生死魔，天魔。魔就降伏了，你只要依教奉行。降伏五阴魔是个什么样子？你的身体健康了，相貌改变了。我们的身是五阴：色受想行识，五阴和合的身相。我们相貌不好，身体不好，许多的病痛，五阴魔，受五阴的折磨。行菩萨道，五阴魔就没有了，你的容貌逐渐逐渐变得跟菩萨一样，心是菩萨心，相是菩萨相，身是菩萨身，这是降伏五阴魔。烦恼魔没有了，你的心清净平等，充满了智慧。生死魔没有了，确实你证得不生不灭，这个话是真的，决定不是假的，往生西方极乐世界活著去的，不是死了以后再往生。活著去的，人没有死，清清楚楚、明明白白看到阿弥陀佛、观音、势至来接引，跟家里人告别，佛来了，我跟他去了，不是活著走的吗？走了以后，臭皮囊不要，丢掉了。所以往生是不死，死魔也被摧伏了。天魔就更不必说，天魔是什么？外界的诱惑，五欲六尘、名闻利养、财色名食睡的诱惑，统统放下了，四种魔都没有了。
只要你真正发心，真正行菩萨道，就自自然然毫不费力的『摧伏众魔及诸外道』。什么是「外道」？在佛家说，凡是心外求法的，都叫外道。佛法叫内学，佛法是从心性当中求，完全开发自性。自性本具无量智慧、无量德相，德是能力，我们刚才跟诸位介绍「圆满如来十力」，那是德能。相是相貌，大经上告诉我们，佛有无量相，相有无量好。随类化身是德相，应机说法是德能，智慧、德相无有穷尽，我们自性本来具足的，所以佛法不向外求。
底下一句是『灭除一切烦恼习气』。此地讲的「一切烦恼」，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，三大类的烦恼统统灭除了。我们晓得断烦恼难，断习气更难，文殊菩萨教给我们这个方法好。他讲的十句，我们要把它归纳成一句来讲，就是「发菩提心，行菩萨道」，他这十句就是这一句的注解，细说。只要发菩提心，行菩萨道，烦恼习气很容易就断掉了。这里头讲，「发此十种无疲厌心」就是发菩提心，「修行一切菩萨诸行」就是行菩萨道，这个效果功德利益无比的殊胜，能够摧伏魔外，能够灭除烦恼习气。
末后两句是果报，这修行证果了。『入菩萨地』，就是《华严经》上讲的入法界，菩萨地是法界。在本品经题上所说的，「入不思议解脱境界」，这就是「入菩萨地」。不思议解脱境界也叫一真法界，极乐世界是一真法界，极乐世界是不思议解脱境界，入了。怎样能入？发菩提心，行菩萨道，就能入。文殊菩萨在此地讲了十条，普贤菩萨在本经后面也讲了十条，说的话不一样，意思都相同。所以你依据普贤菩萨的开示可以入菩萨地，依普贤菩萨的开示，普贤菩萨开示就是大家熟知的「十大愿王」，非常好。所以诸位把十大愿王跟文殊菩萨这十句，仔细去对一对，大同小异，能入！
入菩萨地，就『近如来地』。如来究竟圆满的果位，就隔得很近，靠近。特别是净土法门，往生西方极乐世界，你就亲近阿弥陀佛，岂不是「近如来地」吗？要保证我们这一生决定得生，品位增高，你要如理如法的修行。《无量寿经》上面讲「三辈往生」、「往生正因」，这两大段的经文非常重要，真正想往生的人不能不熟读。这里头就是教给我们，种什么样的因，得什么样的果，总在发心不同，遇缘不同。果然发大心，修大行，大行是利益众生、成就众生，这是大心、大行，往生的品位高。这个事是真的，除这桩事情之外，这世间事都是假的，不是真的。不是真的，随缘随分就好了；真的，那我们就要用心认真努力去修。再看第九段：
【时诸比丘闻此法已，即时同证广大三昧，名见一切佛境界无碍眼。得此三昧，悉见十方一切诸佛如来。及其所有道场众会，闻彼佛诸音声海，演说种种名句文词，训释性相秘密，悉能解了。】
经上所显示的，是菩萨对於舍利弗所率领的六千比丘，所以这一会是比丘会。这六千比丘回小向大，跟著舍利弗尊者亲近文殊菩萨，文殊菩萨这一开示，他们开悟了，明白了，『即时同证广大三昧』。「三昧」是印度话，翻成中国的意思叫正受，正常的享受。我们凡夫的享受不正常，佛在经上告诉我们，六道凡夫的受五种：苦、乐、忧、喜、舍，六道凡夫是这五种受。修行证果的人这五种受没有，身没有苦乐，心没有忧喜，这叫三昧。在凡夫，偶尔时候也有，身没有苦乐，心没有忧喜，偶尔也有，但是保持不长久，所以那个叫舍受。舍是你暂时身舍苦乐，心舍忧喜，如果永远保持这个样子，就叫正受，就叫三昧。六道凡夫有这个境界，保持不久。所以六道里面的四禅八定都是属於舍受，他在定中确实没有苦乐忧喜，但是这定有时间性，它不是永恒的。非想非非想天定功最大了，也只能够有八万四千劫，也只能有这么长的时间。在我们看起来，这个时间是天文数字，在无尽的时空里面它才一小段，不足以为奇，所以叫做舍受。三昧到什么时候成就？阿罗汉以上，见思烦恼断了，永远不再起现行，这个时候才叫正受，所以到第九定才叫正受。这些人听到菩萨开示，大彻大悟，当下就得正受。
这个三昧也有个名称，叫什么名字？『见一切佛境界无碍眼』。由此可知，「一切佛境界」是什么？文殊菩萨讲的这十句，就是一切佛境界。你真的听懂了，真的明白了，当下就相应，这个相应就是当下就契入。刚才我说过，念头转过来了，他们一听，念头马上转过来，一转过来就开悟、就证果。我们看宗门的语录，禅宗的语录常常看到，学人在祖师大德身边听开示，听完之后豁然大悟，那就是证得三昧，就是转凡成圣。诸位要晓得，世尊教学的三桩事情：转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，同时的，没有次第，没有先后，我们在这里看到了。如果有次第、有先后，我们没有证得。今天我们学东西是次第的，次第慢慢来，慢慢努力，次第薰修，薰修久了，不定在什么时候豁然大悟。这三个阶段教学，在一念当中完成，这就是大彻大悟，就是明心见性，就是修行证果。
证得之后是个什么样子？这里给我们说出来了，这几句话很重要，怕的是我们自以为，这一听我也开悟了，我也证果了，那你看看你开悟、证果之后是不是这个样子。『悉见十方一切诸佛如来』，你有没有见到？十方三世诸佛如来，你要是证得这个三昧，你就见到。十方三世诸佛如来我没有见到，没有见到，那就你没有证得。不但见到诸佛如来，还见到『所有道场众会』。「道场」大家懂得，什么叫「众会」？众会是许许多多菩萨、佛的弟子们，聚集在一块讲经论道、修行生活，也就是诸佛菩萨的生活状况，你统统见到了。不但见到诸佛，诸佛的道场，诸佛教化众生，统统看到了。不但见到，而且你还听到，这一切诸佛在讲经说法，『音声海』，听到了。
这一切诸佛在『演说种种名句文词』，这四个字就代表讲经说法。我们在经典里面看到，「名」是名相，三昧是名相，六度是名相，名相术语，「句」是一个完整的句子，表达一个完整的意思，「文」是各别的单字，会集起来叫「词」。所以名句文词就是说，说法的形象，说法的样子。有形象必有内容，『训释性相秘密』，这就是讲的内容。前面是讲说法的形象，这一句是讲说法的内容。佛给大家解释说明，说明什么？说明宇宙人生的真相，「性相秘密」就是宇宙人生的真相。性是自性，是能生，能现宇宙人生现相的理体；相，就是虚空法界一切众生的现相。相是所生，性是能生，能生是体，所生是相，秘密是作用，这个作用太神秘了。
「秘密」这两个字是形容宇宙人生，或者我们说虚空法界一切众生，理太深了，事太繁了、太多了，作用深广无际，不是一般凡夫，乃至於二乘菩萨所能彻底明了的，所以叫它做秘密。这个秘密在此地是形容词，不是真的有什么秘密。我们世间人对秘密两个字都没有好印象，秘密一定是不能见人的事情，能见人的事情有什么好秘密的。所以佛家讲的密是深密，太深了，我们凡夫不容易明了，佛虽然善说，我们还是不能够透彻明白，这才称之为「秘密」。
这一些比丘们，『悉能解了』。他们都能懂、都能明了，这就是破迷开悟，转迷为悟了。这是大彻大悟，这是宗门里面讲的明心见性，教下所说的大开圆解。文殊菩萨对他们的开示没有白说，他们有这个缘分没有空过，真的都抓住了，这是我们应当要学习。我们应当像六千比丘一样，闻法能信、能解、能行、能证，都在一念之间。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
