善财童子参学报告(十六) (第三集) 2000/8/9 香港九龙 档名：12-034-0003
请掀开讲义，第二面最后一行，第七小段：
【於大众中。广现神变。作师子吼。度脱众生。】
「称赞授法」，这是最后的一段，这一段里面的含义很深很广。『大众』是指虚空法界一切众生，所以境界非常广大，不只我们这一个地球。现在讲的太虚空当中无数的星球，这些星球之中，许许多多都有众生居住在其中。虽然我们这个世间的科学家已经登陆月球，探测太阳系九大行星，发现只有地球上有高等生物，好像其他星球上还没有发现。这是我们肉眼所见的，如果天眼所见，那就不一样了，这就是我们现在所谓的空间维次不相同。这个道理我们能信，不但是在过去，就是在现代，有许多事情我们看到资讯里面的报导，科学家没有法子来解释。
我们曾经接触一些演艺人员，他们拍摄电影，常常遇到不思议的境界，就是一般人讲到的遇到一些鬼神；不是一个人遇到，许许多多人一起遇到。有许多是现代的事情，在中国、在外国，我们时有所闻。佛告诉我们，我们的地球是人鬼杂居。我们人住在这个地球，鬼也住在这个地球，人见不到鬼，鬼也见不到人，是生活在两个不同的空间。就好像一架电视机的萤幕，频道不相同，画面都出现在一个萤幕上，只是频道不一样。因此我们不可以武断月亮里面没有人、太阳里面没有人。太阳的温度太高，也许那一种的生物，不是那么高的温度他不能生存；他要是到我们地球，他就冻死了，他一定要生活在那么高的温度当中。这个道理我们能理解。我们看到热带那个地方的植物、生物，要是把它移植到寒带，它不能生存；寒带的动物、植物，把它送到热带去，它也不能生存。由此可知，每一个星球生活环境不相同，必定有适合於它们环境的生物，而是我们肉眼不能看见。
不可能有一个星球上没有生物，这在佛法理论上讲不通。佛法的道理，星球属於依报，这是生活环境。依报从哪里来的？依报一定是从正报变现出来的。换句话说，先有正报，而后才有依报，哪里说是有依报而没有正报？这在理论上讲不通。所以从佛经典中的理论来观察，所有星球都有不同生物生活在其中。如果我们哪一天修行功夫到家，一般常说，你得天眼通、得天耳通，於是不同星球里面状况，你的看法跟我们一般凡夫看法不一样，凡夫看不到的你都能看到。这是说我们这个太阳系、这个银河系，实际上太阳系跟银河系还是一个小世界，不大。
黄念祖老居士，这是净宗一位大德，也是密宗大德。他老人家一生的修学，可以说是净密双修。虽然净密双修，他特别偏重在净土。他晚年几乎专念佛号，一天念几万声，往生也示现希有的瑞相，这些都是属於事实真相。黄老居士说，现代科学家发现的银河系，实际上就是佛经里面讲的一个单位世界。我们知道，一千个单位世界组成一个小千世界，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界；一个大千世界，要照黄老居士的说法，有十亿个银河系，是一尊佛的教化区。
你就晓得释迦牟尼佛在我们这个地球上示现灭度了，在别的星球上未必灭度，可能他正在那里讲经说法，教化众生。佛有能力分身无量无边，昨天我们讲过了，不但能分身，佛还能变各种不同的色相，不是一个形相，无量无边的形相，正是《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。众生心里面想佛是什么样子，佛就现什么样子，所以佛没有一定的形相。佛说法也没有一定的说法，他老人家总是恒顺众生。在恒顺众生里面，教化众生断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，这是他教化众生的目的。这就是『於大众中，广现神变』，这个意思昨天我们也讲了很多，诸位总得要明了。
因此，我们对於一切法，要像佛菩萨一样，用清净心来观察，用平等心来对待，从清净平等里面流露出我们的真诚、慈悲；真诚、慈悲是性德的流露，这才与佛菩萨的教诲相应。诸佛菩萨住世，无不是『度脱众生』。我们要想学佛菩萨，效法佛菩萨，不能不度脱众生。如果我们没有度脱众生的心，没有度脱众生的愿，没有度脱众生的行为，我们与佛法不相应，佛法中所说的殊胜的成就、殊胜的功德利益，我们就得不到。因此学佛要怎么个学法，我们总得要晓得。
现代一般人学佛，障碍太多，障碍重重。这些障碍从哪里来的？古人有一句话说，皆是不读书之过。佛留下这么多教科书，我们有没有认真去读过？没有。经会念、经会背，那个不算数的。现在小朋友三、四岁，在台湾、在新加坡，就教他读经了。他会背，念得字正腔圆，背得很熟，你问他什么意思他不懂，他只会念、只会背，他不懂意思。我们学佛，天天读经念经，经典也能背诵，意思不知道，那不就跟三、四岁小朋友差不多吗？怎么能够把佛陀的教诲变成我们的思想、变成我们的生活行为？这个做不到，做不到就不叫做学佛。学佛要学得跟佛一模一样，那才有成就。学佛才能作佛，不学佛，念佛怎么能作佛？要学佛才能作佛，念佛不行。
古德说得很透彻：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以古来大德常讲，念佛的人很多，往生的人很少。从前我的老师李炳南老居士常常提示我们，一万个念佛人，能往生的不过是二、三人而已，万分之二三；三、五千个念佛人当中才有一个往生，不是各个念佛都往生。这是什么原因？就是说的「口念弥陀心散乱」，他没有学；他只会念，他不会学。往生的那个人，决定是学佛。怎么个学法？经典里面所说的道理，我们有没有懂得？经典里面教导我们生活的原则，工作的原则，处事待人接物的原则，我们有没有照做？我们没有随顺佛陀的教训，还是随顺自己的烦恼习气，这不能成就。随顺自己烦恼习气，果报是在六道轮回。一定要随顺佛菩萨的教诲。
佛菩萨教诲有基本的教学，不管你学哪个宗派，显宗也好、密宗也好，宗门、教下，乃至於世界所有宗教，我看许多其他宗教经典，都相同的。基本教学是什么？十善法，这是根本法：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，所有世间宗教经典都教。我们这十条做到没有？十条要是做不到，天天念佛不能往生。你的心不清净，你的心不真诚，哪有身心污染、心地不诚实的人能够到极乐世界？不可能的事情。
所以学佛要注意那个「学」字，真正好学，喜欢向佛学习。你要真正想学佛，经典固然要熟，念熟，第一个阶段，不忘记；头一个阶段把它念熟。熟了之后，第二个阶段要解，搞得清清楚楚、明明白白。解要深解，这是世尊在经典里面常常教导我们「深解义趣」。解了之后，第三个阶段要落实，落实是奉行，依教奉行。真正修道人，你们同修当中发心求受皈依，明天我们讲完经之后，给大家做个皈依仪式。什么叫「皈依」？皈是回归、回来。从哪里回来？从我们过去妄想习气回过头来，不再依我们的妄想分别执著。回过头来之后，回过头来叫「皈」，然后依靠，依靠佛陀的教诲，佛教我们怎么做，我们就怎么做，佛教我们不可以做，我们决定不做。你就知道从哪里回头、依靠什么，就有了个依靠。
三皈传授里面讲得很明白、很清楚，我们依靠三宝。什么是三宝，要搞清楚。佛是觉而不迷。以往我们迷惑颠倒，现在我们要依正觉，不再迷惑了，这叫「皈依佛」。过去我们的思想、见解、想法、看法错了，错了叫邪知邪见，我们从这边回过头来，从今天起依正知正见，这叫「皈依法」。过去我们心地，我们的思想、精神、见解，被社会许许多多邪知邪见污染，我们从这一切污染回过头来依清净心，清净心是僧宝。赞僧常常讲，「六根清净，一尘不染」。於是皈依三宝，我们就想到皈依三宝真正的意思，是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这是佛陀，你入门想学佛，先传授你修行的三个原则、基本的原则。这三个原则怎么修法？跟诸位说，十善业道就是这三个原则的落实，我们要不认真修十善，你这个三皈不曾落实，你三皈是假的不是真的。
十善业前面三条，不杀生、不偷盗、不邪淫，身清净；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，口业清净；不贪、不瞋、不痴，意业清净，你三业就清净了。意业清净就正知正见，就觉而不迷。这个事情得要真干，口说没有用处，展开经本念经，对著佛像磕响头都不管事，要从内心里面回头，改过自新。经论字字句句都含无量义，所以你不深入怎么行？我们看到诸大菩萨，从初发心一直到成佛，这一部经还念得津津有味，不疲不厌，这是什么道理？经中的义趣没有边际；其广没有边际，其深没有底。为什么？这是从自性里面流露出来的言语文字，每一部经都一样。所以佛说「法门平等，无有高下」。可见得解决问题在「深解义趣」这一句话。
今天下午还有人来问我，打电话来跟我谈，谈到中东局势很不安定，回教极端分子在这边闹事。这个事情能不能解决？能。怎么解决？让那些回教徒讲解《古兰经》，深讲、细讲，极端分子就化解了，就没有了。为什么？他们是回教徒。回教称上帝称阿拉，这是阿拉伯语，称阿拉。阿拉没有教他们走极端，没有教他们去参战、战争，没有。《古兰经》里面确实有讲到圣战，圣战是什么意思？外国人侵略我们国家民族，我们奋勇抵抗，这叫做圣战，不是叫你去找别人麻烦。过去半个世纪，日本人侵略中国，中国发动的八年抗战，那是圣战，我们是抵抗侵略，我们没有侵略别人。「伊斯兰」这一句话，这是阿拉伯语，意思是和平。回教的宗旨、目的都是祈求和平，哪里会发动战争？只要这个经深讲、细讲，回教徒明白了，心的仇恨、怨结就化解了。解决世间纷争不是没有道理，有道理。没有解不开的结，问题你一定要懂得那个症结是怎么产生的。这就跟大夫治病一样，首先要把病源找到，然后才能对症下药，药到病除。
这些事都在此地「广现神变」里面，古人所谓「穷则变，变则通」，「神变」是超越我们凡夫常识，真实智慧，神奇莫测变通，才能够应付九法界芸芸众生。佛的神变、方法无量无边。无量无边方法里面，有一个不变的原则。《华严》常讲：「一即是多，多即是一，一多不二。」「多」是讲它的神变，「一」是讲它的原则，原理原则不变。原理原则是什么？「度脱众生」，无量无边的方便都是为这桩事情。「度」这个字用现代话来说，帮助、协助众生。「脱」是什么？脱离六道轮回，脱离生死苦海，脱离十法界，脱离烦恼，脱离忧虑苦难。
诸佛菩萨帮助我们脱离，方法虽然多，方法里头也有一个总原则，这个总原则是『作师子吼』，这是比喻。释迦牟尼佛在我们这个地球上讲经，对我们地球上众生人说的「作师子吼」，到其他世界未必用这一句话。「师子吼」是什么？说法。为什么要在这个地球上用言语来宣说？《楞严经》文殊菩萨为我们这个世间选择法门，他说得好：「此方真教体，清净在音闻」。这就是说明娑婆世界的众生，特别是地球上众生，六根耳根最利。你给他看，他未必看清楚；听，就很容易听得清楚。
特别是现在这个时代，现在时代大家都喜欢看电视，听、视听很清楚，你给他一本经书看，他看不清楚，他也没兴趣。逐渐逐渐恐怕书本会被淘汰，由电视、网路、电脑这些东西取而代之。这个时代走向这一步，真的「此方真教体，清净在音闻」。诸佛菩萨示现在我们这个世间，帮助大家最重要的一个手段就是用言语讲演，跟大家在一起做研究讨论，座谈会这种方式最受欢迎。像我们这个讲堂，只是我讲，大家听了没有时间发问。座谈会可以发问，讲完之后，大家听了有什么感想、有什么疑问提出来，再详细解答，这个方式很受欢迎。我们想像当中，将来弘法利生一定也是座谈会的方式。这个画面比我们在讲台上讲演生动多了、活泼多了，所以很受欢迎。这是我们看到时代的趋势。
现在有一些人赞叹，说我们佛教这古老的佛教，也能「跟得上时代」，他很佩服。其实我们听到很伤心、很难过。为什么？佛法本来是指导时代的，教化众生、指导时代的，现在居然不能够指导时代，跟在时代的后面跟上了，这成什么话？好像走路一样，佛本来是带头的，我们大家跟著他走的，他带头的。现在他落伍了，在后面跟上队伍了。这不叫笑话吗？我们跟著佛走就没错，佛跟著凡夫走就全错了。
我们看时代的趋势，这是我讲经讲了很多年，四十年前我就说过，不能再盖庙、不能再盖道场了。为什么？那个时代过去了。现在的道场是什么？卫星电视台是道场。我们要把佛法用电视、用网路传到每一个人的家里。我看再过几年，这个小的电脑的画面越来越精致，可能每个人口袋里都放一个了，随时打开来，小萤幕上就看见了，把佛法送到你的手掌心。这些寺庙庵堂都变成古董、古迹，供给世间人去凭吊、去怀念，去参观这些史迹，会变成这个样子。所以我们在三十年前，开始使用录音、录像。我们建的道场，不叫做寺院庵堂。我第一个在台北建的，佛教视听图书馆，台北建的第二个道场是佛陀教育基金会，不用寺院庵堂的名称。我们用这个方法，因为力量有限，随缘随分，我们制作录像带，制作VCD，制作录音带，向全世界流通。如果我们有更多的护法、有更大的力量，我们决定向卫星电视台发展。
佛法兴衰，关键在哪里？在讲经说法。今天下午，大公报的记者来访问我，要我对香港这个地区多关怀一些，特别是香港的佛法、香港的宗教。我也跟他说明这个问题，佛法如果要兴，天天要上课。我们讲「上课」大家好懂，讲「讲经」，「这是宗教」，你未必来听。尤其不是佛教徒，「这里讲的是佛经」，他就不来听了。我们换个名词，我们上课。上课，不是佛教徒也想来听听：他上的是什么课？确实佛教是多元文化的社会教育，教我们怎样做人、怎样办事、怎样处世，它是教育、教学，学了它就管用。天天上课，天天教学，时间久了自自然然转移风俗，潜移默化，会把我们许许多多错误的想法、错误的看法、错误的说法、错误的作法，不知不觉的改正过来，每天要薰习。当然最好的方法，电视。香港亚洲电视、凤凰台电视，如果能每天在电视上讲一个小时、两个小时，半年香港的风气就转变了，这叫做道场。寺庙盖得再多，法师再多，没有讲经、没有说法，一百年社会风气也不会转过来。
佛法不仅仅是道德教育、伦理的教育，实际上是生活教育。我们想生活能过得好，想离苦得乐，必须要接受佛陀的教导。由此可知，现在当务之急是什么？要培训讲经说法的人才，这个第一重要。哪个地方都想请法师讲经，没有讲经的人才。我们不能不明白这个道理。讲经的人才培养出来了，我们又担心、又忧虑，为什么？你们作在家信徒的人太热心了。对年轻的法师恭敬供养，这本来是应该的，但是你要仔细观察，你对他一恭敬，他就自己以为行了，傲慢心生起来了，供养一丰富，贪心起来了，於是这个法师很快堕落了。怎么堕落的？被信徒害了，好好的一个法师，出来没有几年，被信徒送到阿鼻地狱去了。你说可怜不可怜？都是事实。我们想起来，怎么能不痛心？你们是一番好心好意，不知道利害，不知道是非。这是什么？佛家讲的愚痴。好心做错了事，中国外国都有。你为什么会这样做？闻法太少。如果你常常听经、常常研教，你就懂得，你对於这个法师迎来送往你有分寸。我供养他，决定不能让他起贪心；我恭敬他，决定不能让他生傲慢，你这个作法就对了。
所以世尊当年在世，接受在家人的供养，只有四种。饮食，那个时候出家人托钵，接受你供养饮食；医药，生病的时候接受你供养医药；衣服，衣服破了的时候，接受你一件衣服；卧具。除了这四种之外，没有。现在供养多半供养钱，钱愈多愈贪。没有钱的时候很清高，有道心；钱多了，完了，立刻就堕落了。我说的话固然不好听，我说的是真话。出家人怎么堕落的？被在家人害的，不可以不知道，不可以不警觉。常常记到诸佛菩萨「作师子吼，度脱众生」，我们纵然没有这个能力，要协助，协助诸佛菩萨来度脱众生；不能扯后腿，不能跟佛菩萨作对。佛菩萨想帮助人，提拔他往上升，你把这个人往下拖，你跟佛菩萨作对，作冤家，还自以为我是好护法，都是愚痴，都是无知。「授法」我们就介绍到此地。
再看底下第四大段，「谦己推胜」。这里我们要留意，这些人都是诸佛菩萨示现的，示现的身分，法身菩萨，不是普通人。他们个个谦虚，没有傲慢的，都是推崇别人，自己谦虚推崇别人，这是我们应当要学的。请看经文：
【善男子。我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门。】
无量无边的法门，吉祥云菩萨说我只得这一门。「一门深入，长时薰修」，他不是学很多法门，他学一门。特别是在这个地方，五十三参这在一真法界，不在十法界里头。一真法界里面，法身大士还是一门深入，这不可思议。我们过去总以为在六道里面，或者在十法界里面，一门深入，长时薰修，我们听到这个话还点头，到一真法界应当是广学多闻，不会再是一门深入了。他做示现，依旧是一门深入，这个意思太深太深了，我们要多想想。从这个地方我们体会到，从初发心到如来地，都保持著一门深入，长时薰修，《华严经》上五十三位善知识，五十三位诸佛如来表演给我们看的。我们读了四十卷《华严》，如果连这个都没有看清楚，我们就变成麻木不仁了。他不是一次表演，表演了五十三次，我们还不觉悟？知道诸大菩萨怎么样修行证果的，这个我们才搞通，秘诀明白了，不再疑惑了，八万四千法门，无量法门选一个，一门深入，绝不改变，我们才会成功。
今天修净土，过去我们依据的是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》经文不长，含义太深，很难理解。於是我们依靠祖师的注解，古注里面有三种：莲池大师的《疏钞》，幽溪大师的《圆中钞》，蕅益大师的《要解》。过去我们学《弥陀经》依靠这三种注解，这三种注解博大精深，不亚於《大方广佛华严经》。自从李炳南老居士将《无量寿经》传给我之后，这十几年来我们在海内外一直提倡《大乘无量寿经》。确实《大乘无量寿经》比《弥陀经》祖师三种注解容易懂，经文浅显得多。你念熟了，不讲，意思大概也都能够了解，便利於初学，度生无量。这个本子实在是难得，我们曾经讲了十遍，现在在新加坡居士林讲第十一遍。这一遍讲得很详细，因为不受时间的约束。过去到哪里讲经都有时间限制，不能细讲，这一次在新加坡没有时间限制，细说《无量寿经》。理一定要明了，教诲一定要记住，如理如法的修学，我们才决定得生净土，自己真有把握，真的生欢喜心。
我们看看吉祥云菩萨，他叫著善财『善男子』。善财是我们修学大乘人的代表人，叫善财就是叫我们自己的名字，每一位同修，不分男女老少，都是善财。这个话怎么说？「善」是说善根，你要是没有善根，你不会到这儿来听经，你到这个地方来坐两个小时，就说明你有善根。「财」是福德，用这个来做代表，你有福，你要是没有福分，你遇不到这个法门。你不相信，隔壁一些邻居，前前后后的，他为什么不来？他没有善财，他就不来了；没有善根，没有福报。你们到这个讲堂，老远到这儿来，他们住在隔壁他都不来。所以没有善根，没有福德，接触不到这个法门。凡是接触到这个法门的人，就叫善财。所以善财是我们大家的代名词，佛叫著他，就是叫我们。
『我唯得此』，这是吉祥云比丘。吉祥云比丘是如来的化身，他得的是什么？『忆念一切诸佛』，这个「忆念」就是念佛，他得的是念佛法门。念佛法门有很多很多种，很多种里面他还是一种，『忆念一切诸佛平等境界』，这一句我们也要分开来说明。「一切诸佛」，这里头包括十方三世，这个心量多广大？不是一切佛里头抱著一个佛，这个不行。我们今天念阿弥陀佛，死心塌地依靠阿弥陀佛，行不行？也行。真念成功了，生凡圣同居土。如果你一下觉悟了，阿弥陀佛就是一切诸佛，就是十方三世一切诸佛，那恭喜你，你往生极乐世界，生实报庄严土。同样念这一句阿弥陀佛，境界不一样。你认为阿弥陀佛只是一切诸佛当中的一尊佛，你的心量小；你要是知道阿弥陀佛是十方三世所有一切诸佛的总称，你的心量大，你往生西方极乐世界就生实报庄严土，不一样。这个道理不能不懂。
如果你在这一生当中，就能证到究竟圆满的佛果，这个心量还要扩大。扩大到哪里？《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，所有一切众生平等成佛。在你心目之中，一切有情众生：今天我们讲的动物，一切无情众生：树木花草、山河大地，满眼虚空法界无一不是佛，恭喜你，你已经成佛了，你已经证得究竟圆满的佛果，转凡成圣。当下你的心就得到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是你的真心，这是你的本性，圆满显露。你住在这个世间，生活、工作、待人接物，决定是看破、放下、自在、随缘、念佛，你就成佛了。「一切诸佛」，境界多深、多广，吉祥云念佛是这个念法，跟我们的思想不一样。
「平等境界」，「平等」这两个字比什么都重要。所以世界到什么时候真正太平，社会真正安定？大家都成佛了，这个世界永远太平了，永远安定了。为什么？每一个人的心都平等，决定没有高下。心不平等，怎么可能有安定？怎么可能有和平？去年过年，新加坡九个宗教在一起，举行了一次千禧年和平祈祷大会。我写了几句赞颂：「和」，和睦相处，「平」，平等对待。如果我们没有平等对待，和睦相处就不可能，那是一个空洞的口号，关键在平等。
在佛法里面，大乘经里面佛告诉我们，十法界第一个业因，当然十法界因缘无量无边，无量无边因缘里头决定有一个最重要的，第一个因素是什么？凭什么他作佛？佛说作佛第一个因素是平等心，平等心是佛。所以我们每一个人都是佛，我们每一个人心本来都是平等的。现在为什么不平等？因为你有分别，你有执著，不平等。妄想分别执著这叫妄心，不是真心，真心里头没有这个东西。从真心来看，大家是佛；从妄心来看，你是六道凡夫。从真心来看，你是佛。
我们要问，我们有没有真心？有；不但有，真心时时刻刻现前。楞严会上佛说得好，大家都是，各个人都是「六根门头放光动地」，佛眼睛看我们全是诸佛如来，决定没有差别，所以他成佛了。佛讲的话是真的，我们不懂，我们哪有真心？於是佛再解释给我们听，我们六根眼耳鼻舌身意接触外面境界，第一念，我张开眼睛看色相，第一念，真心，放光动地，真心是见性见，见性见色性，能见所见是一不是二，这叫佛知佛见。可是第二个念头错了，第二个念头一看，这是男人，这是女人，这是老人，那是小孩，糟糕了，妄想分别执著全起来了，第二念就落到凡夫去了，愈分别愈错。
什么叫「法身大士」？什么叫「诸佛如来」？永远保持第一念，不会堕到第二念，这个人就是诸佛如来，这个人就是法身菩萨。我们今天难，难在哪里？第一念才起来，一刹那，第二刹那堕到第二意去了，这个第二意变成了识。第一意是性，第二意就是识。法相宗里面教导我们修行的原则，转识成智；第一念是智，第二念是识，要转变。不能转变的人，第一念是智，第二念堕落在识。我们现在这些名词，法相宗教给我们「转识成智」，就是转凡成圣，就是转迷成悟。我们现在听听社会上讲的「知识分子」，知识分子知转变成识了，悲哀！大家还认为：称我知识分子很荣耀，我是知识分子。知已经转变成识了，堕落在六道了。名词术语里头都含著很深的义趣，我们不能够不理解。
所以平等心是作佛第一个因素，六度心是作菩萨的第一个因素；菩萨起心动念是六度，诸佛如来起心动念是平等。平等，换句话说，他不起心不动念，是平等的。一切时、一切处，他都没有起心动念，应化在世间也没有起心动念。释迦牟尼佛三千年前示现在我们这个世间作佛，说法四十九年，讲经三百余会，示现的世寿八十岁，他有没有起心动念？没有。平等心是佛，起心动念他就不是佛了，所以佛从来没有起心动念过。我们要从这个地方细心去体会、去观察，认识释迦牟尼佛，了解释迦牟尼佛，我们才谈得上跟他学习。你跟这个人学习，你对这个人认识不清，你怎么个学法？认识清楚了，我们才有学习入门之处。认识不清楚，到哪里去学？所以学佛难，学菩萨容易。菩萨怎么样？菩萨从智掉到识里头来的，那就好办了，识咱们容易理解。菩萨就六度，起心动念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他起心动念不外乎这个范围，这是菩萨。
什么叫「布施」？用现代的话来说，为人民服务，为社会服务，为众生服务；布施就是服务。我们今天这个小法会，许许多多同修在这里做义工，做义工是到法会来服务，照顾道场，为大众服务，这是菩萨。所以菩萨不仅仅是听到布施，大家就想到「去捐几个钱」，这个观念错了。布施的范围无量无边，你局限在几个钱上，这错到哪里去了？钱是外财，身体是内财，我到这个地方来服务，用内财布施，超过外财。
佛教给我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三种果报一切众生希求的，你不修你怎么会得来？天天向佛菩萨祷告，求佛菩萨加持，没这回事情，那是假的不是真的。真的是什么？依照佛菩萨的教诲，随顺佛的教导。佛教我们修财布施，我们真干。内财，身体；外财，我们身之所有。毫不吝惜，别人有需要，肯帮助别人。我们这一生，生生世世财用不缺乏，就是物质的受用不会缺乏的。「佛氏门中，有求必应」，道理在此地。那个「求」就是教你布施，布施是求，你才会得到果报。法布施，把诸佛菩萨的善法转授给一切众生。我得到享受，我要把佛菩萨的善法供养给大众分享，这是法布施，得聪明智慧。无畏布施是排解一切众生的困难、困苦，众生有困苦，我们看到了、接触了，全心全力帮助他排解，让他得到安慰，让他离开怖畏、痛苦，这属於无畏布施，我们得的果报，健康长寿。
菩萨心，菩萨不但做这些事情，做这些事情要有方法，你好心帮助人，人家不接受，那你也无可奈何。如何教别人欢喜接受我们帮助他？要如法。如法就是「持戒」，你要懂得方法，你要通达人情世故，你不能违背。你要知道他的根性，知道他的所需，所谓是投其所好，人家就欢喜接受。所以持戒就是守法。守，不是守我的法，我没有法，守别人的法，人家才欢喜。不守别人的法，人家一个国家有很多法律规章，有他们自己的风俗习惯，你要不遵守，你跟他们往来，他们不欢喜你。入境要随俗，人家就欢喜。佛菩萨入境随俗，做给我们看。我昨天跟大家报告，佛菩萨在中国现的相，中国人的面孔。人家一看，欢喜。佛菩萨在日本，现的是日本人的相，日本人看到欢喜；佛菩萨在泰国，你们看看泰国造的佛菩萨像，下巴尖尖的，泰国人，一看，他们欢喜；佛菩萨在西藏，现的西藏人的相。这是什么？随俗。这就叫持戒，就叫守法，能得大家生欢喜心。
我们今天弘扬佛法行不通。为什么行不通？要别人守我的法，我不肯守别人的法，所以这个佛法行不通。不解如来真实义。一定要把自己修学的，勉强加给别人，这是绝大的错误。我觉得这个很好，别人未必好，每一个人的价值观不一样。我看这个人很顺眼、看到很美，另外一个人他看了很讨厌、很可恶，不一样。你一定要懂得人情，通达事理，你帮助别人人家欢喜接受，得一帆风顺，不会排斥。特别是现在资讯发达，交通便捷，我们跟全世界每一个国家地区的人往来，不同的族群往来，不同的宗教往来，你都要懂，预先都要打听，我们跟他接触，非常欢迎我们。这是持戒的精义。今天一提到持戒，你就想到五戒、十戒，你想想看，把它想得那么小，圈子想得那么小，不起作用。这哪里是佛的意思？哪里是菩萨道？菩萨持戒还跟你讲五戒、十戒？不是的。意思深广无尽，我们要懂得。
今天大公报还问我：*轮功跟佛教是什么关系？我跟他讲，*轮功不是佛教。为什么？佛跟我们讲的基本戒条，他违犯了。哪个基本戒条？《梵网经》上佛教我们「不作国贼」、「不谤国主」，他违犯了。《璎珞经》里面，这都是戒经，都是菩萨戒经，《璎珞经》上告诉我们，「不漏国税」、「不犯国制」。国制就是国家法律，不可以违犯国家法律，他全没做到，全违反了，不是佛教徒。佛教徒不管是大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，这四条戒一定遵守，菩萨是这样的。
「国有道」，这儒家讲的，这讲国家领导人贤明，办事情如法，得到人民拥护，菩萨怎么样？菩萨全心全力协助，成人之美，协助。「国无道」，遇到这个领导人，从前叫「昏君」，不爱惜、不知道体恤百姓人民，菩萨怎么样？菩萨退隐，也不会背叛国家。他隐居到山林里面自修去了，正是所谓「进则兼善天下，退则独善其身」，决不会破坏社会国家。佛、圣教导我们做人的根本原则，基本的戒条。生活行为是决定落实在十善业道，这是佛弟子；如果违背了，不是佛弟子，挂上佛的招牌，假的不是真的，冒充的。现在这个世间仿冒的太多了，仿冒泛滥。佛门里头仿冒的也不少，我们必须辨别清楚他是真佛弟子、是假佛弟子，冒充佛弟子、根本就不是佛弟子，这总得搞清楚、搞明白。所以菩萨存的什么心？我们怎样学菩萨？
第三「忍辱」，耐心。像前天鸡足山的一位法师来看我，他想建个道场，建一个弥陀村，领导大众念佛，我就劝他要有耐心。我举了个例子，达摩祖师到中国来，等到第六代，他的道才真正发扬光大，开花了。第六代才开花，第八代才结果。第八代是马祖、百丈，「马祖建丛林，百丈立清规」，这是结果。你看看这种耐心，他不是说我这一生就成就，他等到我第二代、第三代、第四代、第五代、第六代，真有耐心。可是第六代的开花，第八代的结果，根是第一代种下去的。所以我就劝他，要学祖师。现在怎么作法？住茅蓬，清修，养自己的道德，不可以急著到外头去化缘。「我盖道场，这要化缘」。好，搞得热热闹闹的，道场盖大了，里面什么？争名夺利，天天打架，天天在夺权，造罪业！一定要真正的道德。总得要有几代的培养，才能开花结果，哪有一出就成就的？没这个道理。佛给我们做的榜样，祖师大德给我们做的榜样，要细心观察，要知道怎样去学习。建大功、立大业，利益一切众生，不是短时间成就的，这个道理要懂得，要有耐心。
第四「精进」，有耐心不是在那里躺著、等著，不是的，认真努力修为。第五「禅定」，禅定是自己有主张、有主宰，不会轻易被外面境界所动摇。这个跟你说这个话，那个跟你说那个话，你的心就乱掉了，你还能成就什么事业？所以禅定是有主宰，心里头有主，这叫禅定。第六「般若」，对一切理事因果，清清楚楚、通达明了，这是般若智慧。所以我们学菩萨，菩萨六个纲领，你能在这里学，你是真在这里学菩萨，发菩提心，修菩萨道。大乘教里面都是走的这个路，过去菩萨走的这条路，现在菩萨还是走这条路，将来的菩萨也不能错了这条路，这是圣道。不走前人的路，自己想开辟一条道路，那不知道走到哪里去了。一定要跟著前人走，跟著圣人走，决定不会有差错。这是我们说出两个，后头就不要这么细说了，细说两个钟点也说不完。
缘觉，辟支佛是缘觉心，十二因缘。阿罗汉，四谛心。下面这是六道，六道是：天道，十善、四无量心；人道，五戒十善心；这当中还有个修罗道，修罗道他也修五戒十善，没有离贪瞋痴，五戒十善里头夹杂著贪瞋痴，就到修罗道；贪欲，饿鬼道；愚痴，畜生道；瞋恚，地狱道。这是佛跟我们讲的十法界每一界第一个因素。所以佛道，是平等境界。我们纵然没有办法学到这个境界，最低限度，我们退而求其次，要能够学到菩萨境界，我们努力一下可以做得到。平等境界是真难，这不是假的，菩萨境界我们可以办到。只要能够放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪瞋痴慢，菩萨道就相当平稳，可以走得通，不是走不通的。
下面这六个字，可以说是他的功德。忆念一切诸佛平等境界，成就的是什么功德？『无碍』。《华严经》清凉大师在注解里面跟我们讲的四种无碍：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍；如来境界，无障碍的法界。『智慧』，充满了究竟圆满的智慧。好比我们在日常生活当中，点点滴滴无一不是究竟圆满智慧，就在我们穿衣吃饭、一言一笑之中，充满了究竟圆满的智慧。『普见』，「普」是平等，平等就是清净；「见」什么？见性。禅宗里面讲的明心见性，智慧是明心，普见是见性。你看看念佛法门不思议的殊胜功德。可是诸位要记住，我们学佛、学菩萨，才有这样殊胜的功德现前，缘觉以下的不行。於是我们恍然大悟，决定要跟佛走，不要跟别人走。菩萨最接近佛，跟菩萨也没错，跟菩萨能入佛法界。这是把他得法这个法门的大意介绍出来了。下面是清凉大师的注解：
【先谦己知一。】
这说法给我们点出来，自己谦虚，无量法门里头，我唯得一个法门。这个用意实际上就是暗示我们，你要想成就，一定要懂得一门深入，你不能学多，你学多就难了。有一些同修他来问我，他说：法师，我学佛学得很苦恼。什么很苦恼？功课太多，又要上班，又要做家事。我说哪些功课？他说：譬如早课，又要念《楞严咒》、《十小咒》，念《普门品》，念《金刚经》，念《心经》，念了一大堆，好多，两个小时都念不完。我听了点点头，我说：是，你是很辛苦。你有没有成就？他说：我每天都做，一天不缺。我说：你有没有成就？什么成就？你心清不清净？念专不专一？他一想：我心不清净，妄念很多。一天到晚是非人我，牵肠挂肚事情太多。我说：你的功课白做了。他说：那怎么办？我说：你太杂了，太乱了。诸佛菩萨教人学一门，你怎么搞这么多？你自找苦吃。一门，心是静的、心是定的，不可以夹杂。
有同修问我，他说：我念阿弥陀佛，我念观音菩萨算不算夹杂？夹杂。你要知道真的是夹杂。心里头一会想阿弥陀佛，一会想观音菩萨，两边不讨好。想阿弥陀佛里头夹著观音菩萨，想观音菩萨里头夹著阿弥陀佛，两面不讨好。应当怎么办？专一。专一念阿弥陀佛，观音菩萨生不生气？观音菩萨生气是凡夫，不是菩萨。你想看看，我们没有瞧得起观音菩萨，我不念他，他就生我的气了，你这叫毁谤观音菩萨，把观音菩萨当作凡夫看待。你念观音菩萨他欢喜，你不念他他生气，你是用什么样的心态看菩萨？自己犯了大过错都不晓得，冤不冤枉？
所有一切诸佛如来看你专修一个法门，都欢喜赞叹。为什么？你成就了，你的路走对了。你念很多诸佛菩萨名号，诸佛菩萨一看到，摇头。只种一点善根，这一生不能成就，你心是散乱的。何谓功德？定慧是功德。你们想想，修很多法门能得定，还是修一个法门容易得定？你自己就试验，不必问人。你懂得这个道理、懂得方法，容易成就；不懂方法、不懂门道，一辈子精神、时间都浪费了，这个很可惜。所以此地清凉大师给我们很大的启示，教导我们一门深入。
印光大师，近代人，给我们做了一个很好的示范。我到苏州灵岩山寺去参访，看到老和尚过去闭关的关房。他有一个小佛堂，很小，当中只供一尊阿弥陀佛，没有观音、势至，佛案上只有一本《阿弥陀经》，专精。佛堂陈设非常简单，什么都没有，只有一个引磬，一个小木鱼，一杯供水，一个小香炉，其他什么都没有。祖师自己用功念佛的场所，从这个地方看到他专一，真的叫做出榜样给我们看，一门深入。怎么可以供那么多？供的佛像供太多了，临命终时到底哪个佛像来接引？这个疑心一起来之后，就去不了，西方路就断掉了。
所以我常常教同修们，你们供养阿弥陀佛的佛像，一生就供养一尊，走到哪里都带著。天天看这个样子，临命终时阿弥陀佛现的身相，就跟你供的佛像一样，你会很欢喜：我天天供养，天天看他，天天拜他，终於把这真的阿弥陀佛拜来了。不会错。你要是供养许许多多不同的塑像、阿弥陀佛像，到临终时，哪一个像？像哪一个？麻烦可大了。供养哪一尊佛像好？没有一定，你喜欢的。我自己很喜欢这个佛像，我供养他，常常带在身边，旅行也带著，看得很习惯。心念要专一，没有别的，就是专，就是一门深入。
【诸佛平等境界。即是所观。义贯十方三世十身圆融。皆是所念。】
清凉这一句点示得好。他要是不跟我们点醒，我们以为念佛就是念这一句「阿弥陀佛」这么简单，哪里晓得这里头有这么多的深妙义理？『诸佛平等境界』，无有一法不平等。性相平等，理事平等，生佛平等，众生跟佛平等。再落到我们现实生活环境，人与人平等，国与国平等，族与族平等，宗教与宗教平等，没有一样不平等。刚才我说过，平等就能和睦相处，这叫真法界。平等是真的，不平等才有十法界，才有无量法界，平等就是一真法界。
一真法界在哪里？十法界就是一真法界。你用平等心去观察，十法界就是一真法界；你用分别执著心去看，一法界就变成十法界，变成无量无边法界。所以佛才说「一切法从心想生」。十法界依正庄严从哪里来的？心想生的，就是妄想分别执著变现出来的。离开妄想分别执著，十法界原来是一真法界，决不是说十法界外面还有个一真法界，那你就搞错了。一多平等，一法界跟十法界平等，无有一法不平等，诸佛所观，佛知佛见，如是如是。我们要懂得。义理融贯十方三世十身圆融，「十身」也得要介绍一下。今天时间到了，明天要跟诸位讲如来有十身。说如来十身，我们自己有十身，我们自己要认识，认识自己。十身显露，我们的菩提道自然一帆风顺，知道佛要怎么个念法。好，今天就讲到此地。
