善财童子参学报告(二一)　　(第五集)　　2001/4/26　　香港九龙　　档名：12-039-0005

　　诸位同学，大家好！请掀开讲义第二页，第三大段，第三小段，我们将文念一遍：

　　【三、要能供事真善知识，谘问法要无疲厌。要舍悭吝无所藏积，於身命财无爱著。要离憍慢，心无高下，安住不动。要恒观察如来境界，欣求修习至究竟。要恒利益安乐一切诸众生。如是乃能发菩提心。】

　　这一段说的事很多，而且都是修行的根本，一条都不能够缺少的。第一句话教我们『要能』，「能」字是关键，我们能不能？『要能供事真善知识，谘问法要无疲厌』，这是一句。「供」是供养，「事」是奉事，真善知识不容易遇到。哪些是真善知识？古大德教导我们的标准，必须具足信解行证，这是真善知识。真善知识遇不到，不得已而求其次，具足信解行，这是善知识，他能够依教奉行，不过他还没有证果，这是善知识；如果证果这是「真善知识」。由此可知，真善知识他的标准一般讲阿罗汉、辟支佛、菩萨，这是真善知识。但是在《华严经》里面真善知识的标准就高了：法身大士，这是有证；证什么？证得法身，这才是真善知识。换句话说，十法界里面的四圣法界，我们称为善知识，四圣也不容易。

　　我们今天怎么办？隋朝智者大师教给我们，他老人家说：「能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。」你们听听这两句话。能说又能行，就是我刚才讲的具足信解行这三门，这是国之宝也。能说不能行，具足信解，当然他也行，未必能行得圆满，还有许许多多他还没能做到的，但是他的信仰正确的。「正信」，他的解没有错误，「正解」，正信正解，国之师也；我们可以跟他学，他可以做我们的老师。老师教的学生，老师做不到，希望学生能做到，这就是古人常讲「青出於蓝，而胜於蓝」。学生是老师教出来的，学生的成就超过老师，这是正确的，这个老师教学成功；如果老师所教出来的学生不如他，顶多跟他一样，没有办法超过他，这个老师不是一个好老师，这个老师没有成就。

　　我们看看中国古时候政府的官员，他们戴的那个帽子，那个帽子叫「进贤冠」，那个帽子像楼梯一样，前面低，后面高出一层出来，那代表什么意思？前面是自己，后面是下一代，戴上帽子提醒自己，希望后一代一定要高过我们前面这一代，你这才叫称职，你这才叫做有成就、有成绩。如果后面一代跟你差不多，你完全失败，你没有成绩可言。古人穿的这些衣服、戴的帽子，都含著有很深教学的意义，我们佛法里面讲「表法」，你要懂得表法的意思，时时刻刻念念当中提醒自己。

　　我最近遇到我的一个老同学，南京的关长全先生，我们小时候同班同学，以后他作南京一中校长，做了不少年，培育出来的学生有一些很有成就，像现在的扬州大学的校长就是他的学生。我遇到他，我对他赞叹，「你的教育有成就」，他说怎么说？你的学生作大学校长，你不过作中学校长，他超过你了，超过你就是你有成就。在佛门里面，老师有行而没有证，学生能达到信解行证，这是老师的成就。我们作学生的人千万不要有个错误观念，老师没有做到，我为什么要做？这个观念是决定错误的观念，这个观念是个堕落的观念；老师做不到，我要替他做到，这才叫好学生，这个学生才叫报恩的，报父母恩、报师长恩。这在中国过去历史上太多太多的例子。

　　像我们刚刚讲过的《了凡四训》，袁了凡先生提到杨荣，福建建瓯的杨荣，那个时候叫建宁，我在建瓯住过六年，这个故事我很熟悉，他的家我小时候去玩过。杨荣的曾祖父、祖父都是划渡船的，小河里面划渡船，以这个谋生的。有一年涨大水，涨大水的时候许许多多的村庄被淹没，淹死了不少人，当然许多财物也都随著水漂流，许多其他的人划著船都去捞取财物。杨荣的曾祖父跟他的祖父对於财物是一无所取，救人，划著船看到哪个人掉到水里面去，赶紧去救人，积的阴功，积的德大。所以到他父亲的时候，这个家庭环境逐渐就好转了，生了他，他弱冠就登弟，弱冠是二十岁，二十岁就考取进士，官做到少师，少师就是太子的老师。古时候太师是皇帝的老师。所以，位列三公。皇帝对他不错，他对国家有贡献，加封他父亲、祖父、曾祖父都封作少师。这就说明什么？自己先人没有做到的，先人没有做到这么大的荣耀，他做到了，他替他父亲做到，替他祖父做到，替他曾祖父做到。我们要从这个地方学，要明白这个道理。决定不能说，我父亲就是这个样子，那我还干什么？我老师能说不能行，我也能说不能行就可以了，那这样一来就是一代不如一代，那错了。我们总要晓得古圣先贤教导我们，所以我们自己要争气，要奋发向上，这个就对了。

　　古时候从事於教育工作者，一般都是穷秀才，一生清贫，甚至於三餐饭都有问题。他热心教子弟，热心教学生，学生做了状元、做了宰相，这是老师的荣耀，这是老师的成就。古人知恩报恩，譬如你中了状元、中了进士，第一桩事情回家祭祖，报祖宗养育之恩，头一桩事情回去祭祖；祭完祖之后就拜老师，自己的成就是老师心血教导而成就的。拜哪一个老师？给诸位说，拜启蒙的老师，要用我们现在的话来说，大概是拜幼稚园的老师，我上幼稚园拜幼稚园老师、拜小学老师，我的根是他们栽培的，中学老师、大学老师不代表我们的根，根本重要。启蒙是我初读书，六、七岁的时候第一个教导我的老师，启蒙老师，终身不忘。所以从前的社会跟现在社会不一样了，它有道理在，知恩报恩。

　　供养承事善知识，拿什么供养？真善知识决定不贪图名利，那我们要用什么供养？普贤菩萨在《行愿品》里面讲得好，五十三参最后一参，菩萨教我们，财供养比不上法供养。法供养头一句「如教修行供养」，这我们就懂得了。什么叫做供养承事善知识？要依善知识教诲，依教奉行；老师怎样教，我就怎样做，一生不违背老师的教诲，这是真正供养善知识。自己有财力、有这个能力，不勉强，对於老师的生活当然也要照顾到。老师是修道、行道之人，无论是世法跟出世法，他是社会大众的表率，「学为人师，行为世范」，他是大众的模范，大众的表率。我们对他们的供养，佛说得很好，四事供养。四桩事情第一个是饮食，他的生活能过得去，那这我们都不需要了；如果生活过得很清苦，没有米的时候，没有衣服的时候，我们要常常照顾到，送一些吃的给他，送一些穿的给他；他生病我们要帮助他医药费，如果他还行有余力，还从事於教学工作，在这一方面我们要全心全力来协助。

　　世间法里头哪一个行业到一定的年龄都讲退休，现代这个社会，教员到一定的年龄也要退休。其实这是错误的，中国古代唯有教学没有退休的，为什么？愈老经验愈丰富，愈是老，他契入的境界愈高。所以在世间哪一个行业到老了就不行了，老了就没有用；唯独教学这一个行业，愈老愈是宝，真正到成熟的时候都是在晚年。我们从历史上去看，绝大多数的人都是七十岁以后真正成熟。我们在印光大师传记里面，印老七十以后，这些蚊虫苍蝇跳蚤都不找他了，德行成就了。善心善行要时间累积，把自己无始劫以来不善的习气淘汰得干干净净，所以他的德行才能感动这些小动物；年轻做不到，毛病习气很多。所以修道这桩事情，年龄愈大，进步得愈快，为什么？放下得愈多，因为人到晚年，修道的人自己警觉性很高，知道万般带不去，唯有业随身，所以带不去的统统放下了，想想什么？没有几年了，古人常说「人生七十古来稀」，这个话是真的。

　　我上一次在香港非常感慨的跟大家说，我第一次到香港来讲经，讲《楞严经》，一九七七年在这边住四个月，前面两个月在中华佛教图书馆，后面两个月在蓝塘道寿冶老和尚的道场，共讲了四个月。上个月纽约同学打电话来给我，寿冶老和尚往生了。老法师九十多岁，我对他老人家非常敬重，我在纽约去看过他，一生写经，刺血写《华严经》，在这个时代很少见。他也非常喜欢我，我年轻的时候因为讲《华严经》，他把我看作一家人。这些年我在东南亚，他老人家还常常关注我，纽约同修到这边来看我，他说老和尚还念著我，如果我到纽约去，老和尚一定要请我吃饭，没有想到他老人家在今年往生了。他这个蓝塘道叫光明讲堂，那个时候距离现在二十五年，在二十五年前我讲经当时那些听众大概一半都不在了；那个时候我在香港认识的法师也有很多都往生、过世了。

　　所以回想当年，真正体会到佛在经上常讲的「世间无常，国土危脆」，年岁愈大体会愈深刻。年轻的时候还要想这个想那个，以为自己来日方长；人到六十岁之后，就感觉到来日不长，到七十岁，你会感觉得来日很短，愈来愈短；这个时候不放下什么时候放下？万缘放下，一心念佛，这才会有成就。千万不要把这一生大好的机缘错过了，开经偈里面所说的「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢之一日」，就是我们今天这一日，我们自己要晓得。从前对於老师，老师对我们的教诲往往粗心大意疏忽了，现在要回头，要觉悟，回头是岸。常常想念老师的教诲，如何把老师教诲落实，经典里面那是释迦牟尼佛跟诸大菩萨的教诲，不能当面错过。

　　菩萨在此地教善财，「要能供事真善知识」，特别提醒他，「谘问法要无疲厌」，要勤奋常常向善知识请教。请教要懂得抓住大法的纲要。法门广大、无量无边，我们从哪里下手？怎样才能让自己在这一生当中决定成就？那你就得把「法要」抓住。法要是什么？《华严经》上就很清楚，善财童子五十三参，这里面就含藏著法要，诸佛如来的法要；不是一尊佛的，十方三世一切诸佛如来的法要。是什么？念佛法门。善财童子第一位参访的善知识吉祥云比丘，我们念过了，跟诸位介绍过了。吉祥云比丘教他什么？教他念佛法门，一开头就教你，一开头教给你的这是法要。我们在吉祥云比丘说法的纲要里面知道，无量无边法门没有一门不是念佛法门。他将念佛法门分成二十一大类，这二十一是表法的，二十一代表大圆满，它不是数字；因为《华严经》是佛法的根本*轮，一切宗派都是从《华严经》流出去的，所以《华严》里面的表法是圆满的。

　　《华严》用十表法，十是显教；用二十一表法的，二十一是密教；显密圆融，没有一门不是念佛法门，门门都是念佛法门。吉祥云比丘自己修什么法门？他自己修的是般舟三昧，我们现在讲般舟三昧，专念阿弥陀佛。般舟三昧也叫佛立三昧，念佛方式就是我们常讲的经行，走著念、站著念，不能坐下来，当然更不能睡觉，所以这个法门不容易。他一期是三个月，就是九十天，九十天日夜不眠不休，一句佛号念到底，所以叫「佛立三昧」，可以站著，可以走著，不能坐著，不能躺下来。现代人业障很重，没有这个体力，但是这世间还有少数的法师行，能做得到，这是给我们做证明。中国大陆上有，我听李木源居士跟我说过，他见过。我们最近从北方来这些同修告诉我，百国兴隆寺的常慧法师，她也是常常几个月不眠不休，一句佛号念到底，不是一般人精神体力能够承受得了的，这就说明一般人业障深重。

　　不睡眠，在理上讲这是正常的。佛在经上告诉我们，财、色、名、食、睡，这叫五欲，也叫做五盖，把我们的性德盖覆住；这五种东西都可以去掉。在我们六道里面什么人去掉了？初禅天人去掉了。诸位要知道，如果你修禅定证得初禅，证得初禅是什么样子？这五种东西没有了，不必要了，永远不需要睡眠，永远不需要饮食。他怎么活命？这经上常讲「禅悦为食」，他到色界，脱离欲界了；欲界才有财色名食睡，五欲；色界天人欲没有了，超越欲界。欲界有六层天，愈往上面去欲就愈淡薄，到夜摩天、兜率天，对於饮食不需要真的吃，闻到味道就饱满，他还要闻味道；到初禅不需要，味道也不要闻了，看也不要看。

　　在我们现前社会上，修行真正有功夫的人饮食一定少。释迦牟尼佛当年在世日中一食，我往年追随李炳南老居士，李老居士日中一食，数十年如一日。他告诉我，他学佛是三十几岁开始学佛的，在四十多岁的时候他就开始日中一食。他告诉我省事，你一天吃三餐多麻烦！所以真正有功夫的人生活非常简单。我在台中在生活上也跟他学习；我初学佛的时候是二十六岁，二十六岁那一年下半年，大概学佛六个月，就是现在一般人讲持午，晚上这一餐不吃，我把晚饭断掉。人家说是我修行有功夫，不是的，那个时候我生活太苦，我每个月挣的钱太少，三餐维持不住，所以吃两餐，我不是学人家我一定要吃两餐，不是的，确确实实是没有能力，但是也熬过来了。所以有同修看到我初出家时候的那些照片，确确实实那时候生活非常非常困苦。

　　我一直保持这种生活方式，所以到台中之后，看到老师日中一食，我想我早晨这一餐也能断掉，真的就断掉。我在台中一天吃一餐，我吃到第八个月才向老师报告，老师问我，他说：「你这个身体体力精神，感觉有没有什么变化？」我说：「没有，很正常。」他把桌子一拍，「好！永远下去。」告诉我，这样一生不求人，「人到无求品自高」，我们生活简单，日子很好过，真正做到「於人无争，於世无求」。於是我跟老师讨论饮食的问题，我向他报告，我说我现在有一些体会，饮食是能量的补充。我们人的身体像个机器，机器日夜它都在动，都在运作，运作是需要能量来推动的；就好像汽车，汽车你要让它跑，要加油，油料消耗快，消耗完的时候赶紧加油；人的体力消耗的时候赶紧补充，饮食就是补充。每一个人体质不一样，就好像那个车，性能不相同，有耗油的车，有省油的车，我们每一个人身体状况不一样。能量到底消耗到哪里去了？我得到一个结论，我向老师报告，能量百分之九十五消耗在妄想上，与劳心劳力不相干。老师听了点头，对！他给我印证。

　　因为我在台中住那么久，我看到李老师的工作量是平常人五个人以上。他非常忙碌，外面客人要想见他，必须在一个星期之前预约，因为他见的客很多，都要排得满满的，你不是一个星期之前跟他预约，你临时找不到他。他每天见客，他是一个很好的中医，还要替人看病；当时他是中兴大学跟中国医药学院的教授，他还要上课；对我们还要讲经、还要教学。他的工作量至少超过五个人，他一天吃一餐，所以我说能量消耗与劳心劳力都不大，最大的消耗是妄想。老师没有妄想、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，所以他那一点点东西他就够了。他吃得很少、吃得很简单，我们如果看他的生活，决定说那个生活哪里会有营养！青菜、豆腐、咸菜。我跟他学也学吃一餐，生活大概也差不多跟老师一样简单，我吃的量比他多。那时候吃小馒头，馒头不大，他每一餐吃两个馒头，我一定要吃三个，这我比不上他；这就是说，他的心比我清净，他的烦恼比我少，他的忧虑比我少，他的工作量大过我。

　　我们从这个地方真正体会到，世尊他们那个僧团为什么一天一餐可以？烦恼少，除了托钵吃饭之外，不是听释迦牟尼佛讲经说法之外，就是各人自己用功修行，这一种生活方式，那当然够了。日子好过，法喜充满，真正是自在快乐，对於这个世间一尘不染。身体没有离开这个世间之前，为众生服务，他不为自己。你想想看，他多快乐，他多自在！

　　诸佛如来的法要，释迦牟尼佛全做出来给我们看。对於末法众生特别的指点念佛法门，《华严经》第一个吉祥云比丘为我们指示出来。所以如果我们的烦恼断尽，断到相当的程度，妄想分别执著放下了，财色名食睡我们也能离开。你离不开你就是烦恼习气太重，你不肯放下，你身上背的重担，这个重担压住你，你活得很辛苦，你活得很可怜，要放下，放下是正确的。善财童子最后参访普贤菩萨，普贤菩萨传给他的是十大愿王导归极乐，五十三参一个头一个尾，彻始彻终一个念佛法门。当中五十一位善知识虽然显示修学各种不同的法门，善财童子没有受他们的影响；吸取他们的智慧，吸取他们的教诲，依旧是一句弥陀念到底。为什么？他能「供养承事真善知识」，不会改变。

　　参学是为什么？成就自己圆满的定慧。参访禅宗的大德，参访教下的大德，参访密宗大德，参访律宗大德，听他们的教诲增长智慧，如如不动增长定功；不是一听就跟他学去了，那你毫无定功。听了之后更坚定自己的念佛法门。所以五十三参是定慧等学，五十三参是历事炼心，是要经历这么多事，练自己如如不动的心。如如不动的心就是《弥陀经》上讲的一心不乱，增长定功、增长智慧一直到圆满。吉祥云代表初住，普贤菩萨代表如来果觉，在五十三参里面末后十一位都是等觉菩萨，到普贤菩萨得大圆满，这个道理我们要懂，从这个地方学习怎样「供事真善知识」，怎样「谘问法要」。好，这一堂就讲到此地。