阿难问事佛吉凶经-第17集
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第六面，从序分看起。
在这个地方先简单做一个说明，这部经是早期到中国来的，早期翻译的，翻译的体例还没有制定。像经前面序分里头六种证信，「如是我闻，一时佛在…」，这部经上都没有，他是把这一部分省略掉了，所以经文一开端就是正宗分。以后译经的规矩制定之后，翻得就比较如法，经文里面原来的体例都能够保存。这是早期的经典，总是要适合中国人的这种习性，所谓是「入境随俗」，从这个地方我们能够看到，那些高僧大德他们的智慧、权智，善巧方便。初到一个地区，必须跟这个地区能适应，才能得到这个地区大众的欢迎，我们从这里能看得出来。
佛法确确实实它讲求的是随缘，讲求的是用现代话来说，本土化跟现代化，它非常重视，因为只有这样，才能契机。所以佛经称为「契经」，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。你理讲得没错，但是你要是不契机，不会受听众的欢迎，你这个教学是失败的。这一点，我们近代人就比不上古时候这些法师大德。近代中国有不少法师，在其它国家弘扬佛法，不懂得这个道理，建的道场建中国宫殿式的道场，供养佛像一定是从中国运过去的，不能跟当地文化交融，所以虽然在别的国家几十年，甚至于一、两百年，外国的信徒不进门，所接引的是华侨。如果印度这些高僧大德在当年也像现在中国人这种作法，只度印度在中国的侨民，中国人一个都不会进去，他的教学就全盘失败了。
早期我还没有出国之前，有一些法师出国，我都特别向他建议，到外国建道场，不要建中国宫殿式的，要建当地的建筑形式。中国宫殿是从前国家办事公务机关的一种建筑形式，我们中国讲衙门，外国他们国家办事的机构是用什么方式，我们要这样的模仿。所以那个时候到美国，我就劝他「你做白宫那种方式」，不要那么大，缩小一点，外面形状看起来像白宫，如果富丽堂皇的，建得像他们的国会，或者建学校的形式，采取这三种方式，不能把中国宫殿拿到美国去，行不通。佛像一定要造美国人的面孔，要知道佛没有一定的相。
我上次在马来西亚，好像是在马六甲还是在哪个地方，看到一个缅甸庙，缅甸庙里面塑造的，那是大理石雕塑的，有三十多尊释迦牟尼佛像，面孔都不一样。它上面给我们介绍，日本人的、印度人的、尼泊尔人的、泰国人的、中国人的、越南人的、西藏人的，面孔都像当地人的样子，这个对了。佛在哪里出现，决定是那个地方人的面孔，人家看了亲切感。我早年有这种看法，在缅甸庙里面得到证实。它东南亚这三十多个地区的像不一样，统统是释迦牟尼佛的像。所以你到美国，把佛法传到美国，佛菩萨的像一定是美国人的像，他们一看就会很亲切，就自自然然会到这个道场来。你造的是中国人的像，人家一进去，「这是外国文化」，他不会进来。所以佛教在美国传教也将近有一百多年历史，但是当地美国人信仰佛教的人很少，都是亚裔、侨民，这是佛教在西方世界传播最大的一个败笔，我们应当知道。
既然前面经文序分省略了，我们在此地只列出这个格式，也就不再讲解了。我们看经文正宗分，《科会》本第七面。这个科判是我们学习的时候自己做的。学讲经头一桩事情就是要学做科判，科判是将这一部经它的段落、层次、章法、结构把它看清楚。这些东西看清楚之后，经典的内容，它的义理、趣向，你自自然然就明白了。科判完全是分析文字，特别重视它的形式，你们在《内典讲座之研究》里面学习过。一般经文大分是三大段：序分、正宗分、流通分，每一段又可以分为这三段，序分里头有序分的序、序分的正宗、序分的流通；正宗分里头有正宗的序、正宗的正宗、正宗的流通。从这个概念，你就能推知这个层次是没有限制的。
像六百卷《大般若》，我看到古人给它做的科判，科判的本子就像小型的报纸一样，是四开的本子。我们现在看的报纸叫对开，四开的本子就是现在的报纸一半大那么大张，我看到那个本子有二十多册《大般若经》的科判。我看了吓一跳，从来没想过六百卷《大般若经》古人有这样的耐心把它做成科判。我们一般看到科判最大的是看到《华严经》，《华严经》的科文表解，你们同学们好像都有。经无论大小，你要想研究，头一个你就研究科判，你研究它的段落、层次、结构，这非常重要。你会做科判，你就会讲经；你不会做科判，你肯定不会讲经。所以这是首先要学习的。
在前面有一个表解，这个表解叫「全科」。从表解上诸位能看到，全经正宗分里头有六个大段，第一个大段是「事佛得报第一」，就是问我们学佛所得到的果报，这个果报是吉还是凶。第二大段，这都是阿难尊者问的，「杀生责任」。第三大段是问「师弟之分」，老师跟学生这当中的关系，用现在的话来说，就是师生的关系。第四大段是「疑法抵触」，这在现代人是很普遍的现象，学佛跟我们的生活发生冲突，这个问题怎么解决。第五大段，这是阿难庆幸自己能够有缘分闻到佛法，同时怜悯世间许许多多人没有闻法的机缘。第六大段是阿难的谏颂，这个谏颂是属于重颂，将前面长行文以偈颂的体裁重复再说一遍。
我们现在看第一段，第一段里面又分四段，就是丙一、丙二…。丙一、「问事佛得报云何不等」，这些问题都在我们日常生活当中。许许多多同修提出来，我们同样都学佛，为什么果报不一样？请看经文：
【阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶？愿天中天普为说之。】
这是阿难向世尊请教，用『白』，「白」是敬词。佛对阿难是佛「告」阿难，告诉你，「告诉」是上对下。现在人不讲究了，现在对他爸爸妈妈「我告诉你」，对他老师也是「我告诉你」，对他的长辈、长官都说「我告诉你」。「告」字是对下的，不是对上的，但是现在习惯了，大家都错了就对了，只要意思能表达出来就好了，所以词贵达意。
刚才我也看到你们同学们争论中国文字多音字的读音。也不必讲究，为什么？大家错了就对了，你要念个正确的音，别人不懂。像现在我们讲「矛盾」，「矛盾」大家都懂；如果真正把音念正确，你不懂，真正正确的音那个不念「盾」念「楯」。我念「矛楯」你保险不懂，你不知道干什么，是不是？所以说大家错就对了。念「矛楯」古人懂，今人不懂；念「矛盾」今人懂，古人不懂，我们现在是对今人不是对古人，所以一定要明白这个道理。
讲解的时候，可以讲出来让大家知道，但是日常生活当中，你念还是得念「矛盾」。你说「我念正确的」，没人懂有什么用处？这个就是通情达变，善巧方便就在这些地方用。不能计较说「古音怎么读法」，我们面对着不是古人，你面对是今人。但是我们学习，古音知道好，这是一种常识。可是面对现实，你一定要迁就大众。你不迁就大众，人家说「你说话我不懂」，你办什么事情都不通，人家不懂，所以要懂这个道理。
阿难提出问题向世尊请教，他的问题是『有人事佛』，「事佛」就是我们今天讲「学佛」。可是「学」，怎样学？学是效法的意思，佛怎么做，我也学着怎么做，这才叫学佛。不是学他的语言、经本，不是的。所以学里面一定包括这四个层次：信、解、行、证，这叫学佛。我说「我信了」，信了不解，没信。「信、解、行、证」四个字就是一个字，信里面决定包含解、行、证，这个信才充实；如果没有解、行、证，这个信是虚幻的。我们讲那个信是假的信，不是真信，现在人讲迷信，不是正信。正信，你一定解、一定行，你把你所信的、所解的，完全落实在你的生活、工作、处事待人接物，你全都做到了。做到之后证，证什么？证你所信的，证你所解的，证你所行的，就证这个。我信得没错，解得没错，行得没错，确确实实改变了我们自己以往错误的思想、见解、言行，这叫证。解里面，解一定具足信、具足行、具足证；证里面一定具足信、具足解、具足行。任何一个字里面都含着这四个字，少一个你就有欠缺，不圆满。
所以「事」一定要把它讲清楚，「事奉」，我们用信、解、行、证四个字，学佛的同修概念都比较清晰，这样学佛，学佛得落实。现在我们讲学佛的，那就是李老师从前所说的，他说的话是真话：「现在在家、出家，哪里是学佛？玩弄佛法、消遣佛法。」他不是真学，佛教你的一样都没做到。教你「孝养父母」，你做到了没有？教你「奉事师长」，你做到了没有？教你「慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？《无量寿经》一开端，在前面佛就教我们修最基本的行法，「善护口业，不讥他过」，我们做到没有？善护口业，「不妄语、不两舌、不绮语、不恶口」，要做到才叫学佛。做不到，天天在念、天天在讲，这就是消遣佛法、玩弄佛法，有罪过！
因此，我们学佛的果报不一样。有人学佛『得富贵』，『谐偶』用现在的话来讲，事事称心如意。「谐」是和谐，「偶」就是今天讲的如意。「谐偶」是汉朝时候人的普通话，现在你讲「谐偶」大家不懂，你讲「你还如意吗？」大家都懂，「你样样能称心如意吗？」大家好懂。我们讲「样样称心如意」，古人不懂，汉朝人讲「谐偶」他懂，经是在那个时候翻译的。有人学佛得的果报恰恰相反，『衰耗不谐偶者』。「衰耗」是富贵的反面，样样都不如意，样样都不称心。
有人告诉我：「我在不学佛的时候还不错、还很好，学佛之后反而糟了，比没有学佛的时候差得很远。」这是什么缘故？这两种对比的现象，「富贵谐偶」里头也有层次不相同，「衰耗不谐偶」的也有差别很大，为什么不一样？『不等同』就是不一样，为什么不一样？『愿天中天普为说之』，「天中天」是阿难对佛的尊称，佛是天人导师，不但是人间的老师，诸天都事奉诸佛菩萨。诸佛菩萨常常在天宫讲经说法教化他们，我们在经典里面时时读到，《地藏经》就是在忉利天宫讲的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
