阿难问事佛吉凶经-第17集
诸位同学,大家好!请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第六面,从序分看起。
在这个地方先简单做一个说明,这部经是早期到中国来的,早期翻译的,翻译的体例还没有制定。像经前面序分里头六种证信,「如是我闻,一时佛在…」,这部经上都没有,他是把这一部分省略掉了,所以经文一开端就是正宗分。以后译经的规矩制定之后,翻得就比较如法,经文里面原来的体例都能够保存。这是早期的经典,总是要适合中国人的这种习性,所谓是「入境随俗」,从这个地方我们能够看到,那些高僧大德他们的智慧、权智,善巧方便。初到一个地区,必须跟这个地区能适应,才能得到这个地区大众的欢迎,我们从这里能看得出来。
佛法确确实实它讲求的是随缘,讲求的是用现代话来说,本土化跟现代化,它非常重视,因为只有这样,才能契机。所以佛经称为「契经」,上契诸佛所证之理,下契众生可度之机。你理讲得没错,但是你要是不契机,不会受听众的欢迎,你这个教学是失败的。这一点,我们近代人就比不上古时候这些法师大德。近代中国有不少法师,在其它国家弘扬佛法,不懂得这个道理,建的道场建中国宫殿式的道场,供养佛像一定是从中国运过去的,不能跟当地文化交融,所以虽然在别的国家几十年,甚至于一、两百年,外国的信徒不进门,所接引的是华侨。如果印度这些高僧大德在当年也像现在中国人这种作法,只度印度在中国的侨民,中国人一个都不会进去,他的教学就全盘失败了。
早期我还没有出国之前,有一些法师出国,我都特别向他建议,到外国建道场,不要建中国宫殿式的,要建当地的建筑形式。中国宫殿是从前国家办事公务机关的一种建筑形式,我们中国讲衙门,外国他们国家办事的机构是用什么方式,我们要这样的模仿。所以那个时候到美国,我就劝他「你做白宫那种方式」,不要那么大,缩小一点,外面形状看起来像白宫,如果富丽堂皇的,建得像他们的国会,或者建学校的形式,采取这三种方式,不能把中国宫殿拿到美国去,行不通。佛像一定要造美国人的面孔,要知道佛没有一定的相。
我上次在马来西亚,好像是在马六甲还是在哪个地方,看到一个缅甸庙,缅甸庙里面塑造的,那是大理石雕塑的,有三十多尊释迦牟尼佛像,面孔都不一样。它上面给我们介绍,日本人的、印度人的、尼泊尔人的、泰国人的、中国人的、越南人的、西藏人的,面孔都像当地人的样子,这个对了。佛在哪里出现,决定是那个地方人的面孔,人家看了亲切感。我早年有这种看法,在缅甸庙里面得到证实。它东南亚这三十多个地区的像不一样,统统是释迦牟尼佛的像。所以你到美国,把佛法传到美国,佛菩萨的像一定是美国人的像,他们一看就会很亲切,就自自然然会到这个道场来。你造的是中国人的像,人家一进去,「这是外国文化」,他不会进来。所以佛教在美国传教也将近有一百多年历史,但是当地美国人信仰佛教的人很少,都是亚裔、侨民,这是佛教在西方世界传播最大的一个败笔,我们应当知道。
既然前面经文序分省略了,我们在此地只列出这个格式,也就不再讲解了。我们看经文正宗分,《科会》本第七面。这个科判是我们学习的时候自己做的。学讲经头一桩事情就是要学做科判,科判是将这一部经它的段落、层次、章法、结构把它看清楚。这些东西看清楚之后,经典的内容,它的义理、趣向,你自自然然就明白了。科判完全是分析文字,特别重视它的形式,你们在《内典讲座之研究》里面学习过。一般经文大分是三大段:序分、正宗分、流通分,每一段又可以分为这三段,序分里头有序分的序、序分的正宗、序分的流通;正宗分里头有正宗的序、正宗的正宗、正宗的流通。从这个概念,你就能推知这个层次是没有限制的。
像六百卷《大般若》,我看到古人给它做的科判,科判的本子就像小型的报纸一样,是四开的本子。我们现在看的报纸叫对开,四开的本子就是现在的报纸一半大那么大张,我看到那个本子有二十多册《大般若经》的科判。我看了吓一跳,从来没想过六百卷《大般若经》古人有这样的耐心把它做成科判。我们一般看到科判最大的是看到《华严经》,《华严经》的科文表解,你们同学们好像都有。经无论大小,你要想研究,头一个你就研究科判,你研究它的段落、层次、结构,这非常重要。你会做科判,你就会讲经;你不会做科判,你肯定不会讲经。所以这是首先要学习的。
在前面有一个表解,这个表解叫「全科」。从表解上诸位能看到,全经正宗分里头有六个大段,第一个大段是「事佛得报第一」,就是问我们学佛所得到的果报,这个果报是吉还是凶。第二大段,这都是阿难尊者问的,「杀生责任」。第三大段是问「师弟之分」,老师跟学生这当中的关系,用现在的话来说,就是师生的关系。第四大段是「疑法抵触」,这在现代人是很普遍的现象,学佛跟我们的生活发生冲突,这个问题怎么解决。第五大段,这是阿难庆幸自己能够有缘分闻到佛法,同时怜悯世间许许多多人没有闻法的机缘。第六大段是阿难的谏颂,这个谏颂是属于重颂,将前面长行文以偈颂的体裁重复再说一遍。
我们现在看第一段,第一段里面又分四段,就是丙一、丙二…。丙一、「问事佛得报云何不等」,这些问题都在我们日常生活当中。许许多多同修提出来,我们同样都学佛,为什么果报不一样?请看经文:
【阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶?愿天中天普为说之。】
这是阿难向世尊请教,用『白』,「白」是敬词。佛对阿难是佛「告」阿难,告诉你,「告诉」是上对下。现在人不讲究了,现在对他爸爸妈妈「我告诉你」,对他老师也是「我告诉你」,对他的长辈、长官都说「我告诉你」。「告」字是对下的,不是对上的,但是现在习惯了,大家都错了就对了,只要意思能表达出来就好了,所以词贵达意。
刚才我也看到你们同学们争论中国文字多音字的读音。也不必讲究,为什么?大家错了就对了,你要念个正确的音,别人不懂。像现在我们讲「矛盾」,「矛盾」大家都懂;如果真正把音念正确,你不懂,真正正确的音那个不念「盾」念「楯」。我念「矛楯」你保险不懂,你不知道干什么,是不是?所以说大家错就对了。念「矛楯」古人懂,今人不懂;念「矛盾」今人懂,古人不懂,我们现在是对今人不是对古人,所以一定要明白这个道理。
讲解的时候,可以讲出来让大家知道,但是日常生活当中,你念还是得念「矛盾」。你说「我念正确的」,没人懂有什么用处?这个就是通情达变,善巧方便就在这些地方用。不能计较说「古音怎么读法」,我们面对着不是古人,你面对是今人。但是我们学习,古音知道好,这是一种常识。可是面对现实,你一定要迁就大众。你不迁就大众,人家说「你说话我不懂」,你办什么事情都不通,人家不懂,所以要懂这个道理。
阿难提出问题向世尊请教,他的问题是『有人事佛』,「事佛」就是我们今天讲「学佛」。可是「学」,怎样学?学是效法的意思,佛怎么做,我也学着怎么做,这才叫学佛。不是学他的语言、经本,不是的。所以学里面一定包括这四个层次:信、解、行、证,这叫学佛。我说「我信了」,信了不解,没信。「信、解、行、证」四个字就是一个字,信里面决定包含解、行、证,这个信才充实;如果没有解、行、证,这个信是虚幻的。我们讲那个信是假的信,不是真信,现在人讲迷信,不是正信。正信,你一定解、一定行,你把你所信的、所解的,完全落实在你的生活、工作、处事待人接物,你全都做到了。做到之后证,证什么?证你所信的,证你所解的,证你所行的,就证这个。我信得没错,解得没错,行得没错,确确实实改变了我们自己以往错误的思想、见解、言行,这叫证。解里面,解一定具足信、具足行、具足证;证里面一定具足信、具足解、具足行。任何一个字里面都含着这四个字,少一个你就有欠缺,不圆满。
所以「事」一定要把它讲清楚,「事奉」,我们用信、解、行、证四个字,学佛的同修概念都比较清晰,这样学佛,学佛得落实。现在我们讲学佛的,那就是李老师从前所说的,他说的话是真话:「现在在家、出家,哪里是学佛?玩弄佛法、消遣佛法。」他不是真学,佛教你的一样都没做到。教你「孝养父母」,你做到了没有?教你「奉事师长」,你做到了没有?教你「慈心不杀,修十善业」,你做到了没有?《无量寿经》一开端,在前面佛就教我们修最基本的行法,「善护口业,不讥他过」,我们做到没有?善护口业,「不妄语、不两舌、不绮语、不恶口」,要做到才叫学佛。做不到,天天在念、天天在讲,这就是消遣佛法、玩弄佛法,有罪过!
因此,我们学佛的果报不一样。有人学佛『得富贵』,『谐偶』用现在的话来讲,事事称心如意。「谐」是和谐,「偶」就是今天讲的如意。「谐偶」是汉朝时候人的普通话,现在你讲「谐偶」大家不懂,你讲「你还如意吗?」大家都懂,「你样样能称心如意吗?」大家好懂。我们讲「样样称心如意」,古人不懂,汉朝人讲「谐偶」他懂,经是在那个时候翻译的。有人学佛得的果报恰恰相反,『衰耗不谐偶者』。「衰耗」是富贵的反面,样样都不如意,样样都不称心。
有人告诉我:「我在不学佛的时候还不错、还很好,学佛之后反而糟了,比没有学佛的时候差得很远。」这是什么缘故?这两种对比的现象,「富贵谐偶」里头也有层次不相同,「衰耗不谐偶」的也有差别很大,为什么不一样?『不等同』就是不一样,为什么不一样?『愿天中天普为说之』,「天中天」是阿难对佛的尊称,佛是天人导师,不但是人间的老师,诸天都事奉诸佛菩萨。诸佛菩萨常常在天宫讲经说法教化他们,我们在经典里面时时读到,《地藏经》就是在忉利天宫讲的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。