[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


阿难问事佛吉凶经-第48集
 
{返回 阿难问事佛吉凶经讲记·净空法师 文集}
{返回网页版}
点击:2094
阿难问事佛吉凶经-第48集
  诸位同学,大家好!请掀开经本,《阿难问事佛吉凶经科会》第十五页,经文第二行看起:
  【佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。】
  这一段前面介绍过了,意犹未尽。前面我们讲到修身有次第、有过程,一定要从「格物致知」下手,无论是世法、是佛法,都离不开这原则,我们一定要真干。眼前有一点小的嗜好,要是不能够舍弃,殊不知这小小的嗜好害了我们的大事。人很不容易把这些小东西断掉,这小东西就是财色名食睡、名闻利养,哪一个人不贪爱?哪一个人不想得到?佛法禁不禁止我们得到?说老实话,佛法并不禁止,大乘佛法讲的是你心清不清净,后面会讲到。佛跟我们讲「可得为世间事,不可得为世间意」,关键在此地。你要有意就坏了,没有意,世间事没有妨碍,事事无碍,一有意就完了。佛对初学,把这些事情禁止,劝我们不要去做,为什么?因为你的意放不下,它会增长你的恶意,这事情麻烦就大了。所以世尊示现苦行很有道理,他示现苦行是为我们,我们用苦行这种方式容易做到格物致知,从这里下手,这样才能把自己提升到诚意正心,诚意正心是菩提心,菩提心才能发得出来。
  佛在经上讲菩提心讲三个,儒家讲两个,《大乘起信论》里面讲的「直心、深心、大悲心」,《观无量寿佛经》也讲三个:「至诚心、深心、回向发愿心」,我们把经论合起来看,意思就明显了。直心就是至诚心,儒家讲诚意,诚意就是至诚心;正心,他讲一个,佛家讲两个,正心是深心、大悲心。佛家为什么讲两个?佛家讲自受用、他受用。至诚是体,有体有用,儒家是把自受用、他受用合在一起。正心,佛家讲得详细,自受用是深心,深心是什么?好善好德,就是『当爱乐人善』,这就是深心;大悲心,那就是助成别人的善行,看到别人善心善行不但不嫉妒,帮助他完成它,成人之美,这功德是相等的,助成他。
  像我们看到一个钟表,钟表的作用是报时,准确的报时,报时是它的指针,但是你要晓得,指针的背面有多少零件,少一个螺丝它报时就不准,帮助它报时准确的是后面许许多多的零件,不要看一个小螺丝钉,它帮助它报时准确,小螺丝钉的功德跟指针有什么两样?所以我们要修积自己的功德,用随喜的方法,这是最方便的。看到别人做好事情,我们帮他一把,怎么帮法?不外乎内财跟外财。外财就是身外之物,看他有缺乏的我们供养他,这属于外财。内财,我们的身,假如自己有时间,现在讲的做义工,我们帮助他;口赞扬,我们实在没有时间,没有办法去做义工,也没有财物来帮助他,赞叹,欢喜赞叹,欢喜是意业,赞叹是口业,助成善行。
  我们发心这样去做,他做的善有多大,我的善心善行跟他一样大。譬如钟表,他是外面的指针,我们是里头的一个螺丝钉,成人之美,这就对了,这就是「爱乐人善」。恶意就错了,因为一个善人,他自己本身修养得很好,菩提心发了,诚于中而形于外,他的言行善,首先一定感化他一家,如果他家里头不能感化,那他是假的,他怎么能教别人?家齐而后国治,这是一定的道理。家里人没有受感化,换句话说,你本身做得不够,你要反求诸己,本身做得不够,做得不够好。
  家里面这些人为什么不听教诲?现代确实比从前难度大幅度的在增加,从前一般人接触外面少,受环境污染的机会少。现在天天看电视,天天看报纸,走出去跟广大人群接触,那都是染缸,接触的面大了,影响的范围大了,影响的力量非常强。在从前讲到齐家,自己能够做到五成、六成就没有问题,今天做到十成、做到十二成才行,我们想想我们做得够不够好?够不够十成、十二成的圆满?自己要发愤努力,上求下化,广度众生,圆成佛道,要从自己做人做起,所以常常要反省,我做得够不够好。如果不在这里下功夫,真正忏悔、真正改过自新,其它什么都是假的,都是空的。不要说别人,自己管自己都管不了,还能管别人吗?而别人是自己的一面镜子,我这个家治不好,要反省自己。我这个国,「国」今天讲团体,你是经商,你的公司,你的工厂,你的员工,你带不好,回来想想我家有没有搞好?家和万事兴。
  我们希望我们自己国家所有的佛门四众弟子都能搞好,那首先想想我自己的道场有没有搞好?我们自己的小道场就是家,像新加坡这个地区,我们居士林、净宗学会,这是家;新加坡所有佛教寺院庵堂,这是我们的国。我们这个家做好了,是他们的好榜样,希望我们能够有好的影响,带动佛法,这就对了,家齐而后国治。再用整个新加坡的佛教,整个新加坡宗教的团结,去影响全世界,就是平天下。这是大事业,它是有程序的,一点都不乱,根源在修身,我们明白这个道理。
  『恶意向道德之人善师者』,他的居心、他的行为,他是在灭法,他是在害一切众生,害一切众生的法身慧命,这样的行为,果报跟害佛相等。古礼、《礼记》里面讲,「事师无犯无隐」,我们亲近一个善知识,以他为师,向他学习,基本的态度,老师的教诲我们决定不能够违犯,我们自己对于一切问题的想法看法,在老师面前决定没有隐瞒。为什么?老师便于教导。有疑一定要问,这一点很重要,老师跟自己是最亲密的人,无话不谈,我们才能真正学到东西。如果有隐瞒,这当中就有隔阂,我们的疑虑永远不能够化解,老师的真知灼见我们学不到,这是中国人师生之间的关系。中国古籍里头还有记载的,「进贤受上赏」,这就是爱乐人善,看到善人、贤人,一定向国家推荐。从前国家的立法是这样的,能够为国家推荐贤人善人,国家最高的荣誉赏赐是颁赠给他,进贤受上赏。由此可知,害贤一定受上罚,这一定道理,两极的。你要是嫉妒伤害贤人、障碍贤人,你的罚是国家最严重的处罚,国家不罚你,将来堕阿鼻地狱。
  末后这一句,『是恶意向佛无异也』。佛,我们知道恶意向佛,果报决定在阿鼻地狱,为什么?五逆罪,诸位去读《地藏菩萨本愿经》你就知道,五逆罪是大逆不道。第一个是杀父亲,第二个是杀母亲,没有想到我们的生命从哪儿来的,父母生我们、养育我们,婴儿的时候三年不离怀抱,全心全力照顾,我们才能长成人。这个恩德不报,反而杀害父母,这还得了吗?这个罪过是阿鼻地狱。第三个杀阿罗汉,就是此地讲的恶意向道德人善师者,阿罗汉真的是道德人,是善师,为什么?阿罗汉自私自利的念头没有了,见思烦恼断了,见烦恼里面头一个执着身是我,叫身见。我们今天讲的自私自利,阿罗汉没有自私自利,不但阿罗汉没有,须陀洹都没有了。所以,我们学佛要有慧眼,一个人自私自利还没有放弃掉,他连须陀洹果也没有证得。更重要的,我们常常要自己反省,向内反省,我有没有把自私自利断掉?如果我还有自私自利的念头,起心动念「我」、「我的利益」、「我的好处」,你就晓得你是在什么果位上,不能不知道!我们是佛门以外,没进门。须陀洹是小学一年级,我们再好还是在念幼儿园,有什么了不起?有什么值得骄傲的?一年级都没有分!
  阿罗汉在大乘圆教里面是七年级,见思烦恼断尽了,他是圣人,「格物致知」,物他格了,所以这是道德之人,这是我们世间人的好榜样、好模范,何况菩萨、佛更高级的?你害他,结罪不是他一个人,要是他一个人结罪,罪没这么大。我们常讲,佛法里面讲结罪是他的影响深广,他在世间是这一个地区人的好榜样,有形无形,潜移默化,这个地区人都得他的好处。道德之人所住之处,诸佛护念,龙天善神拥护,这个地方天灾人祸会减少,这些好处是一般人见不到的,也想不到的,他真的有好处。所以你要是害他,你不就害众生吗?从众生那边结罪,所以你的果报才在阿鼻地狱、无间地狱。
  这是讲的善人、道德之人,如果是菩萨,他的影响面会更大,影响的时间会更长,你要是恶意对他,罪就更重了。对罗汉、菩萨都这么严重的罪,对佛还得了吗?佛的福报太大了,没有人能害佛,提婆达多想尽方法害佛,也不过是让佛的身上出一点血而已,佛有护法神保佑。所以五逆罪第四条出佛身血,这个典故是从提婆达多来的,提婆达多想害释迦牟尼佛,知道佛每天到城里托钵,他走的路有一段是悬崖,他在顶上准备了一个大石头,看释迦牟尼佛从底下走过,把石头推下去,想把释迦牟尼佛砸死,护法神韦陀菩萨用金刚杵在空中把石头拦截,石头碎了,碎石落下去,释迦牟尼佛的脚碰到出一点血,出佛身血,这是恶意向佛。
  最后一条,破和合僧,僧团是如法的僧团,大家在一块共修,你在那里挑拨是非,使僧团不和,这是第五条的大逆不道的罪行,这五种果报感阿鼻地狱。所以佛在此地讲的话讲得很重很重,恶意向道德善师,等于恶意向佛无异,人生在世何必造这样的重罪?不值得!道德善人肯定心同佛、愿同佛、行同佛、言教同佛,所以他住在世间不为自己。如果要是为自己,就是须陀洹果都有能力自在往生。不要说证得须陀洹果了,比这再往下一等,我们把水平往下降,念佛功夫成片的人就能够自在往生。功夫成片也有三辈九品,上三品的人功夫成片,我们努力都能做得到。他见思烦恼断了没有?说老实话一品都没断,但是他的功夫得力,功夫得力的意思是烦恼虽然没有断,它不起现行,烦恼是有,但是不起作用,身见没破,烦恼没断,可是自私自利的念头完全被控制了,绝对不起作用。起心动念一定是利益众生、利益佛法,他决不想自己,这叫伏烦恼,没断烦恼,就是说他功夫得力了,他警觉性高。
  古大德所说的「不怕念起,只怕觉迟」,他觉得快,他的觉有力量,把自己一些不善的烦恼习气,他统统能控制得住,而且控制得很自然,决定不让它发作,这样的人就能自在往生,他想什么时候往生,什么时候就可以往生。实在讲,我们每个人都做得到,关键就在你能不能放下,你能放下你就能做到。这些都是道德善人,他能走,能够自在往生他不往生,他还要多住几年,为什么?为众生,为正法久住,我们常讲的为「续佛慧命」,为「弘法利生」,决不为自己,所以他的心愿言行跟佛一样,示现在世间,代佛教化众生,这是真正的佛弟子。我们明白了,全心全力帮助他、成就他,无量无边的功德,等于帮助佛住世教化众生没有两样。如果我们的念头错了,还要想办法去障碍他、去害他,错了、大错特错,真的是地狱无门你偏偏要进来。为什么会造这种罪业?无非是嫉妒障碍,所以嫉妒心不得了,它是瞋恚心里头的一分,是堕三恶道最重要的因素。因此我们如何把自己的嫉妒心转过来,转变成随喜的心,「恒顺众生,随喜功德」,随喜功德不可思议。由此可知,凡圣确实在一念之间,我们如何把念头转过来,这一点非常重要。请看下文:
  【宁持万石弩自射身。不可恶意向之。】
  佛在这里用比喻,为我们说明这桩事情的严重性。一石是一百二十斤,这是中国古时候度量衡的单位。『万石』这是比喻,『弩』是弓箭里面的一种,通常我们看到古代人射箭,弓拉开射箭一支,这叫弓箭。弩拉开可以射很多支箭,像我们现在枪支里面的机关枪一样,同时可以发射三支以上的箭,这叫弩弓。弩弓力量很强,所以弓拉开的时候,需要几百斤的力量,「万石弩」这是形容非常强的弩弓。『自射身』,射自己的身。『不可恶意向之』,射自己身,自己身体死了,身体死了不怕,它不堕恶道。「不可恶意向之」,万石弩射身都可以,不可以用恶意向道德之人善师,佛用这个比喻来劝导我们。接着佛就说:
  【佛言。阿难。自射身为痛不。阿难言。甚痛甚痛。】
  这话容易懂。佛问阿难,以这么强的弩弓自射身痛不痛?那当然非常痛苦。
  【世尊。】
  这是阿难称佛。
  【佛言。人持恶意。向道德人。其善师者。痛剧弩射身也。】
  这是用法合这个比喻,佛说人以恶意向道德之人、向善师,你将来遭遇的痛苦,比万石弩射身不知道要严重多少倍。这事情有几个人能知道?果报必定在三途,不能不知道。在佛法里面,佛法确确实实是讲因果的,而因果的记载,在中国史书上每一个朝代都记载得很多例子。前清,这是从前李老师讲这部经的时候,跟我们说出这个故事,我记得不太清楚了,有模糊的印象,秦桧七世猪身,我想现在有很多地方出版的因果报应的书应该可以查得到,清朝不知道是哪一个年代,杀猪的时候,去掉毛之后,在猪肚子底下有「秦桧七世身」。我们知道秦桧也是嫉妒瞋恚,谋害了精忠报国的岳飞,死了以后当然是堕地狱。秦桧杀岳飞,实实在在讲是祸国殃民,因为在那时候国家的形势,岳飞确确实实有能力打败金兵,有能力将徽、钦二宗,这两个皇帝被金人俘虏过去了,可以把他们迎接回来,保住国家的领土。
  秦桧,实在说我们也能够想象得到,他为什么要谋害岳飞?还不是希望保持自己宰相的地位,如果战事结束,宋朝跟金讲和,岳飞的功劳第一大,换句话说,他怕他将来回国之后做宰相,取代他的地位,他恐惧了。正好这时候皇帝是高宗,也是个胡涂人,他想钦宗是他的哥哥,大不了几岁,如果钦宗回来之后怎么办?这皇帝位子是不是让给哥哥?老皇帝的爸爸回来了、哥哥回来了怎么办?所以高宗不想把皇帝位子让给他哥哥,换句话说,不想他们两个人回来。这两个人志同道合,为了自私自利,不顾国家民族的利益,不顾全国国民的利益,干了这么一桩傻事情,连金人都批评,杀岳飞是宋朝自毁万里长城。
  根据许多书籍里面记载,秦桧死后堕地狱,宋朝到满清时间并不长,大概只有七、八百年,秦桧就离开地狱,变畜生还债。地狱里面果报很苦,时间很长,都是论劫数算的。为什么几百年秦桧就离开地狱?这里头我们一定要懂。现在讲话比较好讲,时差不一样。我们人间跟天上有时差,佛在经上讲得很清楚,譬如忉利天,忉利天的一天是我们人间一百年,时差可能是我们人间一年就是地狱里头的几百年,地狱苦度日如年,我们从这往上推,就有概念。譬如夜摩天,夜摩天的一天是我们人间两百年,兜率天的一天是我们人间四百年,有这么大的时差。往下去当然是我们这时间长了,像鬼道里面,地狱道时差一定是更大,所以他在地狱里面感受已经是几个大劫。罪报报尽之后,再到饿鬼道,到畜生道还债,业因果报丝毫不爽。道理我们要明白,事实真相要搞清楚,我们才真正了解佛在此地说的意思。佛劝导我们的话句句都是真实,佛绝对不会像我们一般人用什么威胁利诱,佛不用,佛是真诚心,没有一丝毫虚伪,没有一丝毫假设,没有。佛是真语者、实语者、如语者,跟我们讲的全是事实真相。
  所以我们一定要知道因果报应的利害,不能干这些傻事,确定自己这一生的目标方向。我们这一生到世间来,来干什么的?是来造恶业的吗?那就错了,不应该。遇不到佛法,实在讲非常遗憾,就是佛在经上讲的,你到世间来干什么的?来酬偿业报的,人生酬业,这是佛说的,一句话就说尽了。你到世间来干什么的?过去造的善业,你来享福;过去世造的恶业,你来受罪,你来就是干这个的。可是人道天然的条件就好,为什么?苦多乐少,容易觉悟,这是在哪一道里头都不能够跟人道比的,容易觉悟。所以诸佛菩萨就在这地方普遍的示现,给你机会,你要是遇到、抓住了,你这一生就有可能脱离六道轮回,有可能圆成佛道,所以才说「人身难得,佛法难闻」。我们得人身,真的有这好运遇到佛法,所以我们自己这一生的目标方向就转变了。我们是不是来酬业的?不是。来干什么的?来作佛的,来消业作佛。消业一定要把自己烦恼习气放下,难,咬紧牙根就变成不难了。
  一般我们讲最普通的,一般人讲吃素难!不吃肉怎么行?我们省悟过来了,把这个放下了,别人认为难的,我们今天不难了。素食里面,我们今天过的是最简单的素食生活,不是一般人讲求那么丰盛,我们每天一个菜、两个菜够了。人家要吃三餐饭,我们今天把晚上断掉也很正常。所以现在有许多同学看到我,法师你瘦了很多,我告诉大家我现在晚上这一餐断掉了。那怎么行?多少人来劝我,还有人找医生大夫来劝我,在营养上说了一大套,我还是坚持我的生活方式,愈简单愈好,瘦一点有什么关系?中国古人常讲,「千金难买老来瘦」,我的老师李炳南老居士瘦,瘦的人健康长寿,肥肥胖胖的人健康长寿的少,瘦的人健康长寿的多。所以瘦,只要健康,只要没有病,只要精神饱满就好,不一定要白白胖胖,我们观念要把它转过来。今天时间到了,我们就讲到此地。

{返回 阿难问事佛吉凶经讲记·净空法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:阿难问事佛吉凶经-第49集
下一篇:阿难问事佛吉凶经-第47集
 阿难问事佛吉凶经-第57集
 阿难问事佛吉凶经-第44集
 阿难问事佛吉凶经-第13集
 阿难问事佛吉凶经-第52集
 阿难问事佛吉凶经-第53集
 阿难问事佛吉凶经-第9集
 阿难问事佛吉凶经-第8集
 阿难问事佛吉凶经-第16集
 阿难问事佛吉凶经-第18集
 阿难问事佛吉凶经-第43集
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 《首楞严经》讲解第十三讲[栏目:慧祥法师]
 Sustaining the Nature of Mind[栏目:Thrangu Rinpoche]
 般若品易解句义释·净水如意宝讲记(四十三)[栏目:般若品易解句义释·净水如意宝]
 学习《十善业道经》之二十五[栏目:智海法师]
 体尝佛法的喜悦[栏目:宽谦法师]
 前行讲记 第二百二十讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心8[栏目:大圆满龙钦宁提前行引导讲记]
 用心赞美生活[栏目:延参法师文集]
 禅意人生——如实的直观生命的无常与无我[栏目:明奘法师]
 相应22经 拘利村经第二[栏目:相应部 56.谛相应]
 诵经与功课[栏目:仁达法师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com