净土大经科注　　(第二０三集)　　2012/2/20

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0203

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百三十八页，第一行：

【为众开法藏。广施功德宝。】

我们看念老的批注。『为众开法藏』，「承上而言。上云：闭塞诸恶道，悉令出生死海也」。出生死海之后，这就是说出离十法界，生死海包括十法界。诸恶道是六道，六道都是恶道，因为它轮回生死，两种生死都具足。生死海范围大，包括了变易生死，四圣法界是变易生死，六道是两种都有，两种生死统统都超越了。这些人到哪里去了？到实报庄严土去了，永远离开两种生死。「通达善趣门」，这个善趣，注子里面给我们说，「咸令登涅槃岸也」，这就是法身菩萨。「为实现此愿，首须开示佛之知见，故云为众开法藏」。实报土，圆教初住以上。十法界里面的佛无明破了，他就离开十法界，生到实报土，地位是别教初地、圆教初住。在实报土里面已经是不起心不动念、不分别不执着，他要把四十一品无明习气断尽了，这就证得妙觉果位，回归常寂光，功德才算是圆满。所以四十一位菩萨住报土，这些菩萨，阿弥陀佛大慈大悲，为他们现身说法，这两句是为他们。

在极乐世界它很特别，下面两土也都是阿惟越致菩萨，所以极乐世界是个平等的世界。对他们来说，这个阿惟越致是阿弥陀佛加持的，不是他自己的，当然他们更需要佛来教他们。特别是凡圣同居土，是从我们这个地位，一品烦恼都没有断，可以说是具足带业往生的，迫切需要弥陀的教诲。阿弥陀佛在那边每天讲经说法，没有一天休息。听本师阿弥陀佛教诲，同时，他们都有能力化身无量，都有这个能力化无量无边身，到十方世界一切诸佛剎土里面去拜佛、供养、修福，佛都讲经说法，听法，求智慧。所以那个环境确实是我们无法想象的。不化身，不到十方世界去行不行？行，你可以在定中供佛，十方佛在他那里也是不动，他伸手来就可以接受你的供养。四十八愿，定中供养，不需要我们化身去。你看化身、不化身都自在，都能供佛、都能闻法，因为极乐世界六种神通具足，他在极乐世界要收听十方诸佛讲经教学，他都能收得到，耳朵就像收音机一样，眼睛像电视机一样，可以看到诸佛剎土。经上给我们说的极乐世界的宝树，树放光，光中现一切诸佛剎土，都看到了，佛看到了，众生也都看到。

所以佛要实现他的愿望，首须开示佛之知见，这就是「为众开法藏」。「广演妙法，令众悟入，导归极乐，究竟菩提，故云广施功德宝也」，『广施功德宝』是在极乐世界。「众指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。开者，开佛知见，亦常云开示」。所以开示这两个字意义很深，不是普通人能做到的。但是现在一般都是请法师开示，请大德、居士开示，这是过分的尊重。就像称人「大师」一样，大师不能随便称的，大师只有对佛称大师，菩萨没有称大师的，菩萨称大士，没称大师的。这些一般佛教里面的礼节我们要懂，现在都不懂，没人讲求了。

开示，至少是明心见性的菩萨才有资格开示，开佛知见，示佛知见；大众看到、听到了，他会入佛知见，悟佛知见，他会悟，他会入，悟是明白，入是契入、证得。开示是老师的事情，悟入是学生的事情，学生没有能力悟入，老师就用不着开示，开示白费力气。但是有一个学生能够悟入都要开示，那其它的人是旁听，真正得受用是悟入。怎样才能悟入？那就是印光大师所说的诚敬，一分诚敬就得一分利益、就悟入一分，十分诚敬你悟入十分。今天最困难的，诚敬心没有了，到哪里去找有诚敬心的人？所以这桩事情自古以来，常说的可遇不可求，总是师生有缘分，在这个时候遇到了，师资道合，这才能成就。

我们看《坛经》，记载着惠能大师一生的行谊。在黄梅住了八个月，跟五祖也只是几面之缘，八个月并不常见，只见过几次面。我们在《坛经》里头仔细的观察，能大师谦卑、诚敬，谦卑诚敬到极处，不敢轻慢任何一个人，对人、对事都做到了诚敬。对事的诚敬认真负责，分配给他的工作努力去做。个子小，身体重量不够，找几块大石头绑在身上，舂米需要力气，显示出他认真负责，总想把自己的工作做好。我曾经说过，神秀大师对五祖百分恭敬，他得百分利益；惠能大师对忍和尚万分恭敬，他就得万分利益，不一样。一般大众大概是二、三十分，大概只有这样子。忍和尚天天讲开示，天天说法，大众得的利益不多，全在听众！对于惠能这个人，老和尚要开特别法门，跟他一个人说。所以半夜三更召见他，一说就开悟了，真的明心见性，衣钵就传给他了，立他为禅宗第六代祖，神秀没得到。神秀是个聪明人，看到六祖把衣钵传给惠能，他很服气，他不是不服气，很服气，觉得什么？惠能大师真的比他高，有悟性，这不如他。惠能在那个时候没作偈子，只是把神秀的偈子改了，改了确实比他的好，比他的高明，服了。但是一般人不服，一般人这就是情执，大概都认为老和尚胡涂了，怎么把衣钵给那么一个人，为什么不传给神秀？每个人都希望神秀成为六祖，这是情执，老和尚没有情执。

这说明一桩什么事？诚敬是多重要的，全在诚敬上。诚敬真难！到哪里去找？真正万分诚敬的人，老师没有开悟他都会开悟，世法、佛法都不例外。世法里头老师是个秀才，学生去考考到状元，状元的老师是秀才，秀才没有考到状元，青出于蓝而胜于蓝。很多菩萨的老师是阿罗汉，老师没有得到菩萨的地位，学生得到了。有些修行成佛了，证到佛果，老师是菩萨，这个例子很多。从这些例子我们就能明白到，往生西方极乐世界，四土九品真的是遇缘不同，缘里头大概最重要的条件就是真诚，还是诚敬心，具足诚敬心的人往生品位高。为什么？诚敬就听话，他就真干，我们讲老实。诚敬能不老实吗？不老实的诚敬不圆满。学诚敬不是个容易事情，为什么？有障碍。哪些障碍？烦恼习气放不下，你就学不会。真正老实人你看他具足诚敬，他老实，他没有什么烦恼习气，诚恳、慈悲，显示出来一定是这个样子，值得人尊敬。他杂念少、妄想少，暗合道妙！

所以古人读书，老师跟家长都会注意到，不能让小孩学太多、看太多、读太多，不行！为什么？妄念多，妄想多，这个妄想将来都会产生障碍，不是烦恼障就是所知障。为什么教你一样一样学？一定要服从老师的指导，老师不让看的就不能碰。老师对学生整个学习过程了如指掌。他进门来是一张白纸，他是清净心进来的，你如何能保持他的清净心，帮助他回归自性，这是老师最高明的地方，让学生开悟。开悟，大家都知道，这个方法都是从佛教传过来的，心要定下来，因定开慧，一门深入容易得定。小孩只教他念、教他背，不要跟他讲，就是教他背书。小孩是愈纯愈好，知道东西愈少愈好，让他养什么？养忍辱，禅定的基础。他也有怀疑要问，问不必答复，老师教你怎么做你就怎么做，他就乖乖的，是、是！那是什么？修忍辱波罗蜜。到什么时候给你讲？在古时候十三岁以后，知识慢慢开了才给你讲。把你的天真保持到十二岁，十二岁之前什么都不告诉你，你就好好背书，十二岁之后再跟你研究、讨论，你发问，老师详细给你解释。

中国这套教学法，跟佛门的教学法通，真负责任。现在没人懂了，失传了，这真可惜。恢复也许有可能，但是肯定不是在我们这个时代。我们有理由相信，有佛菩萨、有古圣先贤转世再来，慢慢的从根再把它培养起来。这个古老的文化是真理，是从心性里面流露出来的，不是妄想，不是通过心意识，众生有福了。现在众生没福，造业造得太重，圣贤不来；众生真正有福报，圣贤都出世了。要圣贤出世，众生得修福，哪个地方人修福，哪个地方人出圣人。这是开示。

法藏，「又名佛法藏」，阿弥陀佛在因地上的名字称法藏，法藏比丘、法藏菩萨都是他在因地别人称他的，是「法性之理体」。藏是有含藏的意思，无量的智慧、无量的德能、无量的相好都在之中，这里面一样都不缺。法性的理体，也就是「当人本具之如来藏性」。佛法藏是谁？佛法藏就是我们的本性。老祖宗告诉我们「本性本善」，藏性本善，样样具足。怎么知道样样具足？它起作用的时候能生万法。万法是遍法界虚空界，一切法都是藏性变现出来的，你说它含藏的多么广大、多么深，说之不尽！现代科学所谓的能量、信息、物质，统统都藏在如来藏性里头。藏性虽然什么都没有，常寂光，但是它什么都能现。它所现的，我们要知道现的是相，这个相不是真的，幻相，性是真的。佛家里面讲真假，它的定义是永远不变是真的，只要会变就是假的。所以相是假的，性是真的，性永远不变，那是真正的自己。所以性是清净的，我们养心要清净，清净就是最健康的。不要以为清净心什么都没有，那我什么都不知道，错了，清净心什么都知道，学过的知道，没有学过的也知道。为什么？一切法不离自性，既然是自性所生、所变，哪有不知道的道理！

释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟，给我们做了具体的说明。惠能大师方丈室里面开悟了，也就告诉我们，他学过的他会，他没学过的也会，全通了。自性本有的般若智慧起作用了，这个一起作用，就是一般人所讲的无所不知、无所不能。所以我们一定要相信，我们自己本具如来藏性。这句话跟《华严经》上讲的，一切众生本具如来智慧德相，是一个意思。本来有，没有失掉，不会失掉的，你想丢都丢不掉。现在不能现前只是临时障碍而已，这不是永久障碍，临时障碍。佛告诉我们，障碍就是起心动念、分别执着，我们放下起心动念、分别执着你就成佛了，成佛就这么简单，觉跟迷就在一念，一念觉，众生成佛了。

所以这个众生念佛往生到极乐世界，什么品位？没有看到他有什么修行、有什么功夫，为什么一到极乐世界上上品往生？我们看到莫名其妙，感到很惊讶。真的有很多人往生，凡圣同居土下下品往生，善导大师说的「总在遇缘不同」，这句话我们没有真正了解，这里头的意思很深！遇缘不同是在大前提下的一个解释，不是细说，那个缘是许许多多方面，我们讲诚敬，诚敬大概是最关重要的。诚敬的人就是老实，我们常讲老实、听话、真干，他真听话、他真相信，一点怀疑没有，他真的认真干，非常认真负责，丝毫不苟，做得很彻底。这样的人很少见，我们在当前看到的有几个，不算是圆满，在某一方面他做得非常好。

我们细细去思惟，深深去体会，能得到一点信息，总不外乎信解行证。信的程度随着众生千差万别，解行亦复如是。这桩事情与宿世前生有关联，不是一生一世，生生世世在修行。修行再好，如果一念之差，这缘就不同，一念之差可能全毁掉了。我们看悟达国师，唐朝时候人，十世高僧，不容易。每一世都出家、都得人身，死了以后到人间来，十次，真叫不昧本因。每一世往上提升一级，十世提升到做了皇帝的老师，叫国师。出家人也得有福报，那个福报十世修的。那我们就想到，要做一个国王、国家领导人，十世不行，总得十世以上。十世以上的修行，他没有出家，没有去做国师，他做国王去了，像唐太宗一样，搞到地狱去了，这是什么？这错了！我们想想唐太宗过去生中是不是出家人、修行人？肯定是。他做皇帝，大护法，而且他有智慧，他清净平等。在他做皇帝的时候，基督教传到中国来了，他不排斥，伊斯兰教也传到中国来，他也接受，平等对待、和睦相处。他不是佛门的护法，他是总护法，宗教的总护法。但是坐一个王位，王位，王最怕的瞋恚，瞋恚他就要杀人，他掌握着生杀之权，不如意的他就得杀人。堕地狱是什么罪业？杀业太重。尤其是个开国的帝王，开国帝王多半用武力夺取政权，死多少人！做再好的皇帝，这唐太宗讲的，给我们透的这个信息，做再好的皇帝，杀人还是要偿命，因果逃不了，善有善果，恶有恶报。他自己说的，他死了之后到畜生道，畜生道里头不知道轮回了几次又到人道来，在人道没有多久就到地狱道了，在地狱道的时间最长。

真做了好事，这桩好事让他离开地狱，这桩事情就是他编的《群书治要》。我们也想到这个东西，冥冥之中有祖宗在加持，有佛菩萨在加持，没有失掉，还能把这部书找到。这部书，真的，汤恩比说了这么一句话，「解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学说、大乘佛法」，他并没有具体说出，孔孟学说就是传统文化，唐太宗这部书就是传统文化里头的精华，现在要这个东西才管用，如果不是这个东西，谁去做这个工作！《四库全书》有，摆在那里，什么人去做这个工作？当年他想出这桩事情，让底下的臣子们给他编这套书，功不可没。真正好事，好事还是归结到教学，这是法藏。民国初年有些大德，汉学家，为后人编了一套《国学治要》，理念、方式都是根据《群书治要》来的。《群书治要》里头没有集部，《国学治要》里头经史子集全有，这部书是《四库全书》的钥匙。这两部《治要》我们看到了，中国传统文化的复兴有指望了。中国学术像大海，我们从哪里下手？这两样东西有了下手之处。所以文言文不能不恢复，不恢复文言文，就等于说把中国几千年老祖宗的智慧、方法、经验统统丢掉了，没有人能够从头再起，能搞一套这些东西，决定不可能。只有继承，把老祖宗的东西找回来，从这个基础上发扬光大可以做得到。这个根基不能丢掉，比什么都重要！今天在这个世界上，最伟大的事业就是这个。

把佛找回来，要肯定佛不是宗教。你们细细去看经典，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，今天宗教里头的行为，释迦牟尼佛都没有。佛家里面讲的戒，跟儒家说的礼性质相同，它是帮助一个人断恶修善、改邪归正的一个标准。什么是善、什么是不善？什么是正、什么是邪？戒律是个标准，是叫你自己从心地、从言论、从行为上修正你自己的过错、过失，用意在此地，你身心才能端正，身心端正才能进一步修定。修定实在就是讲放下，放下，心就定了，智慧就开了。这个它很清楚、很明白，真知道智慧、德能、相好是你自性里头统统具足。你有智慧，你会看、你会听，你接触你全知道，只是这些东西迷惑了你，三千年来愈陷愈深。今天人可怜，特别是最近两百年，没人教了。过去有人教，迷得不深，容易觉悟；没人教了迷得很深，教你你也不相信。所以今天教学真难！老师想教都摇头，学生不愿意接受，不是老师不教。学校制度也出了问题，现在学校就像商店一样，是生意买卖，不是传道、不是修道，修道、传道原本是学校的事情，现在学校没有了。这教育彻底失败了，造成社会动乱、地球的灾变，人民活在这个世间过得这么辛苦，特别是这个时代的人，完全没有安全感，你说这多可怜。

古时候中国人，他一生安全的寄托、依靠就是家，所以叫老家。无论你在哪个地方，你遭遇到困难，谁支持你？你家支持你。现在家没有了，谁来保障你！古代家庭养老育幼，所以人老了不怕，家养，这就是大家族有它的好处。当然缺点也有，优点也有。现在的小家庭是很自由，但是没有保障。两者比较，还是大家庭比小家庭好。你说君主跟民主两种制度来说，我深深感觉到君主比民主好。但最重要的就是教育，教育好了，没有一样不好。教育好了，人教好了，不好的制度他也会做好事；人要学坏了，再好的制度他也一样做坏事，问题在人。中国古人懂得人是本，讲治国，法是治国之本，人是法之源也，法的根源是人，人好这法就好。如何把人教好，这是我们中国古时候齐家治国头等大事，把人教好。现在我们把这个大事忘掉了，谁想到这一点！只想到怎样去赚钱，多多益善，其它的全忘掉了，这是灾难的根源。需要佛把这些事情给我们讲清楚、讲明白，让我们觉悟，让我们回头，让我们知道我们自己原来有如来藏性。

我们本来有像如来一样的智慧德相，怎么把它找回来？「法性含藏无量之性德」，无量性德里头的第一德就是孝亲，孝亲跟尊师常常是连在一起的。佛给我们讲净业三福，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」。净业三福三条总共只十一句，你看头两句，孝亲尊师，我们就知道这两句是根之根，没有这个根，后面全就没有了。中国自古以来几千年，都标榜着以孝治天下，以孝治天下就是什么？就是以亲爱治天下。父子有亲，父慈子孝，这里头亲爱，这是中国传统文化的一个原点，这原始点，所有一切的性德都围绕这个中心。老祖宗传给我们的四个科目，五伦、五常、四维、八德，这都是性德。归纳这四科，展开无量无边，这叫法藏，在佛法里头叫慈悲。

古人有问出家人，什么是佛教？出家人回答他，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛教。大乘佛教那个根就是菩提心，菩提心的体，真诚；菩提心的作用，自受用是好善好德，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲。现在学佛不讲这些，佛没有了。学佛的人，念头确确实实纯净纯善，对自己、对众生、对万物就是一个爱心，圆满的爱心，没有丝毫恶意，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，同一个慈悲。所以从这些原点上去看，我们就晓得，传统文化、大乘佛法只留下这个躯壳还在，里面的灵魂没有了。灵魂是真的，躯壳是假的，怎样把它找回来？

下面说，「其数有八万四千，《法华经宝塔品》云：持八万四千法藏，为人演说」。八万四千不是数字，要说数字，八万四千不多。八万四千从哪里来的？世尊讲经教学，为方便起见，把我们无量无边这些烦恼归纳成八万四千，八万四千类，类别。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门来对治你的烦恼。可是对初学的人来讲，八万四千太多、太麻烦了，弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，把它归纳为六百六十法。天亲菩萨说还不便于初学，将六百六十法再归纳，归纳成一百法，就是《百法明门论》，这么来的。这一百法里头展开包括整个宇宙，里面讲到善恶，善法只有十一个，一百个里头有十一个善法，有二十六个是不善的法，叫烦恼，二十六个烦恼；二十六个烦恼里头，六个根本烦恼，二十个随烦恼。这是为了方便起见，说出这么多法门。总而言之，现在我们懂得，每个人起心动念那就是法门。

佛法为什么要把它回归到教育？它本来是教育。佛出世的那个时候，印度是全世界宗教之国。佛讲经教学是没有定法，佛无有定法可说，佛是恒顺众生、随喜功德。所以那么多宗教他并不排斥，并没有说它是迷信，不是。佛法是一切法从心想生，换句话说，宇宙之间的一切法都是我们心想变现出来的。六道是变现出来的，六道里头光天道就二十八层天，称之为天神，从哪里来的？自己变现的。地狱、饿鬼、畜生全是自己变现的，离开自性一无所有，离开念头就没有了。总而言之，相有性无。所以学佛，古人讲得好，首先你要知道有无。无是什么？凡所有相，皆是虚妄。今天科学家告诉我们，物质现象、精神现象、自然现象，只要是现象，佛法说都是假的，凡所有相皆是虚妄。能生现相的、能现现相的那是真的，那就是自性。自性真有，现相是假的，是无，真无，这个要晓得。晓得之后有什么好处？假的你可以丢掉它，我们现在讲，假的别放在心上，真的要放在心上。真的是自性，自性里头的德行，这真的。孝悌忠信是真的，礼义廉耻是真的，仁爱和平是真的，佛家讲的十善、六度、六和、普贤菩萨十愿、阿弥陀佛的四十八愿真的，全是性德！这个要相信，是自己法性里头本来有的，不是从外头来的。

外面所有的现相，包括实报庄严土，它有现相，所以《般若经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报庄严土例外，没有讲；没有讲，统统包在里面。现在我们晓得，四十一位菩萨住实报土，那实报土是从哪里来的？是从四十一位菩萨来的。四十一位菩萨怎么来的？无始无明习气没断，就这么来的。阿罗汉断了见思烦恼，他证了阿罗汉。阿罗汉有习气，他在四圣法界，叫声闻法界。那他阿罗汉的习气断了，就是说见思烦恼习气断了，他就不住声闻法界，他提升了，提升到缘觉法界，他升一级了。那我们知道，缘觉是见思烦恼断了，见思习气也断了，他没有出十法界。为什么？他还有尘沙烦恼，还有无明烦恼。缘觉断尘沙烦恼，他升级了，就是菩萨，他带着这个习气升级了，菩萨。菩萨必须把尘沙烦恼的习气断掉，他就成佛了，四圣法界最高的佛位，成佛了。所以四圣法界的佛就是见思烦恼、尘沙烦恼断了，连习气都断了，但是他无明没断，无明烦恼一断他就升了，升了就出去了，不在十法界，十法界没有他了，他到实报庄严土去了。

到实报庄严土，无始无明的习气没断。这我们知道，实报庄严土之所以形成，是因为无始无明习气。无始无明习气没法子断，不像见思、尘沙习气有方法断，无始无明习气没法子断。为什么？破无明，不起心不动念无明就没有了。不起心不动念怎么断他的习气？所以这个习气没有法子断。怎么办？随它去，不要去理它，它时间久了自然就没有了。要多久？《华严经》上告诉我们，三个阿僧祇劫，这么长的时间自然没有了。所以实报土的菩萨，带着无明习气有厚薄不一样，刚刚去的人带得很浓厚，在那里住了很久的人习气很薄。所以从带的习气厚薄不一样才说四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉。等觉带得最少，等觉只剩下一品。这个品数，四十一品无明习气，最后这一品习气叫做生相无明。这什么意思？惠能大师开悟最后一句话说，「何期自性，能生万法」，就是有那一点习气，出现了万法，那个习气要没有了，万法就没有了，就不现了。那个能现的习气，在大乘教里面叫做「一念不觉而有无明」，无明这么来的。一念不觉没有原因，一念不觉没有开始，所以无明叫「无始无明」。这意思是什么？假的，不是真的！有开始就有终结，那就是真的，那不是假的，它没有开始，这里头甚深的密义被今天量子力学家看破了，这是很了不起！这是佛法最奥秘之处。无明从哪里来的，佛用的名词好，无始无明，你懂得无始你就明了，它不是真的，全是假的。

这个无明破掉之后，实报庄严土没有了，就像一场梦一样醒过来，醒过来是什么境界？常寂光。常寂光里头什么都没有，但是它什么都有，它能现万法、能现宇宙。常寂光里面，自己没有相，身体没有相。相是什么？相就是常寂光，一片光明。在哪里？无处不在、无时不在。真是中国古人所说的两句话，它的相「其大无外，其小无内」，你想这两句话，这是我们的自性，这是我们的真身。但是要晓得，这个身没有相，灵极了。现在科学家有个名词叫「无量之网」，来形容这个境界，实际上那个无量之网就是常寂光。这是一个看不见的网，听不到的网，你也摸不到的网，六根完全接触不到，但是它有。所以遍法界虚空界所有众生，都是自性变现的，全是常寂光变的。所以一切众生，上从诸佛如来，下至所有的众生，花草树木、山河大地，乃至于太空，他们所发出的信息常寂光全都知道。科学家比喻是个网是很有意义的，很像，这个网里头任何一点跟整个网相通的，信息完全相通，没有障碍。所以，我们过去无量劫中跟一切众生有缘的，那信息你全收到，都是有缘的，收到之后你肯定去帮助他。所以他有感，佛就有应。

佛就是常寂光，佛就是宇宙的本体，用科学这样讲法大家就很容易懂。他是宇宙的本体，能生一切法，能与一切法念念感应道交。这个念要像弥勒菩萨所说的，我们平常姑且说这么一个概念，一千六百兆分之一秒，这讲它时间之短。一秒钟里面它波动的频率一千六百兆次，这个一次的波动叫一念，这是我们没有办法想象的。但是有缘众生动这一念，你在常寂光里头完全知道，知道马上就有反应，这个反应叫加持。应以什么身得度就现什么身，没有一定的身体，随众生的念头现身，随众生的愿望说法，没有定法可说，没有一定的身形，无处不在、无时不在。阿弥陀佛在哪里？就在此地；极乐世界在哪里？也在此地，没离开。

这都是给我们讲事实真相。宗教里头没有讲这些，科学里头有，今天科学跟哲学都在探讨这些问题，这些问题在佛教里头是完全搞清楚、搞明白了。所以佛教是教育，教些什么？我们把它归纳为五大科，伦理、道德、因果，这三种是普世教育，普遍教化一切众生，目的是达到人与人之间和睦相处，人与大自然和睦相处，共存共荣，普世教育能达到这一点；另外两个是高等教育，就是科学跟哲学，这五个科目把佛法就包括了。细分，一个大学里头所有的科系全在佛法之中，包罗万象。现在学校里面的科系没有八万四千，佛教开八万四千法门，比哪个学校都多。所以《法华经宝塔品》云：持八万四千法藏，为人演说。「又《俱舍论》云：所化有情，有贪瞋等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴」，这个蕴是门道的意思，八万四千法门，八万四千门道。「是以愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼。但于八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经也」。结归得好！为什么？八万四千烦恼是我们过去、今生所累积的染污、所累积的业障，无量无边！

佛在经上有一句比喻话说，如果我们的烦恼习气要有形相的话，像物质有个形相，哪怕它再少，一个烦恼就像一粒尘沙一样，无量劫累积到今天有多少？尽虚空都容纳不下，你就晓得有多少。这个话是真的。好在这些东西它不是物质现象，再多，我们一念就具足，一个念头里头具足，统统都有。为什么？迷的时候就具足，一念觉，觉了它就没有了。迷就像黑暗，觉就像光亮，自性有光，一照它就不见了；千年暗室点一盏灯，黑暗就没有了。它不是物质现象，所以再多你不要害怕。八万四千法门，只要一个法门开窍了，你所有的烦恼、业障、习气全都没有了。可是我们今天，一个法门都没开窍，无始劫造作的这些业障、烦恼、习气，我们统统都要承受。这现在人讲的压力，活在这个世间真是苦不堪言。我们如果这一生没有学佛，大概这些压力早就把我们压死了，这是真的不是假的。学佛，每一天在经教里头熏修，时间久了这才明白这经里头讲的什么意思。明白也只是少分，什么时候彻底明白？大彻大悟就彻底明白。所以我们今天是小悟不是大悟。小悟管用，能够把我们的烦恼、习气、业障化解一部分，让我们感到心开意解，让我们感到生活当中有幸福、有快乐。这是佛菩萨给我们的恩德，我们一方面小悟，一方面也得到弥陀、释迦、诸佛如来的加持，这肯定的。

说到最后，诸佛如来几乎没有例外的，要对治这些芸芸众生，这讲无量无数、无有边际，散布在虚空法界一切诸佛剎土里面的凡圣同居土，就是六道轮回，这是最苦恼的众生，迷得最深、迷得最久，要帮助他们，让他们赶快脱离，那唯有净土妙法，只有这个办法，能惠真实之利。惠是给予，能给予他们真实的利益。真实利益，他现前就能受用得到，这才是真实，现在受用不到不能算真实。普令一切含灵皆得度脱，真叫「三根普被，利钝全收」，无论是什么样的根性，这个法门统统可以帮助你、成就你，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，全都能得度。故知所开法藏的首要，第一个就是本经。这就说明释迦牟尼佛为什么这部经多次宣讲。

这个多次宣讲是有证据的。佛教传到中国来，《无量寿经》来得最早，汉朝时候就传到中国来了，安世高有译本，非常可惜把它失传了，《藏经》目录里头有。在中国，从汉朝到宋朝，八百年间十二次翻译，所以在中国一部经翻译次数最多的是《无量寿经》。从传来的，传来的是不同的原本，梵文的原本传来的本子不一样，不一样就不是一次说的，一次说的一定是同一个本子，不可能有两种不同的本子。但是《无量寿经》里头最明显的、最重要的是阿弥陀佛的愿，你看现在这五种原译本，两种是二十四愿，两种是四十八愿，宋译本是三十六愿。不可能出这么大的错误，再怎么翻得不好也不能把这个翻错，怎么有这么大的差别！所以古人说，现在这五种原译本的梵文原本，至少是有三种不同的。从这里就判断，世尊在世一生说《无量寿经》肯定三次以上，因为失传的七种本子没看到，说明释迦牟尼佛多次宣讲。在讲一切经里面，附带提到极乐世界的这就很多了，差不多将近两百种，佛常常提到。这个法门重要，这个法门遇到了肯定得度！念老在此地也肯定，故知所开法藏首要，正是本经。

「广施者，普遍施给也。普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝」。这功德之宝是什么？就这部经，这部经是阿弥陀佛功德之宝，也是十方诸佛如来度众生的第一功德之宝，这知道的人真的是不多。「功德者，天台《仁王经疏上》曰：施物名功，归己曰德。又《胜鬘宝窟上》曰：恶尽言功，善满曰德。又德者得也。修功所得，故名功德。综上二说」，《仁王经疏》跟《胜鬘宝窟》里头所说的，这都是经上讲的，把它归纳起来，「则利生与去恶名功」，利生就是利益众生，这是教化众生，利他，去恶是成就自己，这是功。「此功之果曰德。德者得也。德者，修功所得」。修功是因，德是果报，这是把功德两个字，从经典上的说法归纳起来。

大乘经里头常说，什么是真正功德？不着相就是功德，着相就是福德。为什么？不着相跟性德相应，这真正功德；着相跟阿赖耶相应，是福德不是功德。所以达摩祖师到中国，大家晓得梁武帝召见。梁武帝在中国历史上是佛门最大的护法，没有人不知道的，他以他国王的身分，这个地位，为佛教造了四百八十座寺庙，护持出家人、供养出家人几十万人，真的历史上头一个大护法。达摩祖师来了，这一召见，他是很炫耀自己给佛门做了这么多的事情，就向达摩祖师夸耀，我的功德大不大？没有想到达摩祖师说他「并无功德」。就这一句话他就非常生气，就送客，以后再不见他了。也没有去问一问，为什么没有功德？心平气和问问，问都不问。以后有人劝他，应该要去找找他，他面子放不下，不肯再见他。这就是什么？他所做的这些事情心里头都记挂着，老是念着，没有把它忘掉。

佛家讲「三轮体空」，功德，诸佛如来、法身菩萨，乃至于阿罗汉，他们所作所为全是功德，不着相，作而无作。事情做了，做得很多，心里头干净利落，什么念头都没有，这是我们要学习的。做再多的好事，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有别的。也不必说我做了多少好事，阿弥陀佛你保佑我，要增高我的品位，那好了，那你全都在六道，你出不了六道轮回。断一切恶、修一切善是我们的本分，因为我们自性是纯净纯善的，没有这个恶的东西。我们只念佛，真信切愿求生净土，亲近阿弥陀佛，其它的什么话都不要提，什么念头都没有，愈清净愈好。为什么？真正往生，经上都告诉我们，「心净则佛土净」，你怎么还有那么多好事！好事是障碍，不清净。作恶不清净，干好事也不清净，统统是染法不是净法。清净心当中善恶都没有，平等心当中染净都没有，愈往上去心愈干净，这个一定要知道，做再多的好事，就同没有做一样。决定不作恶，为什么？自性是纯净纯善的，怎么可以作恶？尤其是《还源观》上跟我们讲的四德，那是性德里头最重要的四条，贤首国师特别拈出来教导我们。「随缘妙用」，我们身体在这个世间，恒顺众生，随喜功德。恒顺众生就是随缘，要随喜功德，随喜当中成就自己的功德。功德是什么？功德就是不着相，三轮体空，断恶不着断恶的相，行善不着行善的相，都不要执着。

心里面什么都没有很难，净宗最好的方便，就是心里头有阿弥陀佛，用这一念把所有杂念排出去。净宗用这个方法，这是成就真正功德。不要想到我的功德，想到功德多大，功德就没有了，梁武帝给我们很好的教训。所以梁武帝没有生极乐世界，那个福报是生天，去享天福去了。这些道理都要懂。只要有执着，功德就变成福德；没有执着、没有分别，大小事情全是功德，这在日常生活当中应当要学习的。

好，今天时间到了。