净土大经科注　(第一九四集)　2012/2/16

香港佛陀教育协会　档名：02-037-0194

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十五页第一行：

【必成正觉第七】

这个科题，「颂行愿以求证」，分为五段，第一段「法藏说偈」。

【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

念老在此地告诉我们，『法藏比丘』在他的老师世间自在王如来面前，说完了四十八愿。四十八愿我们在前面学过，不是偶然说的，也不是自己思索而说的，是实际上考察诸佛如来的剎土，有所感触而发的大愿。所以这四十八愿不是同时发的，是在五劫时间陆陆续续发的，四十八愿圆满，他五劫考察圆满。所以这个愿是真实的大愿，每一愿的来源都有根据，有事实的根据。说完之后，所以他这个有行、有愿，愿从行持里面发出来的，求佛证明。因为「大愿真诚深广」，这四个字来形容非常恰当，「应时感得雨花地动」，这是诸佛的神力来给他做证明。「空中赞云，必定成佛」。这是这一品的内容。

现在我们看经文，「愿满普济」，这里头分五小段，第一段「超世愿满」。

【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

这是第一首偈。念老为我们解释，『我建超世志』，「建」是建立，「我」是法藏比丘自称。「所谓超世志者，注经家中颇有异解」，对这一句解释不相同。「如《净影》云」，这是小慧远，「前所发中，求法身愿，求净土愿」，这叫超世愿。「净影以《魏译》」，康僧铠翻译的本子，「光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿」，这叫「摄法身愿」。「国土清净愿、国土严饰愿」，这叫「摄净土愿」。净影法师「仅许此五愿，超出世间也」，认为这五愿是超世间，憬兴师同之。可是义寂、望西他们这些人「则谓总指所发之四十八愿」，愿愿都是超世，不仅仅是前面讲的五愿，每一愿都是超世愿。「后说甚是」，这句话是黄念老说的，他认为后面所说的，四十八愿愿愿都是超世愿，这个说得好！

「《甄解》曰：吾祖」，他的祖就是善导大师。这是日本人，日本人对老师确实很尊重，回国去之后建立净土宗，还是以善导为初祖，而不是为自己，这个很难得。善导说，「不可思议四十八愿」，愿愿都不可思议，「又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳，皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严，故曰无碍誓愿」。这无碍誓愿说得好！这是善导大师讲的。所以对于法藏所发的大愿、法藏五劫的修行，每个人看法有浅深、广狭不同的差别。这是各人修养、功夫上的问题，所谓「仁者见仁，智者见智」，这是我们能理解的。

《华严》所说的，「圆人说法，无法不圆」，圆教见性的菩萨看问题就看得圆融，他能看出事实真相。所以善导大师跟他们看的看法不一样，他举的比喻也很好。世间人看四十八愿，愿愿各头，各头就是不一样。好比板栗跟柿子，用水果来做比喻，相并它不一样、不相同。讲四十八愿就不然了，四十八愿譬如什么？譬如一匹蜀锦，四川锦绣是古今都闻名。现在特别提到的都承认湘绣，湖南，那个刺绣确实是好，特别是他们的双面绣，从正反两面看上去都好。巧织成，绣里面是花，绣花，有花、有果、有枝、有叶，你看起来也各别不一样，但是它在一匹锦上，所织成的只是一匹织锦而已。今亦如是，法藏四十八愿亦如是，虽数有四十八，但是一正觉善巧所庄严。

四十八愿从哪里来的？从十方一切诸佛剎土里面得来的。法藏比丘去参观、去考察，诸佛剎土里面不善的都不取，善好的统统摄受，以他的愿力、以他五劫的修行。现在我们看了科学家的报告，这桩事情就更清楚、更明白了，「一切法从心想生」。我们自己没有看到、没有听到、没有见到，凭自己的想象很难、很不容易！法藏没有自己的想象，完全是在参观考察当中看到的一些事实。三恶道的果报不善，极乐世界不要，他第一愿就不要；造成这不善果报的因也不好，他也不要。所以前面两愿就显示得很清楚。纵然有三恶道的业因，生到西方极乐世界没有三恶道的果报，极乐世界没有三恶道。极乐世界没有恶缘，因要遇不到缘，果报不能现前。这是法藏比丘在考察、观察当中首先把三恶道的因跟缘断掉，这个不可思议！一切诸佛剎土里面美好的完全摄受，变成极乐世界，就是超越一切诸佛剎土，这叫超世愿。超世愿不是他自己想的我要独胜、我要超越诸佛剎土，不是的。极乐一切设施是集诸佛剎土里面美好的大成，它是集大成，它是这么来的。每一个世界、每一尊如来对极乐世界都有贡献，是极乐世界的恩主，法藏没有一丝毫傲慢的心，这些都是我们要学的。

你看夏莲居老居士的会集，他的本子从哪里来的？五种原译本来的，没有一字一句不是原译本的原文，忠于原译本，忠于叫恩主公。黄念祖老居士的集注也是这么来的。这都是给我们做了最好的榜样，说明念佛求生净土这个法门是如此的殊胜。我们每个念佛的人要学法藏菩萨，在今天我们要学夏莲老、学黄念老，心胸开阔，一切包容，舍人之短，取人之长。人人是好人，事事是好事，这个多幸福、多么圆满！极乐世界超世，精神在此地，我们有这样的精神就能超越。取人之长，舍人之短，没有离开一切大众，成就一切大众之所赐。所以，善导又云无碍誓愿，这个好，这四个字太好了、太妙了！

「又曰不可思议四十八愿」。从四十八愿我们能体会到，法藏比丘的智慧、慈悲、神通真正达到究竟圆满。他所选择的是非常恰当，没有选错，取舍适当，我们赞叹取舍精当，精妙、妥当，从十方三世一切诸佛剎土里面取得的。十方世界诸佛剎土真的是无量无边、无数无尽，他一个不舍。前面我们读过，二百一十亿是表大圆满，这用密宗的，表大圆满，究竟圆满，表这个意思，一个都不漏。「一一愿皆具不可思议德」，就是他为什么选这个，选得这么好？这是智慧，自性里头的智慧、慈悲、神通的妙用。

「诸愿相入」，这句就说得更好了，就是每一愿里头都含摄其它的四十七愿，愿愿相入，相入相融，「而无所隔」。日本有个宗派叫本愿念佛宗，四十八愿只取一愿，第十八愿，他其它都不要。早年我在台湾，他们找过我，以后我在香港，他们也来找过我。我告诉他，我说一愿里头有四十七愿，你懂不懂？他不懂。我说阿弥陀佛四十八愿不能分，你们只取一愿，怎么能往生？你那个只取一愿，哪部经上讲的？你能找出根据来吗？经上说得非常清楚，「发菩提心，一向专念」，十八愿是一向专念，发菩提心呢？发菩提心在第十九愿，「皆作阿惟越致菩萨」第二十愿，这都非常重要，怎么可以舍弃！这都是妄想、分别、执着，说得不好听是投机取巧，决定不可以的。

说到修行求往生，信、愿、持名，四十八愿每一愿都是帮助我们生起正信，都是帮助我们坚固愿力，你那一句佛号才念得好。如果你的信心、愿心不坚固，古大德说过，你佛号念到风吹不动、雨打不湿也不能往生，这是真的。四十八愿这是净宗究竟圆满的精髓，上上根人一接触到，信愿就成就了，中下根人还不行。不行怎么样？不行你就得研究这四十八品经，经说得详细，尤其这部批注，把中下根性统统都摄受了。这部经从头到尾真的完全听到，你能不相信吗？你不可能不相信。再不能生信的，那就得去学大经《华严》、《法华》，那要时间，要相当长的时间。

我就是这样根性的人，经读过，《无量寿经》听过，我听的是康僧铠的本子；这个本子，李老师眉注的本子给我，我也看到了。欢喜，还是不愿意往生，还是想华藏世界，喜欢《大方广佛华严经》。到《华严经》都看懂了，原来《华严》是引导我们到净土的，才搞清楚了，《华严》、《法华》真的古人讲得一点没错，引导我们到《无量寿》。拐这么大的弯才相信，这是什么？中下根性的人，绕这么大的圈子，花二、三十年的时间。如果没有那么长的寿命，那真的就可惜了，完了。什么是上根？一接触就相信、就不怀疑、就老实去念，这人是上根。果然具足深信切愿，一向念佛，往生净土绝对不会超过三年，那不就是上上根人！三年成佛，他不是上上根谁是上上根！所以这些与我们世间所说贤愚不肖不相干，佛法之妙就妙在此地。

「由上可见，四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿」，这个看法好！偈文里面，「我建超世志」，这个超世志就是四十八愿，愿愿皆是。愿愿皆是，这里头有四十八愿，哪一愿是第一？古人有，都评出来了，第十八愿第一。为什么说第十八愿第一？第十八愿是十念、一念都能往生。这没得找了，八万四千法门里头没有，一切诸佛剎土里头也没有，只有极乐世界有，一念、十念都能往生。但是要记住，具足信愿，没有信愿不能往生，所以信愿太重要了！我们今天有没有具足信愿？真正具足信愿，你从他的意念、行持上去观察。念头里头没有杂念了，为什么？他放下了；行为里头没有杂行，他也放下了，那叫信愿具足，这样的人念佛，十声、一声都能往生。所以搞来搞去我们今天问题在哪里？问题在信、在愿。我们没放下，妄想、杂念很多，想这个、想那个。是，外面五欲六尘诱惑很多，佛门里头大经大论也诱惑人，你看八大宗，那都是在诱惑你，这个也好，那个也不错，好了，你的信愿被破坏掉了。所以，在佛门里面也有魔，只要障碍你的全都是魔。我念佛，《华严经》诱惑我，《华严》是魔，《法华》诱惑我，《法华》也是魔，统统要知道。外面的魔障你容易发现，里面的魔障你没发现。所以你真信切愿，万缘放下，包括佛所说的一切法门统统放下，我就从这一门进去。这一门进去之后，所有法门全得到了，不但佛法你全得到，世间法也全得到了。

这是当年李老师把「至诚感通」这四个字给我，告诉我的。这个通，通世出世间一切法，用什么方法？感应。我们要去学，哪有那么多的时间？哪有那么多的精力？到哪里去找高人来指点？没有高人指点，很多东西看不懂，这个缘都不容易。所以教我们用求感应，感应用什么？诚。什么叫诚？曾国藩先生读书笔记里头，他的书房叫「求阙斋」，别人都想求圆满，他不求圆满，总要缺一点好，满招损，他懂这个道理，叫求阙斋。笔记里头对诚下了个定义，「一念不生是谓诚」，跟佛法讲的一样。佛法讲真诚，真就是诚，诚就是真。什么时候叫诚？不起心不动念，那诚，那就是你的真心。起心动念是妄心，不起心不动念是真心。至诚，真诚到极处，就有感应，上面跟诸佛菩萨感应，下面跟一切众生感应。不必学，全知道了。真正难得，在中国，惠能大师给我们做出一个榜样，那就是至诚感通。我们读《坛经》，能够看到惠能大师的为人，惠能大师确确实实做到了，一切众生皆是佛菩萨，他从来不敢轻视一个人，这就是至诚。所以，他在将通未通的那个时候遇到五祖忍和尚，五祖忍和尚跟他讲《金刚经》大意。大概只讲四分之一，《金刚经》只有五千多字，大概没有讲到两千字他就通了，全通了。全通了就不要讲了，老和尚说可以了、行了，衣钵就传给他。真通了！

四十八愿互融互入，我们从这里得个启示，大乘佛法，宗门教下、显教密教、大乘小乘，是不是互融互入？是，没错。再看世间出世间法，是不是互融互入？现在量子力学家告诉我们，整个宇宙，他们归纳为三种现象，物质、信息、能量，是不是互融互入？这个要互融互入，就是整个宇宙都是互融互入。世尊在《华严》上给我们说，「一切众生本来是佛」，诸佛与众生互融互入。这个众生他觉悟了他就是佛，他迷了他叫众生，悟是他，迷也是他，怎么不互融互入？迷悟互融互入，生佛互融互入。这是佛法里头的密义，这个密不是秘密，深密，一般人没看到，法身菩萨看到了。

「又善导大师于《法事赞》中云：弘誓多门四十八」，阿弥陀佛发四十八愿，「遍标念佛最为亲」。遍标是修行法门，遍是普遍，标是标示、标准。无量无边法门里面，哪个法门是标准？念佛。为什么？念佛就成佛，一切法从心想生，道理在此地，你念佛你就成佛。所以净业三福里头第三福，「发菩提心，深信因果」，我们年轻初学这段经文，这个深信因果就把我们难住了。因为第三福是菩萨福报，发菩提心的菩萨，这经论上都说，发菩提心在《华严经》是初住，在别教里面是初地，这么高位次的人，怎么还跟他讲深信因果？如果这句话摆在第一句里头，我们一点都不怀疑。因为我们凡夫都相信因果，难道佛菩萨不相信吗？三福第一福是凡夫，第二福是小乘，第三福是菩萨，怎么会摆在菩萨那里，要菩萨深信因果？我们为这句话搞了好几个星期，最后才悟出来，就是念佛是因，成佛是果。不是别的因果，别的因果他怎么会不知道？念佛是因、成佛是果他疏忽了。这就是我们刚才讲的，门外的诱惑你容易发现，门内的诱惑你不容易。你真正想成就，最快速的成就就是念佛，那就是阿弥陀佛第十八愿。念佛三年成就的是一般人，我们在《净土圣贤录》上看到、在《往生传》里面看到，许许多多念佛修行的人，三年功夫就圆满了。

我早年在台北讲经，有个住在基隆的法师德融，年龄跟我差不多。我讲经下来的时候他就问了我一句话，他说念佛，因为我讲到这个三年，他提了个疑问，他说是不是这些人他刚刚好三年寿命就到了？我跟他说，这个不太可能，哪有那么巧的事情？一、二个可能是碰到了，不可能那么多，哪有那么多！那这是什么原因？他寿命不要了，他求往生，提前走了，这个可能。我们知道，净宗念佛功夫成片，功夫成片也有上中下三品，这是我们凡夫能做得到的。功夫成片上品，就有能力随时往生。

什么叫功夫成片？并没有得一心，也没有得禅定，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有其它杂念，这叫成片。这样的人，想求往生的话，佛就会来接引他，他跟佛已经感应道交了。如果留在这个世间，可以，他想留多久也行。留在这个世间为什么？只有一个条件，为接引众生。还有人相信我的，我说话他能听得进去，那我就多带几个往生，就这么一桩事情；除这桩事情之外，他没有留在这个世间的条件。所以不想留，他就可以走。这个解释才比较圆满。由此可知，这个法门真的是方便，真是稳当、快速、容易。凡是遇到这个法门的，福报大，福报太大了！不是大福报，经上有证明，过去生中曾经供养无量诸佛，你才遇到。遇到能信、能愿、能念佛决定往生，你成就了。遇到不相信，遇到没有意思往生，诸佛菩萨还在加持你、还在帮助你，帮助你生起信心，帮助你发愿。这就是我们在《金刚经》上所看到的，诸佛如来护念菩萨。帮助你早一天成就，真正能成就的，圆满成就你的，除这个法门之外没有第二个法门，这个法门是圆极了、妙极了！

我在这一生当中也受尽了苦难，六十年的时间，真相信、真接受了。我能相信、我能接受，确实是有很多大乘经论的基础，没有这个基础的话，我没有法子相信它。但这个不容易，得有那么长的寿命。我在台湾出家、受戒，三十三岁出家，三十五岁受戒，那批同参道友现在没剩几个了，都走了，他们走的时候都六、七十岁。这就是你要没有寿命的话，你就没有时间学习。寿命是我们自己没有法子控制的，因此光阴对我们就比什么都重要。古人说得是真好，「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，我们每天的时间都非常宝贵，都不能空过。造什么罪业我觉得都很轻，空过光阴我觉得那个罪很重。怎样光阴才不空过？念佛的人不空过，念佛的人非常踏实，我们不念佛，光阴就空过了。实在讲，别的事情都不是第一重要的事情，第一重要事情就是念佛求生净土，这第一重要！

善导大师这两句话说得好，特别是后一句，遍标念佛最为亲。善导是阿弥陀佛再来的，这日本人都相信，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。「是谓一一之愿悉为念佛」，四十八愿，愿愿都是教我们念佛的。只有念佛往生净土，可以消业障、可以断烦恼，可以永远离开六道轮回。「又《往生论》，谓三种庄严入一法句」。这三种庄严，前面我们都学过，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，依报正报。三种庄严从哪里来的？就从一法句；一法句是什么？「真实智慧无为法身」。真实智慧无为法身怎么去落实？就这一句南无阿弥陀佛。所以，一法句就是一句佛号，这句佛号一定要知道，是真实智慧、是无为法身。

「法藏菩萨大愿摄三种庄严，究竟圆满，圆入一法句，真实智慧无为法身。且以声字皆实相，故此南无阿弥陀佛一句名号，即是法身本体，即是圆圆果海」。这是净宗的秘密，修净土的人多，念佛的人多，知道这个意思的人不多。他知道这个意思他就会珍惜，不知道这个意思，常常疏忽了。知道这个意思难，比什么都难！真知道，这个人肯定成佛，那没有话说的。知，真知，有很大的差别，真知确实千锤百炼。真知的人那就是道地道地的老实人，他变老实了。老实人一天到晚口里就是一句佛号，心里想着阿弥陀佛，那叫真老实人，没杂念了。看到一切人阿弥陀佛，看到一切事也是阿弥陀佛，善人恶人他是平等观，全是阿弥陀佛，好事坏事统统阿弥陀佛，功夫纯极了！这样的念佛人往生，我们想想他的品位，虽然念佛的人不认识字，老态龙钟，好像什么能力也没有，我们相信他的品位很高。蕅益大师说，能不能往生决定在信愿之有无，他有信有愿，品位高下在功夫的浅深。功夫是什么？功夫是放下。这个老婆婆万缘放下，心上只有阿弥陀佛，这功夫是最上乘的功夫，我们就知道她肯定上辈往生。杂念多的人、妄想多的人、顾虑多的人，这就是把你的功夫都破坏掉了，你念佛念得再多，没有功夫，为什么？心散乱的。

说到这个地方，对于这是业障重，心散乱是业障重。业障重的人，没有办法不能让环境影响自己的人，那就是佛说的，你要找个环境，「阿兰若」。阿兰若是印度话，意思是清净的环境，没有人干扰，这样的地方你去修。这个修是初阶段，最初的阶段需要这样的，离相得清净心。真有功夫了，你还要修即相得清净心，那是真清净。你才能够入大众，而不会被大众所干扰，这是真清净。你真能放下了，对什么人都平等。功夫完全是经题上，这经题好，「清净平等觉」，你不会迷，你有高度的警觉性，你的心清净、平等、觉悟。什么样的境界你都不在乎，顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，都能保持着清净平等觉，功夫成了，这样人往生极乐世界肯定是上辈。上辈往生实报庄严土，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你的智能、神通、道力差不多就跟佛平等了。这是阿弥陀佛加持的，比同居土、方便土的高太多了！凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，也得阿弥陀佛的加持，但是我们能想象得到，智慧、神通、道力一定有逊色，比不上上面的。但是都有，确实大家统统有能力随类化身，有能力与一切众生起感应道交，这是决定可能的。

这里头有一句，「声字皆实相」，声是念佛号的声音，南无阿弥陀佛的声音，字是文字，都是实相。这个的确知道的人太少了。「故此南无阿弥陀佛一句名号，即是法身本体，即是圆圆果海，乃四十八之所标，故体具本愿一切功德妙用」。这名号功德还得了吗？我们可以说这句名号所在之处，这个地方就是吉祥福地，这个地方的人有福，这个地方的人决定少灾少难。台湾是个小地方，灾难常常有，但是我们在台湾看到，到处都能看到「南无阿弥陀佛」。连电线杆上我常常看到都贴着，警察也不取缔，都能看到，好事情不是坏事情。乱贴标语不是好事情，贴阿弥陀佛是好事情，让人到处都能看到阿弥陀佛。你看到字、听到声音，念佛机是音声，名号功德不可思议。

「又此名号，是性德之本体，修德所圆成，性修二德，圆摄无余」。阿弥陀佛翻成中国的意思是无量觉，一切无量，出生无尽，《还源观》上三种周遍的第二种，「出生无尽」，这是修德。所以，这个名号是性德的本体，是修德的圆满成就，这是每个人的自性，跟自己的关系非常非常的密切；换句话说，是自己的命根！这么亲切，我们不知道，阿弥陀佛五劫修行的圆满成果。性修二德，圆摄无余，把世出世间所有一切善法统统包括在里面。就像极乐世界，极乐世界包括了十方一切诸佛剎土的精华、精髓，都在这里头。所以阿弥陀佛这个名号不可思议，名号的功德没有人能说得出来，说不尽。「今四十八愿，遍标念佛，愿愿皆摄佛之果德」，第一个是阿弥陀佛的果德，第二个是十方三世所有一切诸佛如来的果德，「一一全显」，你这一句佛号里头统统具足，「无为法身」，无为法身是体，无所不为是法身的应用，无为而无所不为。一一全显无为法身，「故可悉谓为摄法身也」，摄受法身。

「诸愿互融相入，无所隔碍」，一愿就是一切愿，一切愿就是一愿。「一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量」。下面说得好，「进言之」，再进一步的说，「则所云四十八者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量」。四十八、二十四、三十六都是随顺众生说的，每一愿里头都是无量愿，愿愿为度众生，愿愿愿众生同成佛道。末后的结语说得好，「又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也」，这一法句就是南无阿弥陀佛，一切法都在这句佛号当中，这是我们在介绍经题时候都说过。

隋唐时代，中外这些大德，他们真是深入研究过，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一部能够圆满包容一切经的教义？大家都承认《大方广佛华严经》，各宗各派的教义，这部经里头全有。方东美先生把这部经看成佛教概论，早年我跟他学习的，他说这是佛经里面的「佛教哲学概论」，编得好，在这个世间找不到第二种能跟它相比。第一个是理论讲到究竟圆满，方法精妙细致，后头还带表演，五十三参是表演，他说世间教科书找不到这么好的东西，它后头还带表演。这是一部经包括所有的经典。但是《华严》到最后，十大愿王导归极乐，《华严经》的究竟圆满不是五止六观，而是一句阿弥陀佛。五止六观不见得个个人能成就，这一句阿弥陀佛个个都成就、个个都入华藏世界去了。我们看《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论，哪一个不是归极乐世界的？不是修楞严大定，是念佛；换句话说，念佛就是真的修楞严大定。

《楞严经》上二十五圆通，这全是修楞严大定的，二十五个人做代表。最后被文殊菩萨选出来的是观世音菩萨，「此方真教体，清净在音闻」。实际上，文殊是选了两个，一个观音，一个大势至，大势至是念佛的。这两个人都没有按照顺序排列，提出来，提出来就是特别法门。顺序，二十五个人，它前面是十八界，后面是七大。十八界是六根、六尘、六识，这样的顺序，前面十八个；后面七个，七大，地、水、火、风、空、见、识，按这个顺序。观世音菩萨是耳根圆通，按照顺序他排第二个，第一个眼根，第二个耳根，他排第二。结果他排到最后，把他排在第二十五。大势至菩萨根大，地水火风空见识，那个见就是根大，他应该排在第二十三，结果他换了，他也排到最后，他变成二十四，原本他是摆在二十三的。结果二十五是观世音菩萨，第二十四是大势至菩萨；原本最后一个，第二十五是弥勒菩萨，弥勒菩萨提前面去了，顺序不一样，不按照顺序就是特别法门。所以《楞严经》二十五圆通里面所表的，两个特别法门，不是一个。观音菩萨他那个排法非常显著，你看从第二个摆到最后，这个很显著；大势至跟弥勒菩萨只是一个位置交换，他们两个人一个位置交换，不太明显，很多人疏忽掉了。大势至代表什么？念佛法门，一切法门到最后都归念佛。观世音菩萨代表我们地球，地球上的人耳根最利，比眼根厉害，眼看没看清楚，耳(这个字，音档中没有，是加入的字，建议要要列入口误表)听清楚了。所以观音菩萨跟我们这个世界特别有缘分，因为他是耳根最利，我们也是耳根最利，非常契机。

这是互融相入，最后都融入念佛法门，楞严大定也入了这一法句，《华严经》里面所讲的五止六观也入了这一法句，这一法句就是南无阿弥陀佛，不可思议！我们就根据古大德这个基础，从这个基础上我们再分。古大德这个基础就是一切经归《华严》，《华严》归《无量寿》。我们再深入，《无量寿经》四十八品，我们选一品，归哪一品？第六品。第六品四十八愿，这四十八愿归哪一愿？归十八愿，十八愿就是念佛。所以，一切法到最后都融入这一句佛号当中，我们才知道这句佛号之可贵，这句佛号统摄一切法门；你修这个法门，所有一切法门全在其中。所以真正是无量无边的功德利益。底下又说，「又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也」，全归到这一句佛号。

「至于对超世之解，诸家亦复不同。义寂谓为超胜地前世间之位，故名超世」。地前是三贤，超过了三贤，这叫超世间。「憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也」。这是义寂、憬兴这些法师，都认为超世是初地之前。「善导、昙鸾等师，则大异于是。如昙鸾师谓：法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。(此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨)于此性中发四十八愿。善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说」。这个解释好，后面胜于前面。

《璎珞经》的「六种性」，我们搜集了一些参考资料，《三藏法数》，《璎珞本业经》里头所讲的。「种性者，种别性分也」。种是种子，我们常说阿赖耶识里面的业习种子，种子「有发生之义」。「性即性分」，性分是什么意思？「自分不改」，有这个意思。譬如植物的种子，西瓜的种子，这个种它能够发芽，能够长成植物，能够结成瓜，这是发生的意思。性分呢？它是西瓜，西瓜籽只结西瓜，不会结成南瓜，这叫性分。所以，种跟性也要分别，性就是它是什么种子它就生什么，它不会变质。

「《璎珞经》对别教十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉而论，故有六种性」。十住跟十行不同，十行跟十回向不同，十地跟等觉、妙觉也各个不同。「然性通六位，种局限在因，故前之四位名种；等觉虽在因，然胜前，得称为觉，故不言种也。」就是局限在因者，是十住、十行、十回向、十地，都叫因位。觉，那是果位，这成佛了，果位。当然因里头也有觉，它不叫觉，叫性；到果地上，这个性就变成觉了，是这个意思。

第一个是「习种性」，别教的十住。别教初地才见性，所以它跟圆教差别很大，圆教见性的是初住菩萨，明心见性、见性成佛，别教是初地。所以别教的三贤位，十住、十行、十回向，这个三贤位没有出十法界。一定要登初地了，破一品无明，证一分法身，他离开十法界。不像圆教，圆教初住就出十法界了，圆教是十信位在十法界。我们在学习、分享里面说过，圆教的初信菩萨，断证的功夫跟小乘初果完全一样，就是八十八品见惑断了。这是初信位的菩萨，那就是圣人了，在三不退里面他们得到一个位不退，就是圣人的地位不退。虽然没出六道，他们决定不堕三恶道。他们修行，在人间、天上，有期限的，七次往返他就脱离六道轮回，那就升等，升到四圣法界。四圣法界里面最低的一个果位声闻，就是阿罗汉，必须见思烦恼断尽，出六道轮回。阿罗汉是声闻，辟支佛是缘觉，上面是菩萨，再上面是佛。最上面的佛，他的果位相当于别教里面的第十回向，三贤里头最高的，他破了无明他就登地了，就是初地菩萨，在圆教是初住菩萨。这个阶级很清楚、很明白，我们要了解。自己功夫到什么程度，自己很清楚，知道，不是不知道。你就晓得这个事情多难，要断烦恼、要消业障，就是连小乘的初果，大乘圆教的初信位，就那么难。八十八品见惑没有破，那都在门外。你看习种性，「谓十住菩萨研习空观，破见思惑」，所以叫习种性。别教十住，十住的名称都一样，但是圆教跟别教相差太大了。

第二「性种性」，性种性是十行位的菩萨，「虽证本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性」。这个菩萨，别教是菩萨，菩萨跟小乘不一样，小乘不教化众生，菩萨教学，菩萨永远不舍众生，这叫大乘根性。虽然证得本性真空之理，但是不住于空，他知道是空，不住于空，能分别一切诸法。都在经教之中，从习种性提升到性种性。我们细心去观察，习种性是研习空观，性种性证本性真空之理，跟阿罗汉的位置相等。但是阿罗汉住于空，入到偏真涅槃去了，自利而不能利他。性种性的菩萨他证到真空，不住真空，他依旧在学习，这个学习，三种智能里面的道种智；证得这个智慧，本性真空，这叫一切智。三种智慧里头的一切智、道种智、一切种智，他是属于这个阶段的。跟小乘不一样，小乘住空，他不住空，依旧在学习，学习道种智。阿罗汉没有道种智，他知道万法皆空，他能够一切放下，但是这一切法到底是怎么回事情他不知道；只知道一切法空，他能放下，所以他能够出六道轮回。性种性的菩萨，就是别教十行位的菩萨，他们智慧比阿罗汉高，他有道种智，所以他不住空，他能教学。

第三就是「道种性，谓十回向菩萨因修中道妙观，通达一切佛法」，这叫道种性。性种性跟道种性的差别，性种性的人还没有证得中道妙观，这个他没有。习种性是在研习的阶段，没证得；性种性虽然证得一切法空，不知道一切法有。到道种性这才知道中道妙观，妙观就是空有二边都不着，空有二边都清楚。一切法，性，体性是空寂，但是相有，所以有叫幻有，空叫真空。真空不空，幻有非有，所以他能够二边不住；二边不住就叫中道，这才叫真正了解事实真相。中道妙观也就是诸法实相，他看到真相了，二边都不执着。这是十回向位。「十回向者，救一切众生离众生相回向」，没有着相，「不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向」。菩萨所修的，他们统统都修了。回向是回自己修行的功德向三个方向，向菩提、向众生、向实际，通常这个回向，回向三处。菩提是智慧，我所修习的我不求别的，我只求智慧，不求世间名闻利养，我不为这个修，我为智慧。第二，我为众生，我不为自己。第三个，我回向实际，实际就是见性；通俗的讲我只求明心见性，我不求其它的，这就对了。普贤菩萨十大愿王，最后「普皆回向」就说这三点，回向菩提、回向众生、回向实际。

第四个「圣种性」，圣种性这是十地了，「谓前诸位皆名贤位」，三贤，「十地菩萨由修中道妙观，破无明惑，证入圣地，故名圣种性」。这个圣地就是净土里面讲的实报庄严土。实报庄严土里面的人，都是明心见性的人、都是大彻大悟的人。他们生在这个地方，这个地方跟十法界不一样，十法界没有离开阿赖耶。十法界的相分是阿赖耶的境界相，是阿赖耶的相分，十法界里面的念头是阿赖耶的见分，没离开阿赖耶。换句话说，阿赖耶所变的叫法相身、法相土，叫法相，还在着相，相没放下。相放下之后，那个身就不是这个现相，完全从自性里头变现出来的，就是经上所说的心现，「唯心所现」，他没有识，十法界里还要加一个「唯识所变」。十法界的是两重，实报土里头只有一重，只有心现，没有识变，所以它是法性身，它是法性土。性是什么？前面讲，性是不变的，所以那个世界的人寿命长久，相貌不变，都是年轻，没有一个老的，活到三个阿僧祇劫还是年轻，不老。所以他性跟相就看出来了。十法界里面有衰老，就是有生有灭，一真法界里头没有生灭。他是变化的。进入到这个境界是化身，而化的那个身，不是小孩慢慢长大，没有，化的身跟阿弥陀佛的身一样，一模一样，都是化身。

其实生到西方极乐世界，那个身就跟阿弥陀佛身一样，同居土也一样，方便土也一样。那是什么？那是阿弥陀佛本愿威神加持。如果不是佛力加持，那不一样，佛力加持，统统是一样的。这是极乐世界无比殊胜之处，弥陀名号功德不可思议。统统是以阿弥陀佛为标准，到极乐世界相貌相同、智能相同、神通相同、道力相同，没有一样不相同，你到哪里去找？你找不到！十方无量无边诸佛剎土就这一家，你能碰上你说你该多幸运、多难得！你这次要错过了那叫真错了。什么错都不是真错，这个错了你真错了。决定不能错过！

所以第四叫圣种性，这真的成圣人了。成圣人的标准是什么？破一品无明，证一分法身，别教初地以上。别教的十地等于圆教的十住，欢喜地等于初住，离垢地等于二住。所以，登地才是真正的圣人，圣种性。

第五「等觉性，谓望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性」。等觉性在圆教是初行位的菩萨，妙觉位是二行菩萨，别教。他不是究竟圆满，他后面还有很多阶级。十行他只前面二行，三行以后有八个位次，再有十回向、十地，二十八个位次，再加上等觉、妙觉，三十个位次。四十一位法身大士，他后头还有三十级。这就别教跟圆教的差别。这些常识我们知道，但是在净宗，所有的阶级统统融入一句佛号，这一法句，所有菩萨阶级全在这句佛号里头，这无比的殊胜。

《璎珞经》的六种性里头第四种，十地菩萨，「于此性中发四十八愿」。这是说明法藏比丘在世间自在王佛所，悟无生法忍，他的身分在圆教就是初住，明心见性、见性成佛。这个佛的位次，天台大师称他为「分证即佛」，他是真佛，跟十法界里面的佛不一样。十法界的佛没见性，所以天台六即佛当中称他作「相似即佛」，十法界的佛是相似佛。实报庄严土四十一个位次都叫分证，他没有圆满，他成佛了，他是真的不是假的。为什么没有圆满？无始无明习气没断。无始无明断了，习气没断，带着习气那就不是真正圆满。等觉才能够把最后一品无明习气断尽，断尽，实报庄严土就没有了。等觉菩萨提升到妙觉，妙觉才是真正的无上正等正觉，他不住在实报土，他住在常寂光，常寂光就是自性。所有一切都融入常寂光，常寂光是真正究竟圆满。南无阿弥陀佛就是常寂光，常寂光就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是常寂光。

所以阿弥陀佛在哪里？无处不在、无时不在。我们的身、我们的心没有离开常寂光，我们的身心跟常寂光都融成一体，我们自己不知道。所以中峰禅师《系念法事》里头所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，那是什么？互融互入，是真的，不是假的。祖师这些话是真实语，不是比喻，是确确实实的事相，叫诸法实相，只是我们没入那个境界，自己不晓得。但是事实真相是真相，不管你晓得不晓得，它都是一样的，确实是平等的。在这个境界里头，你想想看，你有什么灾难？没有！菩萨看灾难像看什么？看放烟火，不是真的。为什么会有这个现象？众生业力变现的。完全看到你迷惑颠倒，造业受报，都看这些把戏，没有一个是真的。所以菩萨对一切众生，知道是一体，知道互融互即，即就是入的意思。

遍法界虚空界跟自己确实一体，这个关系多密切。不是一家人，一家人不是一体，是一体！一体是什么？像我们身上这么多细胞。身上有多少细胞？科学家告诉我们是五百兆，一个人身体上的细胞有五百兆，五百兆一体。如果细胞再分析，分成原子、电子那就更多了，不晓得有多少，是一体。所以每个基本粒子都是自己。这是有相的，物质现象，还有信息，不是物质现象，更微妙了！这什么东西变现的？全是自性的本能，自性本有。近代的科学家承认我们老祖宗有智慧，不是我们现在聪明智慧，有这么多的发明，比他们高明，他说其实我们比不上他。为什么？他们有种本能，高智慧，我们不知道的他们全晓得。过去总认为上古时候他们没有开化，他们都是野蛮人，他们没有知识。现在话转过来了，他们有很多本能比我们高。你看世界上很多古老族群里头留下来的预言，千万年之后能兑现。他有这种能力，这我们现在赶不上，好像他们什么都知道。佛为什么有这么大能力？你看经上所说的，这些事实真相现在科学家都证实了。

佛经里头找不到迷信，佛没有说宇宙是神造的，没说。佛承认宇宙之间有神，神很多；有天，天也很多，确实有天帝、有天王，统统承认。但是宇宙从哪来的？佛是讲从心想生，「一切法从心想生」。谁的心想？自己的心想，不是别人的。我的心想是我的宇宙，你的心想是你的宇宙，现在我的宇宙跟你的宇宙融合在一起，所以我们互相能看见。统统都是互融互入，如果没有互融互入，那当中就有障碍。它没有障碍，所有的障碍都是假的，不是真的。这个障碍怎么发生的？佛说业障，业是障碍；知障，知是障碍，无知就没障碍，有知就有障碍。知是所知障，业是烦恼障，把障碍分成两大类，烦恼障、所知障都从迷惑产生的，觉悟了就没有了。

昙鸾法师的意思是说，法藏菩萨当年发四十八愿，在五劫修行，那个五劫修行就是考察，我们现在讲是考察、学习，在这么长的时间当中完成了四十八愿。他那个时候什么地位？就是别教初地，圆教初住，是这个地位，这不是普通人。这是什么？法身大士，他是这样的地位。所以他的发心「远超地前之说」，这个说法是可以相信的。「复以法藏菩萨大愿，不但超过三乘，且超踰诸佛愿」，这个超踰诸佛愿是怎么回事情？就是他的愿不是自己发的。我们就明白了，他的愿是在考察当中发的，取人之长，舍人之短，这就超过了。诸佛发愿没有经过这样考察，顶多看一个世界，看我们现在这个世界所发愿的，他是所有诸佛剎土全看过了，这个真的是稀有。哪一尊佛去到一切诸佛剎土去考察去？没听说过，只有他一个。到一切诸佛剎土去参观、去旅游、去考察，这一点就很难得。好，今天时间到了。