净土大经科注　　(第一六０集)　　2012/1/26

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0160

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百七十页倒数第六行：

「或有疑问，文中」，经文当中，「但云十念」，只是说十念，「何以径谓为称佛名号，而非他种念佛耶」。这个意思，提出一个疑问，经中讲十念并没有指这十念是念阿弥陀佛，为什么我们要把十念当作称念阿弥陀佛，而不是念其它的佛？提出这一个问题。「答曰：十念中之念」，这个念字，「即指口念佛名之念」，就是指的我们口念佛名，念阿弥陀佛的名号，「实有明证」，这不是随便说的，有证据的。「本经」，是《无量寿经》五种原译本里头的《宋译》本，《宋译》本上愿文有这么一句话，「所有众生，求生我剎，念吾名号」，这个吾就是阿弥陀佛自称，这就证明，念吾名号，「发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍现前围绕，来迎彼人。经须臾间，得生我剎。」这一段经文讲得很清楚，「其中念吾名号只能解作念佛洪名」，就是念南无阿弥陀佛，只能做这个解释。

「又《般舟经》曰：尔时阿弥陀佛语是菩萨言」，对着这些菩萨众说，「欲来生我国者」，希望能往生到极乐世界，「常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。」这个话是阿弥陀佛说的，要想往生到极乐世界要常念我名，阿弥陀佛名号，莫有休息。黄念祖老居士病重的时候一天念十四万声佛号，念了半年。弥陀在《般舟经》上这几句话念老做到了，真干，这才决定往生。「又《观经》言」，这是三经的《观无量寿佛经》，「下品下生者」，这是讲九品往生，「或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛(观想念佛)。若不能念」，观想如果心粗，境界很微细，你观不出来。今天我们展开《十六观经》，除念佛之外，其它的十五观任何一观我们都做不到，念佛是第十六观，只有这一观行。若不能念者，「应称佛号」。

「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之后，即得往生。由上经义可证，所云十念者，直是持名念佛。」确确实实没错，我们不必怀疑，本愿里头这个十念就是念南无阿弥陀佛或者直接念阿弥陀佛都好。我们念四个字是跟莲池大师学的，祖师当年在世有人向他请教怎么念佛？他教人是南无阿弥陀佛，念六个字。别人问他，你自己怎么念？他说：我念四个字，阿弥陀佛。人家问为什么？他说，我决定求生净土，没有二念。经上只是执持名号，名号就是阿弥陀佛，遵循佛在经上的教诲。为什么教别人念加上南无？别人往生的心不切，对这个世间还有留恋，加上南无好，南无是皈依的意思、礼敬的意思、皈命的意思，就是皈依阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛。那是客气话，直接求往生那就不必要了，法门愈简单愈殊胜，四个字比六个字简单，四个字比六个字更容易，道理在此地。决定求往生就执持名号就好了，这是佛教导我们的。所以念佛重要，这经上讲的，常念我名，莫有休息。

如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。而且告诉我们，念一声佛号，消八十亿劫生死之罪。祖师大德给我们讲的，消八十亿劫生死重罪，把这个之改成重，重罪。我们念这个佛号真能消得了吗？关键就在至心，真正是至心，佛这个话就兑现了。我们今天念佛没有至诚心，问题在这个地方，我们对净宗，说老实话，是半信半疑，没有把它当作真实的大事，半信半疑，念佛的心还夹杂着杂念，对世缘没有真正放下。真正放下是什么态度？随他去，管这个干什么！

大乘教里头祖师大德有说，「好事不如无事」。唐朝时候庞居士(庞蕴)，这佛门的大德，家里头富有，他学佛了，把他家里家财收集起来装在一条大船上，把这条大船划到江中心，船底打个洞，船沉下去了。别人就问他，你这么多的钱财，为什么不多去做一些好事？他说一句话，「好事不如无事」，多事不如少事，少事不如无事。他整个家财付之于东海，就为说这一句话留给后人，这句话比他那一船金银财宝还要值钱。人要到无事，至心就现前，那一句佛号能消八十亿劫生死重罪，你那一船财宝消不了。所以愿文里头讲的句句字字都要留意，不能轻易放过。至心信乐，这样的心态念佛才管用。至心是真诚到极处，一丝毫虚假都没有，才叫至心。至心信，至心喜欢，那个乐是喜欢、是爱好，爱好极乐世界、喜欢极乐世界，这个世间，连身体，依报所有的全放下，不再放在心上，这叫至心信乐。这样念佛，令声不绝，功德就具足，这个功德念念都能除八十亿劫生死之罪，命终之后佛来接引，决定往生。所说的十念，直是持名念佛，决定不怀疑。

「古注经家，于此愿文，亦有异解」。自古以来注经，就是讲经的这些大师，古时候不开悟不敢讲经、不敢著作，怕背因果。百丈大师与野狐禅的故事，那是真的不是假的。这个老狐狸前世就是法师，有人向他请教，错说了一个字，堕五百世野狐身。他有佛法的根柢，讲经的法师，不是普通人，人家问他一句话，说大修行人还落不落因果？他回答说不落因果。就这一句话，堕畜生身五百世。凭着他修行的功德，五百世修成了人身，遇到百丈禅师，求百丈禅师帮助他解脱。百丈禅师就告诉他，明天上堂你把别人问你的那个话你来问我。第二天上堂，他就问百丈大师，大修行人还落不落因果？百丈禅师说不昧因果，不说不落，不昧因果。他听了非常欢喜，他第二天就往生、就走了。不落因果是没有因果，不昧因果是因果有，你清清楚楚，知道什么因、什么果，你要去承受，这是真的，因果的定律决定不是假的。

因果从什么时候开始？跟宇宙源起同一天开始，佛经上讲的「一念不觉」，那就是因，「而有无明」，那就是果。那个无明就是阿赖耶，阿赖耶从哪来的？一念不觉。一念不觉有没有因？没有因，找这个因是决定找不到。楞严会上富楼那尊者向释迦牟尼佛请教，无明从哪来的，就是说一念不觉怎么来的？佛举了一个例子让他自己去想去，举「演若达多，迷头认影」。他这个迷从哪来的？没有原因，第一个念确实没有原因，第二念就有原因，第一念是因，第二念是果。第一念没有原因，告诉你这个念叫妄念，不是真的，你以为是真的，真的就有实体，它没有。所以无明上面加一个无始，叫无始无明。无始并不是说它没有开始，不是的。时间太久了，久远劫了，不晓得是什么时候，称个无始，这个概念是错误的。无始就是老老实实告诉你没有开始，假的，这个意思可深了！

我们明明现在身体在此地，这个摄影棚在此地，摄影机摆在我面前，还有些听众围绕，不是实在的，现在科学家知道，全是一种波动的现象，我们常说相似相续相，没有一样是真的。《楞严经》上说得好，「当处出生，随处灭尽」，这就是诸法实相。《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。如果我们真的把这个事实真相了解了，这就叫成佛，为什么？你万缘放下了。这放下是讲不起心、不动念、不分别、不执着，就回归自性，在净土讲你回归常寂光，你圆满了。了解事实真相你就不再执着了，执着就错了。为什么会有执着？对事实真相不了解，了解不透彻，他才放不下，真透彻了解，没有一个不放下的。诸佛如来放下了，习气都没有。法身菩萨放下了，还带着有习气。习气不碍事，只对于回归自性他有障碍，也就是你契入常寂光有障碍，带着习气你没办法证得，无法契入。无始无明习气断干净了，常寂光现前，实报土不见了。实报土虽然不见了，有没有？有，因为还有很多人习气没断。他在常寂光里头，这些人有感，常寂光里面妙觉如来自然就有应。所以诸佛如来的报身应化在实报土，妙觉如来应化在实报土里头不带习气，往生在报土里面的人带习气，就是四十一位法身大士，带习气有多少不同。

古来这些讲经注经的大德，对于第十八愿的解释有不一样的讲法。「有曰」，有的人说，「此是摄上品愿」，有的人说，「有说下品非也。又有曰：此是上三品。此中十念，是依十法起十念，非是称名十念。」对十念也有不同的解释，依十法起十念，这是弥勒菩萨，「所云依十法起十念，指弥勒所问十念。」《弥勒发问经》里头讲的。所谓「仁者见仁，智者见智」，这个事情只有到极乐世界才真正搞清楚。没有到极乐世界的人，听到佛所说的，他有他的悟处、他有他的说法，统统都有道理，不能说他错，也不能说他全对，依照他们所说的方法去修行都能往生，这就没有大碍。只要具足信愿持名，无论哪一种讲法，他们所说不同只是品位高下，所以无碍于信愿持名，无碍于往生净土。实际上只要往生了，大概极乐世界没有品位，那品位之说怎么来的？恒顺众生。

马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，看经不要着文字相，听经不要着言说相，这里头有大道理。教我们「离一切相，即一切法」，不但你听，你入境界，叫随文入观。我们为什么入不了？我们有意见，就是说有分别、有执着。如何才能真正入观？没有意见，完全用直心，听懂，有悟处，听不懂，不理会，随它去，再听第二遍，再听第三遍，古人说「读书千遍，其义自见」，听上一千遍，全明白了。悟处，不能想，一想，落在第六意识，错了，一执着，落在末那识；七识是烦恼障的根源，六识是所知障的根源。不分别、不执着，佛一生说法这两句话说多少次，无数次，多重要，常常挂在口边，为什么还要分别执着？

《弥勒发问经》上面有菩萨问的十念，「具足如是念」，如是这是指下面所问的这个十念，「即得往生赡养国土」，赡养国土就是极乐世界。「凡有十念。何等为十」，是哪十念？「一者，于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。」这是第一念，这个重要，于一切众生要生慈悲心，不毁其行。这个行里头最重要的就是念佛，就是修持名念佛的法门，或者是修学其它的法门，为什么？一切法门都是佛说的，我们要是毁谤它，那是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失是在阿鼻地狱。真正念佛的人一定要知道，「法门平等，无有高下」，我们遇到不同的法门，要像善财童子那样的心态，恭敬、听闻、老实念佛。恭敬，是佛说的，菩萨修持的，依照这个法门成佛、证果的，它是真的，它不是假的，我们可以听闻。听闻是什么？长智慧。人家问的时候我懂，不是不懂，我还是老实念佛，为什么？我不是那个法门的根机，我学那个法门有困难，这一生当中不能证果，我还是老实念佛。

善财五十三参就是这个心态，永恒不变。五十三参是代表一切法门，无量无边的法门浓缩成五十三门，代表一切法门。善财童子修什么？你看他第一个是哪个法门？中国人讲的先入为主，印度也是这样的，先入为主，他真接受了。第一个善知识是吉祥云比丘，他所修的是般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土，是念佛法门当中最精进的法门。这个法门一期是九十天，九十天当中不能睡觉、不能坐着，只许可站着、走着、拜佛，这个许可，不能坐下来、不能躺下来，真精进！我也看到过有修这种法门的，但是不如法，他一个人关在关房里头没人知道，他九十天真不睡觉吗？他睡觉没有人看到。我们怎么观察不像，听他的言谈也不像，为什么？他心不清净，妄念很多，想到杂碎、琐碎的事情很多，这不像念佛的，至心信乐这四个字他没有。

真修不容易，哪里去找！真正打个佛七都不容易。李老师当年在世告诉我，他在台中曾经自己领导，就是主七，打过两次精进佛七，以后再不敢了。人不精进没关系，鬼神瞧不起你，笑话你，搞假的，不是搞真的，你要搞真的他着急了，他要来扰乱，搞假的不会，搞真的他来扰乱。扰乱什么？叫你着魔。李老师那两次精进佛七，精进佛七参加的人不超过十个人，超过十个人，主七和尚照顾不了，一个人的精神能照顾十个人就不错了，超过十个人照顾不了。里面有一个着魔，这个事情头痛，人家进来打佛七，很正常的一个人，七天念佛之后就变成神经病，要送到神经病院，怎么对得起人？怎么跟他家里交代？老师用心来调解，大概都用半年以上的时间帮他恢复正常，以后再不干了。两个出问题的人我都认识，老师还真有本事，帮他调解。他有修持的功夫，老师学过禅、学过密，而且是很好的中医。我们绝不敢干这个事情，普通佛七无所谓。所以精进佛七、禅七都容易着魔，如果有弥勒菩萨这里说的十个条件，大概就没有问题。修行要有福报的人，没有福报的人修行就会惹麻烦，一定要修福，要有福慧的基础。这种精进佛七是加行，在短时间当中把自己境界向上提升，属于加行。你福德不够的话不行，不但提不起来，还惹麻烦。

于一切众生常生慈悲心，非常重要！他修的法门不能够毁谤它，无论修哪一种法门，学善财童子，赞叹，绝不毁谤。为什么？各人根性不一样。纵然我们知道净宗对他来说他一定会成就，但是他现在不具信心。那怎样劝化他？我们自己好好修行，几年之后让他来看，让他自己比较，这就对了。我们修行比他功夫得力，我们的心情比他愉快，我们比他放下更多，我们忧虑牵挂的少了，他要从这些方面细心来观察就会比较。我们也看到很多修行人到了晚年，七、八十岁以后，原来修的禅、密不要了，念佛。知道什么？知道那个修不成功，那个太难。我遇到几个老修行，都是在家居士，他们在社会上有地位、有身分的，老居士，到晚年告诉我，放下了，禅跟密不得力，还是念佛好，回过头来一天念二、三万声佛号做常课。年岁大了，住在农村好，比较清净，空气也好，老人要活动。我那时候在屏东讲经，遇到个老人，八十多岁，退休的，那个时候他放下了，他学禅、学密全放下了，教也不要了，专心念佛，告诉我，每天三万声佛号。他一早起来就是散步，也是非常好的运动，要走好几公里，一步一声佛号，三万声佛号就是走三万步，对身体健康好，八十多岁看起来像六十几岁的人一样，晚年回头来了。

不但是对于佛门同修不毁其行，遇到其它宗教也不可以毁谤，也要赞叹。我们学佛的人心里很清楚，他是拐一道弯再学佛，他们学佛求生天。我们在佛经上看到，诸天的天王请佛、请菩萨到天宫里面去讲经，大乘经典上很多。他们生天好，生到天上跟天王遇到佛菩萨在那边再学佛，不是很好吗？所以我们很欢喜，我们知道你生天之后会遇到佛菩萨，所以鼓励他、赞叹他，让他好好的修学，不要去障碍他。决定守住菩萨戒里头一条戒，自赞毁他(自己赞叹自己，毁谤别人)这是最大的过失，我们自己犯戒了。所以末后这句话重要，若毁其行，终不往生。只要是正教，修这个法门来生能得人身，都算是正教，来生要到三途那就错了，人、天都算是正法，五乘佛法。

「二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。」这里头特别重视的是深，深起悲心，有慈悲心，决定没有害众生的意思，不能有这个念头。对于所有众生要慈悲、要爱护，这些小动物对我们自己有伤害无所谓，我们决定不能害牠，蚊虫、蚂蚁。我们住在农村，自己种一点菜，菜园里有一些这些小虫来吃菜的，我们只要有慈悲心看待，慢慢感动牠，牠自然就没有了。李金友居士在古晋山上开辟了一片菜园，规模很大，很多年，这十年前的事情，我去看的时候是第六年。他告诉我，他守住这一条戒，不杀害众生，第一年他的菜园，他没有用农药、没有用化肥，所种的菜被这些小虫吃掉百分之九十五，留下一点点，百分之九十五都被吃掉了，坚持不杀，不用农药、不用化肥。他说第二年不错，小虫吃掉三分之二，留三分之一，不少了！到第三年差不多就留一半，一年比一年多一点。我去的时候是第六年，他也没有跟小虫沟通，居然小虫给他留了百分之九十五，非常欢喜！六年，六年慈心供养，欢喜供养，没有一点恶意，感动了，这一点非常非常重要。牠来吃我们都欢喜，时间久了牠也明了了，牠吃也给我们留一些。小鸟吃水果，我们也是指定几棵树，没有指定的牠不会去吃，我们在澳洲做到了。菜园里面我们指定一个区，这个区是专门供养小虫的，我们也很认真去种，小虫专门到小区里头吃。深起悲心，这句话非常重要！

第三「发护法心，不惜身命。于一切法，不生诽谤。」这个比什么都重要，决定不造谤法的罪，世间法跟佛法。世间法，法律，纵然这个法律不善，对人民有不利的地方，也不能毁谤。为什么？我们要尊重立法的人，不要去批评、不要去毁谤，这个法于人民不方便，过几年一定会修改，佛弟子在这些地方修忍辱波罗蜜。纵然这个法对我们很不利，我们也不毁谤。这个地方不能弘法，佛法跟这个地区没有缘分，别的地方有缘分，到那边去，哪里有缘哪个地方先去，将来这个地方缘成熟了再来。决定不要勉强，永远恒顺众生，随喜功德。普贤菩萨教给我们的，写在十愿里头。《华严经》上说得很清楚，菩萨不修普贤行不能成佛，菩萨要成佛一定要修普贤行。

西方极乐世界彻始彻终就是修普贤十愿，你看我们这个经第二品「德遵普贤」，说明西方极乐世界没有一个人不修普贤行的。所以魏默深居士把《华严经》最后的这一卷第四十卷，讲普贤菩萨十大愿王导归极乐这一卷抽出来，附在净土三经的后面，称为净土四经，很有道理！诸位将来看到有净土四经，你就晓得那一卷是魏默深(魏源)，也是做会集本的那个人，是他提出来的。到民国初年印光大师又将《楞严经》里头「大势至菩萨念佛圆通章」这一章附在四经后面，称为净土五经，五经是这么来的。还有没有需要再有附的？没有必要了，圆满了。《普贤行愿品》附进去是净土经里头的意思，《无量寿经．德遵普贤》。《大势至菩萨圆通章》最重要是提供念佛指导的方法，「都摄六根，净念相继」、「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆佛念佛是因，见佛是果。净业三福里头「深信因果」，不是指别的因果，就是指这个因果。所以要发护法心，发护法心决定不能谤法。于邪法什么态度？佛教给我们，默摈，不说话、不赞叹就行了，不要毁谤，不批评，不表意见。

十大愿王里头讲得清楚，一切善法、一切正法要赞叹。宗教里头正教没有教人行不善业，教人来生得人身，来生生天道，这都是好事，都可以赞叹的，所以决定没有毁谤的、没有批评的。我们把这个意思再引申，在日常生活当中处事待人接物尽量学着不批评人、不毁谤人，要学厚道，要学有不忍人之心。一定要知道，正法在我们今天这个时代衰微了，衰微到极处，今天人相信邪法，不相信正法，你要提出正法来，他的疑问很多很多，你要很有耐心给他解答。我在台中一次看到李老师我非常受感动，李老师七十多岁老人了，有几个年轻的学生从台北到台中来看他老人家，一谈话问问题三个多小时，我们在旁边坐的都不忍心，老师若无其事，慈悲到极处，一样一样详细给他解说。他们走了之后老师告诉我们，这些年轻人，在现在讲高等知识分子，他们知见正了会影响社会。我们才明白。老师在台湾，台湾南方、北方慕名的人很多，每天访问络绎不绝。跟李老师见面约时间一定是一个星期之前约会，你当天去，你决定找不到他，他的时间都排定了。日中一食，生活非常简单，老师身体很瘦，不是胖个子，瘦瘦的，但是体力、精力非常好。我跟他的时期是七十岁到八十岁，十年，带着同学爬山，他走在前面。我跟他那时候我也瘦，瘦好，爬山很轻，身体不重，所以我们爬在最前面。老师只有我赶得上他，其它的人都远远落后，我们在山上站了半天他们才上来，体力好，老而不衰！每天那么大的工作量，为众生没有为自己，为众生是在积功累德，为自己要搞名闻利养，那就造业了，那不一样。真正修积功德，一生只有一个念头，求生净土，三宝加持。

「四者，于忍辱中生决定心。」这个决定是什么？忍到底，受不了的时候还得要受，不能放弃。能忍到底显示出心平气和，这个忍辱功德就现前了。心里头没有贪瞋痴慢，清净平等，生智慧不生烦恼。忍辱是三昧的前方便，不能忍怎么得三昧？三昧简单的说就是制心一处。我们今天修忍辱波罗蜜一举一得算是不错，最好是一举多得。我们把心就止在阿弥陀佛上，再不能忍的事情，合掌念一声南无阿弥陀佛，事就没有了，就能化解了，忍辱就圆满了。样样放得下，忍辱才能成就，真正做到于人无争、于世无求，连寿命都不求，还有什么不能忍的？学佛学了这么多年，别的东西没有得到，诸法实相看破了一些，真正明白了佛在经上常讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，包括自己的身体。

身体是物质现象，物质现象从哪里来的？从念头生的，念是心理，物质是假的，念头也是假的，清净心中一念不生，起这一念叫无始无明，也叫根本无明。所以佛教给我们，不起心、不动念。不起心、不动念，真心现前，真心里头什么都没有，为什么？凡所有相皆是虚妄，精神现象、自然现象统统是虚妄的，当体即空，了不可得。这个道理深，很难懂，世尊讲这些道理讲了二十二年，二十二年讲《般若》，有多少人开悟？肯定不是全体，释迦如来当年法会当中真正开悟，我想应该有十分之一，那就相当不得了。于念佛法门当中得到开悟，念佛法门开悟是什么？真相信了，一点怀疑都没有，下定决心真想去，这就开悟了。而今而后杂心闲话统统放下，一句弥陀念念相继，决定往生，这是净宗里头大彻大悟，决定得生。对这个世间没有留恋，在这个世间就像再来人一样。再来人，到极乐世界再回来的。回来干什么？回来帮助众生的，帮助众生觉悟，自己一点都不迷惑。自己要真正做出极乐世界人的样子，就能够接引很多有缘众生，做给他看。忍辱当中生决定心。

第五「深心清净，不染利养」。什么叫清净心？利养就是染污，还有名闻利养，你不清净，远离名闻利养，清净心就能现前。世尊当年在世为我们做出示范，他全部的财产就是三衣一钵，这是当时的印度，热带地区，三衣一钵够了，树下一宿，日中一食。每天要去托钵，所以僧团栖息之处所不能离开都市太远，太远乞食不方便，一般都是三里路，乞食方便。雨季就结夏安居，印度每年都有雨季三个月，这三个月不出门，由这些在家弟子每天把吃的东西送来，这是应该接受的。今天的社会过分的重视利养，对于利养坚固的执着，贪而无厌，不能够惠施，于是福报就享尽了。福报享尽了，阿赖耶里头还有不善的习气种子，遇到缘它会起现行，那个现行就是灾难。灾难怎么来的？不是无缘无故，有原因的。真正修行这句话就非常重要，深心清净是菩提心的核心，菩提心的体是真诚，自受用就是这一句，经论都是这个说法。《观经》里面讲菩提心，体是至诚心，自受用是深心，他受用是回向发愿心；《起信论》里面讲，菩提心的心体是直心，自受用也是深心，他受用是大悲心，经论合起来看意思就更清楚了，真诚就是直心，直心就是真诚，直是没有委曲，这就是真诚的意思，深心都相同，深心就是此地不染利养。深心，古来祖师大德很多人说，好善好德，这个心是深心。清净，不染利养，是善德之上者，最殊胜的。

第六「发一切种智心，日日常念，无有废忘。」一切种智是自性真实智慧，《无量寿经》三种真实，真实之际，真实智慧就指的这个，后头真实之利。三个真实是一桩事情，一即是三，三即是一，一个得到了，三个全都得到了。真实之际是自性的本体，真实智慧是自性的德相，真实之利是自性的德用。什么人能用这三种真实？大乘经教里面我们看到的法身菩萨，他们用上了，法身菩萨在禅宗里面讲是明心见性的，在教下是大开圆解，在净土宗是理一心不乱，心里面发出来的全是智慧。一切种智，如来所证得的。阿罗汉证得的是一切智，菩萨证得的是道种智，一切种智，如来证得的、法身菩萨证得的。日日常念，我们如何念这一切种智？给诸位说，这一句阿弥陀佛就是一切种智。你们想想对不对，阿弥陀佛是不是真实之际、是不是真实智慧、是不是真实利益？统统具足了。

《往生论》上讲三种庄严，「入一法句」，念老在这个批注里头我看引用至少有十次，可能十次以上。他这么喜欢引用这一句话，可见这句话重要！这个批注看完了别的都忘掉，不记得，这三句重复十几次，肯定记得。赞叹西方极乐世界三种庄严，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，三种庄严，入一法句。一法句者，清净句。清净句者，真实智慧，无为法身。这句话他引用至少十几遍，我们没有去记它，遍数多了印象深了。最后归结到哪里？就是这个佛号，阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名号就是真实智慧、就是无为法身，入一法句，这就是一法句，不可思议！日日常念，无有废忘，这一切种智。

经，这就是《无量寿经》，现在我们可以确实将它指出来，就是这个会集本，中文《无量寿经》九种版本里头最好的本子，善本！在这个时代出现，大灾难来临之前夕出现，真正是救苦救难。从这部经典上我们肯定了佛号功德不可思议，又加上近代这么多的科学家他们的研究报告，告诉我们，念力，尤其集体的念力，能量之大无法估计。现在在这个世间学习的人慢慢的多了，因为它传播得很快，传播的面很广，就是用网络来传播。知道这个方法，人不管他怎样不善，没有不爱惜自己生命的。现在这个世间几乎让我们衣食住行方方面面都受到威胁，所以身心没有安全感，吃的东西不干净，全是染污，喝的水不干净，呼吸的空气不干净，穿的衣服全是化学的，对身体带来的都是不好的东西，衣食住行，这哪里是人过的日子！真正有识之士都在呼吁，叫我们回到原始，过从前农耕的那种生活。今天就是农耕都有问题。为什么？土地被染污了，水资源被染污了，你种植的东西，土不干净，有毒，水不干净，这庄稼能长得好吗？

念力要是变成一种科学，影响就非常大。现在这个环境连科学都没有办法解决，它造成这种混乱，它没有能力把它恢复正常，这真的不是假的。土地大面积的污染，怎么样叫它恢复干净？水资源的污染，江河的污染、大海的污染，怎么办？你看到鱼、鸟，现在所看到的，大面积的死亡，牠们不适合生存了。我们在电视里面看到的画面，被海水毒死的这些鱼群，几十万条的浮到海岸边，从来没见过的这个景观。人口在增加，粮食资源在减少，那我们就想到，将来一个大灾难来，饿死的人有多少！现在的人浪费成了一种习惯，不知道爱惜食物，在粮食危机里头要受这个灾难。这都是我们眼前的事实真相，我们不能没有警觉。

我们如何应对？净宗法门可以解决，急难的时候，我们纵然还有寿命，不要了，不愿意在这个娑婆世界受这些苦难，我们要学莹珂，我往后的寿命不要了，请阿弥陀佛早一天来接引我，这个做得到。我们起心动念佛知道，我们所有一切造作他也晓得，《还源观》上所讲的三种周遍，念头才起，周遍法界，这心理现象；物理现象，我们每一个细胞都是波动造成的，每一个波动也是周遍法界，换句话说，他对我们生理健康状况了如指掌，全都知道。我们求生净土不是为自己，这个地方教化的缘尽了就是我们往生的时候，众生不愿意接受、不想学了，这就是缘尽的样子。他喜欢学、喜欢教，帮他，全心全力帮他；不喜欢，我们就可以走了，到极乐世界认真修学，提升自己，早日成佛。成佛之后，这个世间众生缘成熟了，又想学了，佛就来了。众生有感，菩萨有应，感应道交，法尔如是。所以在现前，日日常念阿弥陀佛，这是第一桩大事。知道这个世界整个宇宙都不是真实的，从自性里头幻化出来的。这个事实真相，非常难得现在科学家把它搞清楚、搞明白了，这些报告发表了，我们看到、我们听到，跟三千年前佛所讲的完全相同，这就可以相信了。

「七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。」这是我们要学的，要特别提醒，为什么？我慢很麻烦，我慢有时候自己不知道，自己以为我很正常，我没有傲慢。所以这个地方，前面这句话很好，「于一切众生，起尊重心」，我们对一切众生没有生起尊重心，那就是我慢，真正能对一切众生都尊重的话，我慢就没有了，谦虚才能生得起来。所以如果真的把阿弥陀佛放在心上，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，以阿弥陀佛这个心看遍法界虚空界一切众生，皆是阿弥陀佛，尊重心生起来了。这不是我们理想，故意做这个幻相，不是的，这是事实真相。我们前面学得不少，阿弥陀佛是性德，就是自性，万事万物都是自性变现出来的，性相是一不是二，性是阿弥陀佛，相当然也是阿弥陀佛，随拈一法，无有不是。阿弥陀佛在哪里？无处不在，无时不在，无有一法不是，尊重心真的生起来了，看一切人皆是佛。世尊《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，佛说的话是真话，他见到了，他明白了。我们在大众当中还有自尊心、有傲慢心、别人不如我的心、我胜过一切人的心，这什么？这个就是妄想分别执着，妄想分别执着统统具足是六道凡夫，出不了六道轮回，念佛也不能往生。

弥勒菩萨这十句要我们在日常生活当中，把我们的深重的习气转过来、改过来。美国布莱登所说的，「弃恶扬善」，什么是恶、什么是善要清楚，「改邪归正」，哪些是正、哪些是邪也要搞清楚，才能真正「端正心念」。端正心念的人是一个真正知道自爱的人，自爱没有不爱别人的，为什么？自他是一不是二。我们爱别人的心意是圆满的，就跟佛一样，佛对遍法界虚空界那种慈悲是圆满的，问题人愿不愿意接受？你愿意接受你就充满了慈爱，跟佛一样，不愿意接受，不是说佛的慈爱没有加持你，加持到了，不愿意接受是你没有感触到。所以这种慈爱，佛菩萨的慈爱对你不起作用，跟你起作用的是你的烦恼习气，这个东西起作用。佛的这个慈爱比烦恼力量不晓得大多少倍，我们没用上。这个怪自己，不能怪佛。大经上常说，「心佛众生，三无差别」，这个力量是平等的。如果我们的心跟佛结合，问题就解决了；我们的心跟众生接触，问题就来了。为什么不跟佛结成一体？跟佛结成一体，跟众生也结成一体，这一体是觉。所以这个排列顺序不一样，心是主，是自己的意念，这是主，我跟佛结合，我就能教化众生，我跟众生结合，我就远离佛法，这个道理要搞清楚我们才能得真实的利益。

现在时间到了，我们学到此地。