净土大经科注　　(第一五六集)　　2012/1/24

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0156

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百六十页第一行，从第二句看起：

「离分段、变易二生死，具无边之身智，是大乘涅槃」。这向下为我们说明大乘跟小乘涅槃不一样，先说大乘。分段是一个阶段一个阶段，譬如我们现在在人道，有分段生死，从出生那一天起，到这个身体死亡，这叫一段，这叫分段生死。变易生死跟这个不一样，变易并不是真的有生死，生死是代表苦，生死很苦，变易必定受一番苦头。譬如在学校念书，你上一年级，一年的辛苦，成绩及格，你第二年升二年级，第一年死了，二年级生了，这叫变易。从一年级变到二年级，二年级变到三年级，所以变易这个阶段就很多。修行，譬如菩萨，十信位，从初信位到二信位是变易生死，二信到三信位也是变易生死。我们要是用小乘来看就很清楚，小乘是断见思烦恼，见思烦恼里头先断见烦恼(见惑)，见惑三界八十八品断尽了证初果，在大乘也是的，断尽了证初信位的菩萨。这在遇缘不同，遇到大乘就学大乘，遇到小乘就学小乘，遇缘不一样，断证功夫相同。从初果要升到二果必须要断思惑，思惑有八十一品，先断前面最强烈的这一种烦恼，六品，先断六品惑，从初果就升到二果。所以他必须要断烦恼才能向上提升，他不是分段生死，他是变易。我们在这个世间，变易的情形就非常之多，六道里头两种生死都要受。这两种生死统统都断了，离分段、变易二生死，烦恼断，智慧就现前。烦恼跟智慧是一桩事，明暗的两面，一体的两面。所以烦恼轻，智慧就长，烦恼本身就变成智慧，迷的时候智慧就变成烦恼，其实是一桩事情。具无边之身智，因为你断的是身的生死，分段跟变易都是从身说的，身要受苦，要努力的学习，所以烦恼断了，智慧就长，具无边的身智，这是大乘涅槃，得智慧了。

「至于二乘，则三德之中仅具解脱」。跟前面所说的三德，他只有一个，解脱，解脱还不完全，少分。我们讲少分、多分、满分，阿罗汉得的是少分，权教菩萨得的是多分，法身菩萨得的是满分。法身小乘没证得，般若小乘也没证得，小乘跟大乘差别很大。至于二乘，三德仅具解脱。这四义当中，常乐我净，这四净德，四种净德，只有常乐净，也是得少分。这个四净德前面跟诸位报告过，法身里面具足，法身里头有常乐我净，般若里头有常乐我净，解脱里头有常乐我净。因为小乘只离分段，只放下见思烦恼，在《华严经》里面讲他只放下执着。诸位要知道，执着就是见思烦恼，《华严》讲的分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼，名词用的不一样，意思完全相同。见思烦恼虽然断尽了，他有尘沙、有无明，解脱没有完全证得，法身、般若完全没有，解脱可以说有局部，有少分，因为他没有见思烦恼。四净德里头，这个解脱里头有常、有乐、有净，我没断。你看四净德，只有常乐净，我，主宰、自在他没有得到。

「但离分段」，分段生死没有了，变易生死还有。「灰身灭智」，这是小乘涅槃，「是为小乘涅槃」。灰身灭智，这也是佛门的术语，就是佛门里头专有名词，说「二乘之人，断三界之烦恼后」，这个三界的烦恼就是见思烦恼。诸位一定要晓得，有见思烦恼就有六道轮回。六道轮回从哪里来的？是见思烦恼来的，见思烦恼断掉了，六道轮回就没有了。明白这个道理，我们对于执着要看淡、要放下，这是烦恼里头最粗重的一环，对我们往生会造成严重的障碍。这种烦恼如果轻了，可以说念佛没有一个不往生的；这种烦恼重，念佛也不容易往生。我们必须要提高警觉，对什么事情要淡化，别认真，执着就是太认真了。世间人认为认真是好事，大乘佛法里也是，虽事上认真，他心上没有，这叫妙用。事上认真是管理行政，管理一个团体你不认真怎么行？寺庙是个团体，它有戒律、它有规矩，执法的人怎么可以不认真？执法的是菩萨，事上认真，理上没有，相上认真，心里清净平等，痕迹都不着，这叫菩萨。

所以菩萨具足法身、般若、解脱，具足圆满的常乐我净四德，不一样！凡夫执着，他生烦恼，他不生智慧，他心染着，他不清净。小乘人把这个放下，放下，什么都不干，他怎么样？灰身灭智。断三界烦恼之后，「入火光三昧」，他自己有能力，三昧是禅定，在定中生起火光把自己身体烧掉，死了火化。火化不要别人帮忙，自己有三昧火，能把这个身体烧成灰，这叫灰身灭智，身没有了，烧掉了，烧成灰了，智也没有了，所以他不生智慧。「归入空寂无为之涅槃界」，小乘涅槃叫偏真涅槃，真是讲空，就是偏空。实际上空有二边都不可得，这才是事实真相。凡夫着有，二乘着空，都是偏在一边。大乘有智慧，空有二边都不着。空从哪里来的？是对凡夫执着有，跟你说个空。对二乘执着空，给你说个有，点醒你。超越空有上面还讲染净，染净也是对立的，染要断掉，净也不能执着，执着有个净，这个净已经变成染污了。四圣法界是净土，六道凡夫是染土，染净是从这来的。所以四圣法界是本师释迦牟尼佛的净土，要用净土的术语来讲，就是释迦牟尼佛的方便有余土，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦牟尼佛有实报庄严土，他自己的报身住实报土。

这是小乘，二乘，就是声闻跟缘觉，他们最终的目的。世尊为这个事情呵斥小乘，说他们是焦芽败种。为什么？只顾自利，不知道度众生，不知道众生跟自己是一体，不度众生就是不度自己，把自己放在偏真涅槃里头，那个里头清净无为，不堕落也不能提升，错了！不堕落是好事，不能提升就不是好事。但是他们都有期限的，阿罗汉根性比较劣，什么时候回头？知道错了，回头是岸，这个回头就是回小向大，阿罗汉要两万劫，他在这个涅槃里头要住两万劫他会回头，辟支佛比他聪明，辟支佛只要一万劫，一万劫就回头了，阿罗汉要两万劫。不是不能回头，也就是说在菩提道上这个地方耽误了两万劫这么长的时间，他停在那里不动。

这些都是遇缘不同，像在我们这个世间，南洋都是小乘，在那边遇到的一定是小乘教。他们修行也挺认真的，我也去访问过他们。问题发生在哪里？发生在不研究经教，只念经，不研究、不细讲，不能把经里面的理论变成自己的思想、把经典里面的教训落实在我们生活当中，那不叫真学佛。释迦牟尼佛当年在世十二年讲《阿含经》，要像他们现在这个样子谁肯跟释迦牟尼佛学？没人！佛当年住世，这个十二年天天讲经教学。那些比丘也很厉害，聪明的、智慧高的、慈悲心重的，学了就会跟别人分享，他去讲给别人听，他去做出来给别人看，所以这个影响面就很大，这真佛弟子。遇到困难问题，向佛请教，佛会教大家。他们的问题，以及佛所教诲的，全写在《四阿含》里头，我们读《四阿含》就知道了。今天我们学佛脱离了佛教的经典，所以学得不像，大乘、小乘都是这样的。这个我们不能怪人，我们一定要知道反省，一定知道自己勉励自己，我们重新来带头。

在中国学佛接触的当然是大乘，中国没有小乘。但是诸位要晓得，没有小乘肯定没有大乘，小乘是大乘的基础。小乘经典，我们汉文翻译的《四阿含》，跟南传巴利文的《藏经》去比对，这章嘉大师告诉我的，巴利文经典比我们汉文大概多五十几部。总共三千多部，它只比我们多五十几部。由这个地方可以看见我们中国古人对小乘的重视，小乘经几乎全部翻译过来，现在没人学了。当年我们在台中跟李老师学经教，老师我估计应该选的有五、六十种小乘经，我听他讲的，就是我在台中那个时期他讲这些《阿含经》里选的小部经，我大概学二十几种。像我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，就是《阿含》里头选出来的。

可是现在没有人学了，讲不行，念不行，要依教奉行。有讲、有听、有研究的，没有人真干的，这在佛法里头叫末法时期，没人真干；有讲经、有听经、有真干的，这是佛法像法时期；如果有证果的，有念佛往生的，真往生了，那叫正法时期。正法久住我们非常向往，今天正法久住只有一门，净土宗，往生就是证果。禅宗里头必须明心见性，那就是正法久住，教下里头一定是大开圆解，这是正法久住，不容易！所以现在就是黄念老讲的话，八万四千法门能成就的唯此一门。黄念老的禅是跟虚云老和尚学的，他的密好像是跟贡噶老人学的，他在密宗是金刚上师的身分，最后他念佛往生。往生前半年，每天，他是万缘放下，一天十四万声佛号，念佛走的。他用的是追顶念佛，一句接一句，拼命！示现给我们看，给我们做样子，得要这样干才能往生。这往生前半年。

我们如果要把往生的日子定在二０一二年十二月二十一号之前，我们差不多现在可以开始了，要真干，要有充分的时间，准备到极乐世界去。这个话是真话，不是假话。我们想学这个法门、学那个法门，行，到极乐世界再学，现在不行，没有时间，也没有人教你。到极乐世界，老师是弥陀如来，学长是诸位补处菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，到那里全见到了，不是在此地看到泥塑木雕的像，不是，到那真人看到了；还有这个经上讲的，居士当中跟文殊、普贤同样地位的法身菩萨，十六正士，我们天天念他的名字，跟他有缘，到那个地方，个个都见到了。那里有好老师，有好的同参道友，成就快速，没有障碍、没有灾难。

小乘这个涅槃，佛并不赞成，「烧身灭心，归入空寂无为」，对自、对他都没有好处。对自己，如果是声闻，两万劫停在那里没进步；如果是辟支佛，一万劫，这么长的时间没进步，这对自己没有好处，不能发心教化众生，不能利益社会，于自于他都不利。小乘应该在证得初果之后就要回小向大，那个进步就快。要学诸佛如来、法身大士，念念不忘苦难众生，全心全力的去帮助他们，这个就对了。大乘里面证果，法身、般若、解脱圆满证得，如果是修净土，生到极乐世界就证得了，真的是最简单、最容易的方法，获得最圆满、最快速的成就。

下面我们看第十三愿「光明无量愿」，这一愿也是善导大师所选中的四十八愿里头最重要的五愿，前面第十二愿「必成正觉」，这一愿也选中了，光明无量。我们看经文：

【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】

这一章里头具足两愿。「千万亿倍以上」，就是我们念的这一段，这是第十三愿「光明无量愿。若有众生以下」，是下面第十四愿「触光安乐愿」。「第十三与第十五」，十三是这一愿，十五「寿命无量愿，净影称为摄法身愿，以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本。盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本，报身之实德也」。这一段文。净影是小慧远，他的《无量寿经》批注称为义疏，《无量寿经义疏》是他作的，隋朝时候的人。他称光明无量、寿命无量这两愿是摄法身愿，因为这两愿讲的就是法身成就。法身光明无量，法身寿命无量，真的无量，不是三大阿僧祇劫。光明是讲空间，寿命是讲时间，无尽的时空交织在一起，现在科学家所讲的纠缠，这就是法身。日本《甄解》以此二愿，为真报身之德，也能讲得通。又谓此光寿无量二愿，光明无量跟第十五寿命无量这两愿，为方便法身大悲之本。方便法身就是报身，现在哪里？这个身现在实报庄严土。由此可知，实报土的菩萨有感，佛有应，这个佛是究竟圆满佛，《华严经》称为妙觉。妙觉不住实报土，住常寂光，可是实报土里面四十一位法身大士有感，他就有应，他应现在实报庄严土，所以叫方便法身大悲之本。光明、寿量这两个是法身德，法身起作用就是这二德，同体大悲，无缘大慈。

这下面念老为我们解释的，无量寿则竖穷三际，佛身常住，这是有相的，在实报庄严土。妙觉如来示现在实报庄严土是帮助四十一位法身大士，这些大菩萨个个都是明心见性，只是无始无明习气没断尽，留在实报土。佛在这个地方也是帮助他们断无始无明习气，为他们示现度化众生种种方便，这些种种方便都是性德。妙觉如来他证得圆满，法身菩萨证的也圆满，但是没有妙觉如来那样明显、那样清楚，因为他们带着无明，妙觉如来不带无明，没有无明，给他们做榜样。这些现身，佛的现身，我们一定要知道，他们没有起心动念，起心动念尚且没有，当然不可能有分别执着，这是实报土的状况。西方极乐世界就是一个圆满的实报土，它那个实报土延伸到方便也是实报土，同居也是实报土，皆作阿惟越致菩萨，这是不可思议难信之法！难信不是实报土，实报土容易相信，难信就是下面这两土，同居跟方便两土，这真难信。为什么？他们见思烦恼没断，尘沙烦恼没断，怎么可能智慧、神通、道力跟法身大士平等？没有人相信，所以叫难信之法。这是什么？是弥陀本愿威神加持他的，他们能接受得到。阿弥陀佛想把这个能力加持给我们，我们接受不了，不能接受，他们居然有能力接受。

佛慈悲，不是不加持，分分秒秒都在加持，我们抗拒的力量太大。心佛众生，三无差别，这个力量是平等的，我们有抗拒，最严重的抗拒就是分别执着，不接受。往生到极乐世界的人，同居土下下品到极乐世界，妄想分别执着有没有？有，但是不起作用，对于弥陀本愿加持完全接受，不抗拒了，妙就妙在此地，这是我们无法想象的。佛在经上说的，这桩事情「唯佛与佛，方能究竟」。即使是等觉菩萨，也不能完全搞清楚，为什么？如来果地上的境界，等觉菩萨没有回归自性，没有入常寂光，他不知道。我们把这些原理原则搞清楚了，那重要要做的没有别的，就是放下，放下就对了，不要再执着了，不要再分别了。从起心动念我们做不到，太微细了，我们从粗的下手，从执着、从分别下手，尽量淡化第六意识的分别、第七识的执着。这与相宗修学的原理相应，这就是什么？这就是相宗的转识成智，我渐渐学着不用识，学习用智。智是什么？你放下之后，智慧自然生起来。人头脑冷静就是智，心定下来就是智，心乱了就是识，心里面有贪瞋痴慢疑、有妄想分别执着，那是识、那是迷，那不是觉，这个要搞清楚、搞明白。

光跟寿都是自性里头本有的，本自具足，就是因为有烦恼，光跟寿都不见了、都迷了。在极乐世界光寿无量是方便法身，实报土的法身就是方便法身，常寂光才是真正的法身，圆满的法身。法身无相，实报土有相，所以叫方便法身。菩萨所流出来的，这是从自性所流出来的，同体大悲，无缘大慈。这个最明显的就是在实报土里头看，人人皆是，个个不无，殊胜庄严无与伦比。弥陀慈悲，个个都像弥陀一样的慈悲。无量寿则竖穷三际，这是真无量寿，这不是假的，不是有量的无量。佛身常住，众生有依靠，佛不常住众生没有依靠。无量光则横遍十方，光是智慧，智慧遍照十方，德用周遍。光中有无量德，德是讲德能，以这种德能教化一切众生，帮助一切众生，帮他破迷起信，帮他破迷开悟，帮他信愿持名，得生净土。「故为大悲方便之本，报身之实德也」。这个德不是假的，是真实的，它真起作用，真能帮助无量无边众生。

「故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量」。自他不二，自他是一体，自己光寿无量是为了成就一切众生的光寿无量，这个意思很深！你要教别人，你自己不先成就，你就教不了别人，别人不会相信。阿弥陀佛要教所有众生，往生到极乐世界的这些人，都能证得究竟圆满的性德，就是无量光寿，他自己先显示出来给你看，他有，我也有，你也有，没有一个人没有。我们讲教育最成功的，在遍法界虚空界教育最成功的是阿弥陀佛，一切诸佛如来跟阿弥陀佛相比还差一筹。诸佛菩萨有这个能力，没想到。阿弥陀佛在因地上，我们可以相信，思想精密，又精又细密，别人没想到他先想到了。像这些地方在在处处都是教导我们，我们要能细心去体会，要能认真去学习，落实在自己生活，它就真管用，这是报身真实的德用。一切为众生，所想到的，所做到的，所兴起的，所成就的，没有一样不是为众生，没有一样是为自己，这一点要学，叫真学佛。

所以为自己是学佛人最大的障碍，为什么？我执没有破，你决定出不了六道轮回，阿弥陀佛这种最简最易、至圆至顿的方法，对你都帮不上忙。必须要知道，身心世界全是假的。一切法从心想生，想不是真的，从心想生哪里会有真的？只有自性是真的，心现识变是真的。这个真的里头有两个意思，一个叫真谛，一个叫俗谛，真谛是纯真，俗谛是相似真，不是纯真。可是二谛是一又不是二，二而不二，一而非一，这才是事实真相。我们分别执着不能解其一，放下分别执着，你稍稍明白了，放下起心动念，你就契入了，就证得了。不分别、不执着，你能理解，你不能证得；不起心、不动念，你就证得了。大乘唯证方知，一定要肯定众生跟自己是一体，这是大乘。只要认为众生跟我不是一体，不但不能入大乘，连对于解大乘都成问题，你不解如来真实义。什么时候自己承认遍法界虚空界跟我是一体，你能够懂得大乘，你听大乘经慢慢会理解。一天到晚迷在你我他，这个事情麻烦，不但大乘你不会懂，小乘也不懂，因为小乘都要破身见。佛法的难就难在这个地方，真难，不是假难。这个难关只有自己破，别人帮不上忙。佛帮忙的只是给我们讲经教学，可是悟入靠自己，佛不能帮助我们悟入，佛能做到的就是开示，悟入是自己的事情。为什么不能悟入？有障碍，把障碍放下就能悟入。悟了之后，悟是明白了，明白之后真修，把错误放下叫修行。修行没有别的，就是放下。

「又《往生论》云：三种庄严入一法句。一法句者，谓清净句，即真实智慧无为法身。」三种庄严是讲极乐世界，正报，佛庄严、菩萨庄严，依报，国土庄严，这三种庄严。庄严，我们世间人讲真、善、美、慧，得加上智慧，这才称得上庄严，依报、正报真善美慧这四个字都达到究竟圆满。这三种庄严入一法句。这一法句就是清净句，我们说纯净纯善，三种庄严纯净纯善。纯净纯善怎么讲法？纯善，真实智慧，纯净，无为法身，他方世界没得比！我们对这个至少得心向往之，能力达不到，心向往之。有这个求愿，希望我们在这一生当中也能做到纯净纯善，纯净纯善这两样决定现前，就是真实智慧无为法身，纯善应对的是真实智慧，纯净应对的是无为法身。

「三种庄严，四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也」。这是念老为我们解释的这三种庄严，四十八愿中所讲的极乐世界。「入一法句，则全归真实智慧无为法身」，这个入是全归。极乐世界三种庄严从哪来的？就是从真实智慧无为法身里头来的，没有真实智慧无为法身，极乐世界庄严就不可得。真实智慧无为法身是自己的性德，本有的。惠能大师开悟说了五句话，你跟这三种庄严去对比，你会发现。头一句话说「何期自性，本自清净」。清净心生智慧，自性清净心生的智慧不就真实智慧！第二句话说「本不生灭」，不生灭就是大般涅槃，自性是圆满的大般涅槃，就是寂灭，苦集灭道里头的灭谛，究竟圆满。第三句话说「何期自性，本自具足」。具足什么？《华严经》上世尊说，「一切众生皆有如来智慧德相」。那我们就晓得，自性是什么都没有，自性就是常寂光，它本自具足，它这个里面有无量智慧、无量德能、无量相好，本自具足，那就是无为法身，真实智慧无为法身都在这一句里头。第四句说「本无动摇」，这句话什么？这句话就是自性本定，没动摇过。这就给我们说明真心是不动摇的，没有动摇的。妄心它动，起心动念，动摇了，分别执着，那是大动，狂风巨浪，自性没动摇过。末后一句，「能生万法」，遍法界虚空界一切法全从它这里变现出来的。佛说得好，「心外无法，法外无心」，一切法不离自性，自性是自己，禅宗所谓的「父母未生前本来面目」，就是自性。我们换句话说，万法未生前本来面目，跟父母未生前本来面目是一个意思，你就知道我跟万法同一体，万法跟我不二，这才是真的觉悟、真的明白了。真正搞清楚、搞明白，人我是一体，能不爱他吗？能不关怀吗？能不帮助吗？一体。这是诸法实相，一切法的真相如是。谁知道？佛知道，大乘成就的人都知道，大乘里面成就的人是菩萨，他们知道。

「故《甄解》曰：若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身。」这话说得好！就佛所证的来说，四十八愿不出光寿法身。为什么？全是光寿法身所显出来的，法身就是光寿，光寿就是法身。善导大师把这个五愿说为四十八愿的核心有道理，光寿总摄四十八愿，换句话说，四十八愿是细说光寿，光寿是法身。「盖谓极乐依正，只是弥陀法身之流现也，故四十八愿全显法身」。今天量子力学家告诉我们，念力的能量不可思议。四十八愿是阿弥陀佛在因地法藏比丘那个时候的念力，他有圆满的慈悲，无比坚定的毅力，五劫修成四十八愿。

念力能量不可思议，里面教我们学念力的方法，你念一桩事情，但是要念多长的时间？至少要半个小时以上，想这桩事情每天半个小时以上，能有一个小时更好，专想这桩事情，想多久？三个月，就起变化了。我没有去试验，有人愿意试验就可以去想想看，去试验，想一桩事情。我们想什么？想阿弥陀佛，这样看三个月阿弥陀佛会不会现前？可以，可以这么做。一天专想半个小时或一个小时，万缘放下，或者是面对阿弥陀佛的佛像，看着佛像，想他老人家，一天想一个小时，三个月不间断。阿弥陀佛想来了，信息传来了，我哪一天往生，我要问问阿弥陀佛，要跟他两个定约，如果真有灾难，要求你那个时候一定要现身来接我。我相信跟莹珂法师差不多，莹珂法师还不就是这个方法！他一心一意想阿弥陀佛，想了三天三夜就把他想来了，三天三夜没有中断，他就是念力，一个道理。

这个法门真简单容易，每天用一个小时，人静的时候，没有任何人打闲岔，把你的电话都拔掉，一心一意专想。这是量子力学家提议的，我们就专想这个，来做一次试验，这叫念佛法门，这真念佛。念佛有持名念佛、有观想念佛、有观像念佛、有实相念佛，有好多种念佛的方法，这个可以说持名跟观想两种方法合起来。如果加上礼拜也行，拜佛、念佛、想佛三合一，决定有用。

我们再接着往下看，「若论度生，《甄解》又曰：又以摄生」，就是摄受众生，「则愿愿皆为众生」，愿愿皆为众生，这是弥陀的念力。我们看到这一句，我们刚才那个方法，信心就更足了。你看，弥陀念我，我念弥陀，心心相印。一天搞这么一个钟点，不受任何干扰，一个小时。在清晨最好，大家都还没起来。早晨早一点起来，用一个小时拜佛，念佛、拜佛、想佛，不要有杂念，不怀疑、不夹杂，可以做得到。一天一个小时，三个月一期，跟般舟三昧时间相同，般舟三昧也是三个月，但是这个每天只要做一个小时，时间确定。早晨早一点起来，四点钟到五点钟，或者是四点半到五点半，四点钟起来洗洗脸差不多，四点半开始，拜一个小时，到五点半，天天不间断。最好一个人做，不要两个人，两个人会打闲岔，个人做个人的，自己约束自己，不要别人去督促。弥陀愿愿皆为众生，我们今天念念念弥陀，弥陀念我，我念弥陀。

「故云：四十八愿，摄受众生。」阿弥陀佛摄受遍法界虚空界一切有缘众生，就是用的四十八愿。「又云：一一誓愿，为众生故。如是四十八愿，互摄互融，不可思议」。互摄互融就是《还源观》上讲的三种周遍的第三种「含容空有」，含虚空，容万有，也就是大乘教里头常讲的「心包太虚，量周沙界」。心包太虚是含空，周遍法界是容有，这心量大，能包容，包容万有，这很重要！大乘佛法最重要的修行概念与方法。

我们看下面一段，「此愿意为：我法藏成佛时」，我是法藏自称，法藏成佛时，「愿我之光明无量无边，普照十方之一切净秽国土」，菩萨的弘愿不可思议，清净佛国土里面的人成就没有极乐世界那么快速，他们愿意到极乐世界早一天成佛。至于秽土，成佛没有指望，在轮回里头不知道到哪一劫才能出头，出头肯定都有，但是时间太长了。没有离开轮回没有不受苦的，不知道要受多少苦难，这是六道众生。阿弥陀佛慈悲，发大弘愿，帮助这些苦难众生。佛的光明无量无边，普照十方，经典是佛的光明，佛像是佛的光明；无论是雕塑、泥塑或者是绘画，都是属于普照十方。真正放光是那些见佛闻法依教修行的人，他放佛光。他怎么放的？得佛光加持，就这么回事情。弥陀光明普照，真正依教修行的人，佛光就从他这个体上往外放射。

「望西师云：横摄十方，虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。」利益无边，这个话都是真的。佛光在哪里？你要有慧眼你才能见到。弥陀佛光遍照虚空法界，虚空法界就是西方极乐世界，虚空法界就是阿弥陀佛的法身、报土，不可思议！无论在什么地方，有缘就沾光，有信就得利益，有愿就决定往生，这蕅益大师说的，肯念佛就是有福报的人。

我们今天在这个地方倡议，净宗同学真正有一万人依照我刚才讲的方法去修行，每天一个小时。重要的是没有杂念、没有怀疑，一个小时，专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛，专拜阿弥陀佛。如果全球有一万人，我相信有能力让地球上灾难化解；纵然不能化解，把它推迟。能够推迟往后十年，十年当中我们来努力，让大家转恶为善、转迷为悟、改邪归正，灾难无形当中全化解了。理上讲得通，事上就真做得到。真干，尽形寿，我发这个愿，我活一天我就干一天，每天用一个小时念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛、想阿弥陀佛，天天不缺。依照科学家给我们的数据，科学家告诉我们，全世界人口总和的百分之一的平方根，大概顶多一万人，他估计是八千多人，我们就算一万人，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，就能化解地球灾难的危机，他指的是马雅预言。要求地球上的居民都回头做不到，在地球上找一万个人行，可以找得到，在我们净宗同学里头去找我想都可以找到，那就行！这桩事情我们留意，好事情！

这一段说明西方极乐世界。望西师说得好，横摄十方虚空无边。横是讲空间，空间的广大没有边际，所以极乐世界的国土就没有边际。极乐世界跟我们是不同维次的空间。就像我们现在这个小道场，我们的小道场在地球上，以地球来说我们没有边际。这几天海外的朋友打电话来贺年，我就问他们，我们的网络能不能收看到？能，都在收看。我说清不清楚，色相、音声怎么样？非常之好。那我们的小道场多大？遍这个地球，我们在这个地方分享，全世界人都听得到。有缘，他有一个计算机就行了，就能收看我们的网站，他就看到了。我们这个道场多大？遍这个地球，无论在什么地方，你看我们同一个时间大家坐在一起学习。所以我昨天告诉大家，国外的，我说我们每天同一个时间我们都见面，天天见面。是！是天天见面。我相信现在他们都在计算机面前、电视机面前，我们每天见面。我们真正深信不疑，对净宗深信不疑，真正发愿、真正修行，为自己、为一切苦难众生、为多灾多难的地球。每天用一个小时，最好是早晨，练习学早起，早睡早起。早晨用一个小时念佛、忆佛、拜佛，将这个功德回向给一切众生，祈求社会安定、世界和平、地球上灾难化解，我相信有一万人是决定可以做到的。

国土无边，众生无边。众生无边，佛的大悲心就无边。大悲无边，光明就无边。光明无边，摄取利益众生就无边。「以要言之，欲益无边，故光无边」。我们要想利益无边，那光就要无边。这个我们这几年真的在做，我们用网络十几年，将近二十年，用卫星电视也十年了，我们虽然没有道场，我们用这种科学技术让净宗大放光明。这个工具是好东西，要好好的利用它。如果国家要是明白了，利用这个工具宣扬伦理、道德、因果、宗教教育，天下好治，不难。在最好的时段请几个老师来讲经教学，只要教一年，社会就恢复安定、恢复正常，天下就太平，不是难事。这么多年来我知道只有我们这个小单位讲经教学没有中断。我们有卫星、有网络，没有人宣传，我们自己也不愿意宣传。为什么？我们讲得不好，宣传怕别人笑话，叫佛度有缘人，所以收看的人不多。如果收看的人很多，各地方加以宣传，收看的人很多，那个影响就太大了！

我们相信老祖宗的教诲，「建国君民，教学为先」。我们过去在汤池做了三年的实验，证明人是很好教的，不难。为什么？我们发现了、也证明了人性本善。现在虽然他不善，作恶多端，接受几天教育，良心发现，他就回头了，他的本善就显示出来了。这是好事情！很容易、很简单，不费几个钱，也不费力。国家要是真明白这个事实真相，养个五、六十个老师，你的国家就幸福、就太平、就和谐、就安定、就繁荣兴旺。养六百万军队不如养六十个老师，六百万军队解决不了问题，六十个老师就解决了问题，何乐而不为之！一个国家找六十个老师不难。老师的条件很简单，所说的必须自己先做到，古圣先贤所说的「先行其言」。我所讲的我先做到了，我没有做到的我不讲，不好意思讲，我讲的我都做到了。这是我们选择老师就这么一个条件。释迦牟尼佛一生讲经教学，他做到了，孔子教学、孟子教学，他做到了，说话别人相信，人家没有怀疑，决定依教奉行。

底下说，「依望西意，下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽」，这几句话是前面的总结。下面一段，『绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍』。这个话说到此地意义很深，我们回到现实，如果一个国家做成功了，影响全世界。今天社会动乱不是局部的，是全球的。现在交通便捷，信息发达，所树立的形象都是负面的，大家都向负面的学，社会乱象是从这生的，没有正面的形象。负面的形象除不掉不要紧，负面形象已经太多太多了，正面一个都没有。首先有一个正面的，大家看到了，都会向这个正面的学习。正面学习的人多了，负面的自然就衰弱了，不用取缔它自然没有了，没人看了。他赚不到钱，没有利益可图，自然就关门了。这个就是中国古人所谓的邪不胜正，问题你得把正树立起来。

我们过去在汤池小镇做了一个小实验，没想到居然驻联合国教科文组织的代表、大使一百九十二位，都想到汤池去考察、去参观。我们就知道，好善好德的人有，不是没有，听说汤池有这样的成就都想去看。所以今天无论做什么，有一个世界顶尖的好样子，就能惊动全世界。因为现在大家都想找方法解决问题，找不到！不是不找，我了解，找不到。他找都是各处去找，没有去找古人，他找古人马上就找到，他不找古人。找现代人找不到，一定去找古人。所以现在量子力学家提出了，不可以轻视这个世界上少数民族土著老祖宗传下来的那些方法，往往有高度智慧在其中，我们不可以轻视，不可以说它是迷信，它里头有道理。这个提议好！去找真实智慧，只有真实智慧能解决问题，真实智慧在古老传统里面很多。

好，今天我们就学习到此地。