净土大经科注　　(第一三二集)　　2012/1/11

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0132

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十三页最后一行：

「四、天台宗立六种善恶：一，人天之善。五戒十善之事善也。然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶」。上一次我们学到此地，今天再从这开始，因为这是一大段，解释经文，『于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟』，解释这段经文的。天台智者大师所说的，讲六种善恶。第一种人天之善，这个我们很容易懂，在佛法里头就是五戒十善；在我们中国传统文化里面，就是五伦五常、四维八德，这些也是称性，都是属于性德。但是我们人是凡夫，不是圣人，于性德没有办法体会到那么深。如果我们能够遵守，这一生幸福美满是可以达到的，家庭幸福、事业顺利、社会和谐、天下太平，真能做得到，但是没有办法出六道轮回，所以说这是人天的善事。这个人天福报尽了，寿命到了，这一转世，恶道是很有可能去的，这个我们一定要知道。

只要不出六道轮回，我们在三恶道的时间肯定长，为什么？我们冷静细心观察自己，起心动念是善念多，还是恶念多？《百法明门论》里面跟我们讲得就很透彻，与善相应的心所有十一个，与恶相应的心所有二十六个，这就是说什么？我们讲人的性，这不是本性，是习性，人从习性上来讲恶念比善念多。什么叫恶念？为自己就是恶念，谁不为自己？谚语还有所谓「人不为己，天诛地灭」，人为自己好像是应该的，天经地义的。有没有说错？这个话实在是不能说它对，也不能说它错，我们一定要了解事实真相。不出轮回总是有麻烦，不出轮回肯定习性当家做主，就是恶多善少，我们言语是口业，身体的造作是身业，这三方面都是为自己的多，为别人少，为自己是私，为别人是公。

尤其是近代这一、二个世纪，我们中国人把老祖宗的教诲疏忽。上一次我在日本讲经，日本法师告诉我们，四百年前日本的寺院都讲经教学，他们丢掉四百年了。因为他们接触西方文化比我们早，我们中国人比较保守，西方文化是从日本传到中国来的。我们疏忽了两百年，两百年至少有八、九代！今天我们许许多多做的错事情，能怪我们吗？佛慈悲，在《无量寿经》上告诉我们，「先人无知」，我们的前人无知，「不识道德，无有语者」，没教给我们，我们今天干坏事不能怪我们，「殊无怪也」。佛的心量大，没有人教你，你做坏事情责备你这个不忍心。如果有人教，知错你再知法犯法，这个有罪；我不知法，犯了，这个要原谅的，佛这个教诲正确，讲得太好了。

所以今天社会动荡，地球灾变这么多，用什么方法来挽救？教育。这是中国老祖宗最拿手的，也是最高明的，在全世界找不到像中国这些老祖宗。他们自古以来，这个古我的估计至少一万多年前，那个时候虽然没有文字，不能说没有文字就没有文化，这是讲不通的，他有文化。我的想法，五伦五常、四维八德，这一定是远古老祖宗世世代代相传，传下来的。我们的文字发明到现在，大概四千五百年。我们从孔子修学的态度能够看出来，孔子是圣人不会骗人，那是个老实人，《论语》里头记载，他说他自己修学的态度，是「述而不作，信而好古」。这两句话要用现代的话来讲，白话来解，述而不作，就是他一生没有自己的创作、没有自己的发明，没创作发明。他所学的、所修的、所教的、所传的，统统是古圣先贤的东西，不是自己的东西，所以述而不作。他是个老实人，我们今天可以这样说他，他老实、好学、真干，这六个字孔子做到了，做到了是圣人。信而好古，他对于古圣先贤的东西他相信，一点都不怀疑，欢喜古圣先贤的教诲，好就是欢喜，完全是遵循古圣先贤教诲，他也成了圣人。

所以中国古时候圣贤人，你细细去看他，全都是老实、好学、真干，把所学的东西统统落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。孔老夫子很难得，他那个时候有文字了，把古圣先贤传下来的这些话、这些教训，用文字写出来流传给后世，我们今天才能看到，所以他也是集大成者。这个工作了不起，让前人的好东西不至于散失，世世代代的传下去。所以后人尊称孔子为大成至圣先师，这大成就是集大成，也就是今天我们讲会集。我们这部经，夏莲居老居士会集的，五种原译本的会集本。黄念祖居士这个批注也是会集的，他从八十三种经论，一百一十种古大德注疏里头，会集这一部批注，这都是集大成的工作，集得太好了，受惠的是我们这一代人。前一代，前一代这个本子还没有流通，出来了没人知道，没人流通，所以许许多多出家、在家没有看到这个本子。我们看到这个本子，我们是第一代，非常幸运。

中国一万多年前老祖宗传的五伦，实际上只是二十个字，我相信传十万年也不会传错。我传你，你传他，一代一代传过去只有二十个字，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，你说这二十个字能传错吗？传十万年也不会传错。五常就五个字，仁义礼智信，四维是四个字，礼义廉耻，八德是八个字，孝悌忠信仁爱和平，你说这个东西能传错吗？不可能的事情，到孔子把它用文字写出来而已，没有写出来是口传，不会传错的。当时人人都遵守，国家也提倡，我们在历史上所看到的，尧舜他们才正式设立一个主管教育的官员，以前没人管，政府就正式成立了教育部，派了个人去当部长，是从尧舜他们开始的。这个官叫司徒，徒是徒弟、学生，这个官的名字叫司徒，就是国家主管教育的，主管全国教育的。他的名字叫契，契约的契，名字只有这一个字，我们在历史上看到的。这是最早的国家设立这么一个官，有这么一个人来负责教育。

中国人对教育非常重视，「建国君民，教学为先」。所以世世代代，国家都把教育摆在最重要的一个施政项目，在行政组织里面，教育摆在第一。古时候宰相下面只有六个部，事情没有现在这么繁杂，六部里头头一个叫礼部，部长称尚书，礼部尚书就是教育部长。等于说宰相下面六个部哪个部长最大？教育最大，他摆在第一。宰相有事不能视事，不能执行业务的时候由礼部尚书代理，他就代表宰相。从这个地方我们就能想到，中国自古以来，是教育挂帅，国家所有一切设施都是为教育服务的，所以这个国家几千年来长治久安。我们读历史，每个朝代政权建立，大概都有一百五十年到二百年天下太平，这么长的时间，这在外国找不到，西方历史上没有。改朝换代是个动乱的时期，时间都不是很长，这个政权建立，国家领导人寻求老祖宗治国的方法，全是把教育摆第一。

中国在古代真正执行教学的不是政府，是家庭。中国是家学，比政府管得更认真。因为政府视这学生跟我没有亲属关系，家里头都是我自己的儿孙，都是侄子、侄孙，都是这些人，是我一家人，亲骨肉，我怎么能不关心、不好好教他！不一样，这个我们要懂得。中国教育是家学，因为中国人的家是不分家。你看我们现在家谱，家谱五代这一行一条，那是什么？那是一个家。到第六代人太多了，好，再分一支出去。五代同堂这样的家庭，普通人家大概都有三百人左右，人丁不旺的也会有两百人，人丁兴旺的五、六百人，七、八百人，这很正常的。这么大的一个家族，要是没有秩序，那家不就乱掉了。所以中国人生下来，让这个小孩就要训练他有个观念，他这一生要为家，不能为他自己、不能为他的父母，要为我这个家族做出贡献。这个思想跟外国人就不一样，中国人有天下的观念，胸襟很开阔，从小就不许可你有小心量，你有自私自利，这个不许可的。

所以一个家有家道，家道就是伦理，我们可以说五伦五常、四维八德是家道，是家里面的道德观念，任何一个家庭都要遵守的。有家规，规是规矩，《弟子规》是共同的家规，除这个之外，每一家还有自己的家规，为什么？它行业不一样。譬如他家是做官的，世世代代做官的，他订的规约跟经商的、务农的当然不一样。所以《弟子规》里头一百一十三桩事，那是共同的、必修的，你自己的家规都记在家谱里头。有家学，家学就是学校，学校不是对外人的，是自己家里头的，我这个家族的学校。小孩六、七岁可以上学了就进学堂，到十二、三岁这个家学教的阶段差不多就够了。学习成绩优秀的去参加国家的考试，国家考试如果考取，选拔之后，国家给你俸禄，也就是给你生活费用，你一生国家养你，欢迎你从政，是国家培养各个阶层的行政干部。给你的俸禄虽然不多，但是你生活不成问题。在那个时候，你去看《了凡四训》就看到，了凡先生考取了秀才，每年国家可以给他差不多九十多石米，够生活，九十多石米。他这个收入是交给家庭，他有收入，国家年年都会给他。所以这是中国重视读书人，读书人真正考取秀才之后国家就养他，希望他参加更高等的考试，考举人、考进士。考到举人就有资格做地方官，就是县市长，你有这个资格，考取进士那地位更高，国家干部是这么培养起来的。国家有学校，县有县学，一个省有省学，中央有国子监，都是像现在的党校一样，是为国家培养从政的这些人员。所以它的基础都是家学，家学绝对不会离开这四个科目，五伦五常、四维八德。无论是哪一个学派，儒家、道家，中国是三教九流，都必须要遵守这四个科目。

清朝乾隆编了一套大丛书，将中国的图书做了一次大规模的整理，这就是《四库全书》。任何一本书不能够远离这四科。如果与这四科相违背的都不要，《四库》不收；《四库》收进去，决定里头内容是讲伦理道德，《四库》才收。这样重视文化、重视教育，这个国家长治久安。我们在今天做中国人，不要骄傲，骄傲不好，做中国人我们感到非常光荣，我们很幸运，这个国家民族千万年来是道德仁义起家的。《易经》上说得好，「积善之家必有余庆」，这个世间灾难再多，我们老祖宗积的德太大，我们这个族群绝对不会灭亡，这个我们要有信心。「积不善之家」，那个问题就严重，我们是积善之家，我们现在搞不善也不过就两百年。两百年，前一百年还不错，最严重的是最近这一百年，不至于灭亡。老祖宗还是关爱后代，灾难是有，那是什么？惩罚你，小孩不听话惩罚你，这是有限度的，这个我们要有信心。能够把老祖宗东西找回来，问题就解决了，社会可以安定，世界可以和谐。这些我们都能够看得到的，所以大家一定要有信心。

政府现在提倡《群书治要》，我们就能看出中国未来的前途。《群书治要》确实是一本好书，这一部书编辑不简单，唐朝开国一些专家学者他们用了好几年的时间，在中国古籍里头、群书里头去挑选，总共挑选了六十五种。从一万多种书里头，八万多卷里面挑选六十五种，精中之精，这精华。然后从这六十五种书里头，再精挑细选唐太宗所需要的，他要什么？修身齐家治国要这些教训，把这里头再挑出来总共五十万字，这是国宝。在中国失传了一千年，那是唐朝，日本在中国的留学生他们带回去，中国就没有了。所以我们在《唐书．艺文志》里头、《宋史》，宋元明清都没有看到这个书的名字，没有记载，日本人带回去。一直到乾隆让位给他的儿子嘉庆皇帝，他做太上皇，嘉庆皇帝登基，日本对中国送的礼物，叫进贡，里面有这一套书，这个书才再回到中国来，才被人发现。

我们在序文里面看到，从日本传到中国来的不超过十套，所以知道的人不多，看到的人就更少了。民国初年商务印书馆印了两次，一次是用日本原本，另外一次是重新排版。这两套书大概印的数量也不多，我们想象当中，顶多印一千册了不得！民国年间，几乎中国社会都是战乱，早年军阀割据，以后对日抗战八年，所以这些典籍也都流失了。我知道有这本书没见过，我是讲经的时候提到，居然有同学这有心人他们替我找到，这两种都找到了，商务印书馆印的两种找到。祖宗之德，三宝加持，我看到如获至宝，因为看这个书，我拿在手上一翻，好像没人看过是新的，但是很旧了，八、九十年前，纸都很脆了。因为不像有人读过的样子，里头没有圈点，页数没有折迭，是没有用过的书。我赶快找世界书局给我印一万套，这就不会失传了。

更难得的，又找到《国学治要》，这书我不知道，但是我想了多少年，总想了十几年。怎么想的？就是《四库全书》、《四库荟要》那么大的分量从哪里看起？没法子看。所以我就想有没有人，能不能找到这样的人，从这《四库》里头去节录，就像《群书治要》这个方法节录精华，节录出一套东西，让我们有入门的路子。那一套书，确实编书的人他们看到过《群书治要》，就是用这种理念做出来的，一共八册，那是什么？《四库全书》入门，《四库全书》的一把钥匙，这个太难得了。他们只找到一部给我，已经很破旧了，里面书都脆了，但是还好，字没有伤到，文字没有伤到，那赶快印，不赶快印那个书不能保存，再过几年它变成粉，所以我们也印了一万套。确实欢喜，无量的欢喜！我把这两样东西印了两万套，我的使命就完了，交给后代去了，底下一代的人有入门的路子，我们好好的来学经教求生净土，这是我们自己的大事，所以这是好事。人天善虽然好，但是要想到将来还会堕三恶道，那这就不是好事，故亦为恶。好的标准前面说过，现在善，将来善，以后永远都善，这是好事，但是这个好事很不容易做到。

第二个「二乘之善」，这是出世间法，声闻、缘觉这二乘，他们「能离三界之苦，故名善」。他们有本事超越六道轮回，不再受轮回之苦，我们人天比不上，这善。「然但能自度，不能度他，故亦为恶」，他自己是没问题，可是不能帮助别人，那这还是不善，他的善不圆满，他还有欠缺，所以不能算是尽善尽美。第三个「小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善」，小乘菩萨他能够自行化他。「然未断一毫之烦恼，故名为恶」，他的烦恼习气没有断，这个烦恼是指见思烦恼，二乘菩萨他行菩萨道，如果见思烦恼不断，他连六道都超越不了，还不如阿罗汉。但是他有慈悲心，他能行菩萨六波罗蜜，布施、持戒、忍辱他真干。这个我们一定要搞得很清楚，烦恼习气没断不是真正大乘，故名为恶，就是有善有恶。

第四「通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善」。通教的三乘声闻、缘觉、菩萨，确实他们见思烦恼断了，换句话说，他超越六道轮回，他们在四圣法界，四圣法界里声闻、缘觉、菩萨，这三乘。「但堕于二边」，二边是什么？空有二边，多半他们执着空，所以「不见别教中道之理，未断一分之无明」。中道之理他不知道，无明烦恼一品也没断，这是恶。这些人的境界他们住在四圣法界，不在六道，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土。这些人跟人天比那他是大善，他很了不起，要跟实报土里菩萨比他就是恶，他就不是善。第五「别教菩萨之善」，这愈讲就愈高了，「见中道之理，是善」，他不偏空，也不偏有，空有二边不着，这是见到真理。「然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中」，这就是别教不如圆教的地方，圆教圆融之妙中他没有见到。他见到是什么？二边不立的中道，既不偏有，也不偏空，空有二边都不着，这难得！空有二边都不着，实际上它还是相对的，你看空有二边是一边，它中道又是一边，还是对立的。不像圆教，圆教的中道没有对立的，圆教怎么讲？二边不立，中道不存，那是真的中，叫妙中。你二边合并这一边，你再立个一边，你还是对立，这就是别教不如圆教的地方。它跟圆教比就不是善，它是恶。

下面讲到第六，「圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善」。这里头有两个意思，第一个「顺实相之圆理为善，背之为恶」，要随顺，不能违背，随顺是善，违背是恶，这是第一个意思。第二个意思，「达此圆理为善，着之为恶」，达是通达，非常清楚、非常明了，你不能执着，你要执着有就是恶。底下这两句话非常重要，这是天台家的名言，「着圆尚为恶，况复其余」，你要着圆就是恶，着圆是什么？你还有执着，你没有见性。真正明心见性的人没执着，大开圆解的人没执着，念佛念到理一心不乱的人没执着。没有执着的人他超越十法界，四圣法界里头人执着应该都断，阿罗汉都断了，但是习气没断。事上执着断掉，确实超越六道轮回，事上断了但是习气没断，习气很难断，阿罗汉有习气。习气断掉他提升，他不叫阿罗汉，他叫辟支佛。阿罗汉断执着，有习气；辟支佛断见思的习气，他有尘沙烦恼；尘沙烦恼断掉是菩萨，但是他还有尘沙的习气；尘沙习气断掉，他是十法界里面的佛，他就成佛了。这个佛天台大师称他为相似即佛，就是他很像佛，他不是真佛。为什么？佛跟凡夫在大乘里面的标准，用真心是佛，用妄心是凡夫。

十法界里面的佛用的是妄心，跟我们用的是一个心。为什么他称佛？佛经里面所说的他全做到了，戒定慧三学他真干。但是他是用妄心干的，用阿赖耶做到的，没能够转阿赖耶成大圆镜智。那个转过来他就是真佛，他就不是假佛，用真心，不用妄心。所以十法界里面的佛要破一品无明，证一分法身，十法界就没有了，他超越，他到一真法界去，就是诸佛如来实报庄严土，他到那去了。那个里面的人是大菩萨，我们叫摩诃萨，他不是菩萨，是摩诃萨。这些人你看看，不起心不动念、不分别不执着，叫妙中。这是我们说的，他有没有个妙中的念头？没有，他什么念头都没有，全放下了。可是无明的习气还没断尽，所以一真法界里头还有阶级，《华严经》上讲四十一个阶级，你看十住、十行、十回向、十地四十个，再上去等觉四十一个阶级。不起心不动念哪来的阶级！所以实报土里头的阶级我们要搞得很清楚，这个阶级不能说有，为什么？他不起心不动念，哪来的阶级！不能说无，为什么？他那个无明习气厚薄不一样，实报庄严土之所以能存在，就靠无始无明习气，无始无明习气断尽实报土就没有，就不见了。就像六道、像十法界一样，超越就不见了。

所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，实报土有相，它也是虚妄的，无始无明习气断干净它就没有了，没有了到哪里去？到常寂光去了。常寂光没相，常寂光没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象，常寂光无处不在，无时不在。我们没有离开常寂光，但是我们不知道常寂光存在。因为不是物质现象，我们前五识缘不到它，眼看不见它、耳听不到它、鼻嗅不到它、舌尝不到它、身接触不到它，前五识接触不到。它不是心理现象，第六识、第七识缘不到它，第六识的分别、第七识的执着缘不到它。它不是自然现象，阿赖耶的见分也缘不到它，它真的存在。那是什么？那就是自性，那就是真如，那就是诸法实相。怎样才能见到它？佛在经教里告诉我们，「唯证方知」，你证到你就知道，怎么证？一切都放下就证得了。

释迦牟尼佛证得了，在菩提树下，惠能大师证得了。你看惠能大师证得的时候，给我们描绘自性是什么样子，他也说了二十个字，那二十个字就是惠能大师的博士论文，五祖马上就通过，衣钵就给他。他没错，自性确实是如他所说的，第一个「本自清净」，我们经题上「清净」，从来没有染污过，堕阿鼻地狱也不会染污到，这真的不是假的。经上常说的染污是什么？染污是妄心，妄心里头有染污，真心里头没有，真心是佛。所以释迦才告诉我们「一切众生本来是佛」，从真心讲不是本来是佛吗？你本自清净，还是清净，没有沾染一丝毫。「本不生灭」，不生不灭；「本自具足」，具足的什么？世尊在《华严经》说出来，「一切众生皆有如来智慧德相」，本自具足就具足这个。你本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，你什么都不欠缺。所以明心见性重要，见性之后你一样都不缺，无量智慧、无量德能、无量相好，什么都是无量的，寿命是无量的，不生不灭寿命就无量，真无量寿。末后还有两句，「本无动摇」，本无动摇是自性本定，这是你的性定，这不是修来的，本来就是定的，就没有动摇。末后一句，「能生万法」，遍法界虚空界一切万事万物，包括我们自己都是从它生的，它能生。它凭什么生的？凭本自具足，它一样都不缺。能生能现是真的，这个要记住，所生所现是假的，在所生所现上千万可别执着分别，你要执着分别就错了。不但分别执着不可以，起心动念都不可以，你才得大自在。能生万法，你可以享受这些万法，你不能执着万法，执着就错了；不能控制万法，不可以有这个念头；不能支配万法。你把这三个念头断掉了，你就是佛菩萨应化在世间，你得大自在，这才叫究竟圆满的妙中。所以通达明了，没有执着、没有分别、没有起心动念。上面所说的，「以达圆理为善，着圆理为恶，乃天台宗独特之发挥，其义甚精」。这个意思讲得好，这是讲善恶。

下面再给我们说国土，「国土粗妙」，「粗妙」前面都学过，这个地方简单说，「粗者不精，妙者胜妙」。换句话说，妙是胜妙，妙就不粗，粗就不妙，就这个意思。「义寂师曰：净土之中有粗妙异」，就是有粗、有妙，「粗即变化，妙即受用」。这个意思是「净土之中有粗与妙之不同。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或他受用之实报土」，这就很明显，粗的净土是哪些？就是四圣法界。前面我们常常提到的，十法界里头四圣法界是净土，六道是秽土，但是四圣法界这个净土，要跟实报庄严土来比较，它就是粗妙，那实报土是胜妙，最殊胜之妙就说这个意思。因为四圣法界里头有变化，就是有变易生死，它有四个阶级不平等，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，他不平等。但是在实报庄严土虽然有四十一个阶级，他平等的，四十一个阶级是平等的，为什么？他都不起心不动念，他怎么不平等！为什么有四十一个阶级？习气厚薄不一样，无始无明的习气没法子断。不像见思，见思有方法断，尘沙有方法断，无明习气没办法断，无明习气怎么个断法？古人有比喻，古人用酒瓶来做比喻，酒瓶里面盛酒，倒干净，擦干净一滴都没有了，闻闻还有味道。你怎么能把它味道去掉？没法子。只有什么？瓶子放在那里盖子打开，时间久了，半年一年再去闻没有了。所以实报土断无明习气就是这个办法，根本就不理它，随它自己去，到什么时候才完全没有？经上告诉我们，三个阿僧祇劫，所以实报庄严土的寿命是三大阿僧祇劫。

这个过去有很多讲经、注经的人都说，极乐世界的无量寿是有量的无量，他就讲这桩事情，三个阿僧祇劫是有量的无量。但是你要知道，三个阿僧祇劫到了，他就变成真的无量寿，怎么样？他回常寂光去，他证得妙觉位，《华严经》最高的佛位妙觉，等觉上去妙觉，妙觉是真的无量寿。所以西方极乐世界，你到那里去是有量的无量，到最后是无量的无量，真无量寿不是假无量寿。古人这些讲法，我们都得搞清楚、搞明白，就不怀疑了。

所以妙者，自受用是自己。他受用是什么？他受用是十方世界跟自己有缘的众生，无论他在哪个世界，在六道的哪一道，他跟我有缘，他起心动念我知道，自然知道。我们在《妄尽还源观》里面看到，贤首国师告诉我们从一体起二用，一体就是自性，就是常寂光，从这起二用。怎么起二用？一念不觉就变成阿赖耶，阿赖耶出来了，妄心出来了。本来只有一个真心，一念才动妄心起来了，妄心就起两个作用，第一个就是能生万法，宇宙出现了，依报的国土出现。接着第二个我出现了，我是正报，这个环境是依报，就是依报、正报出现了。速度非常快，是有先后，这个先后我们没有办法辨别，我们看起来好像是同时的，其实是有先后。

快到什么程度？弥勒菩萨的报告我们很清楚，弥勒菩萨告诉我们一念，这一弹指有多少一念？弥勒菩萨告诉我们三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆个念头，依报、正报的发生就在那一个念头里头发生的。我们现在计算时间都用秒，那一秒钟可以弹多少次？一秒钟可以弹五次，再乘五是一千六百兆。一千六百兆分之一秒里头有先有后，你能看出来吗？真的先有正报，后有依报，没办法分辨出来。我们看到以为好像是同时的，其实有先后，这是给你粗分。如果要细分的话，细分的话不是两个是五个层次，五个层次就是五蕴色受想行识。色受想行识是一千六百兆分之一秒里面五个层次，你怎么分法？色是物质现象，受想行识是精神现象。受是感受，想是思想，行是相续不断，识就是阿赖耶，是在一千六百兆分之一秒里头完成的，这是高等科学。今天的科学家了不起，我们不能不佩服，为什么？他见到了。这是最近三十年，量子力学家他们见到了，跟佛在三千年前讲的完全相同，这证明了佛经里头有高等科学。

我的老师在六十年前教我，佛经是高等哲学，现在我们看到科学家的报告，佛经是高等科学。所以我们要把佛法认清楚，它不是宗教，把它搞到宗教里头去太冤枉它了，我们无知把它贬到宗教里头去，说它是迷信。一点都不迷信，说的完全是事实真相，这个事实真相到现在才被人发现。所以我们有理由相信，二十年、三十年之后，佛教在这个社会上不称它宗教，称它科学，大科学家。佛门这些大科学家不要用科学仪器，也不需要用数学来推论，不需要，他用的是什么？用禅定的功夫。科学，确实数学是科学之母，数学里头零的概念，零，零的概念就是净土宗的常寂光，就是佛经里头讲的诸法实相。零什么都没有，它起用千变万化，从一，一到二，二到三，讲三生万法，能够推算出整个宇宙。数学是科学之母，它用比量的方法知道的。佛是用更高的方法，禅定里面现量，是亲眼看到的；那个推算有的时候还不准确，所谓差之毫厘，失之千里，不一定真准确的。

像马雅预言，他们推算今年十二月二十一号银河对齐，这是没有问题，确实银河在这一天对齐。这是个大循环的结束。就是宇宙之间的现象，天象它有周期性，像太阳，我们地球绕太阳一周三百六十五天，周期性的，最后这一天又回到原点，明天是另外一个周期。所以这个周期性不代表世界毁灭，不是这个意思，这个周期到了，明天是第二个周期，第二个周期的开始。好像这一个周期有好几万年，一个周期。科学家担心的，担心银河中心是黑洞，这个黑洞有很大的引力，连光都逃不掉，都被它吸进去。这个引力会影响地球，因为首先它排列，银河的中心在这边，这是太阳，地球在这边，排一条直线。太阳表面上的太阳风暴那个很可怕，太阳是一团火，整个星球在燃烧。我们晚上看到天空当中星星一闪一闪的，那都是太阳，那都是在燃烧的星球，它的光跟热散发出去，附近的行星也受它的引力绕着它转。这个引力会加强太阳风的威力，就怕把太阳风一下拉起来之后，拉到靠近地球，这个麻烦就大了。有没有可能？不能说没有可能，也不能说一定可能，有此可能。可是这一般说起来，是地球上这些人造卫星发射在空中，会把它全部破坏，这是很可能的。对于表面，怕的是它这个引力把地球上的火山引发，带来的海啸。

科学家告诉我们，地球上有十几个超级火山，都在海底下，陆地上只有一个美国的黄石公园超级火山。科学家估计，黄石公园火山要爆发，美国西部十几个州全没有了。爆发的威力多大？这火山口，他们从网络信息里面传下来的信息，科学家的估计火山口长是四十五英里，比公里大，四十五英里，宽三十五英里，火山灰上升大概是二十公里。我们现在国际航班的飞机只飞到十公里，就是一万公尺，这只在火山灰的当中。这个火山灰，这么高的火山灰，随着地球的自转，会把这个灰给地球上造成一个环，造成一个烟雾的环，这个烟雾的环会挡住太阳。在这个环区域之内，估计大概要一年三个月看不到太阳，麻烦就在这里。看不到太阳这个底下寒冷，动植物都不能生存，就是在这个带里头，所以这个很麻烦。

最近科学家有个报告，跟佛法讲的是一样的，念力能量之大不可思议。我们的念头，如果我们是好的念头，正面的念头，最好的念头就是爱的念头，我们爱自己，爱家里亲人，「凡是人，皆须爱」。不但爱人，爱花草树木、爱地球，一切都爱，这个灾难会减轻。这个跟佛经上讲的一样，你看佛经讲得太多，「一切法从心想生」，我们的心善、念头善，没有一样不善。实际上极乐世界跟我们这里一点差别都没有，为什么那个世界那么好，我们这个世界灾难这么多？念头不一样。我们现在这个地球上居民念头不善，极乐世界居民纯善纯净，所以他的世界那么好。我们要想我们的世界跟极乐世界一样，我们学极乐世界的人就行了，我们世界也能变成极乐世界，这个好，纯净纯善，不能有丝毫不善夹杂。

极乐世界何以能做得到？那就是说极乐世界是个新兴世界，它没有历史的包袱，它是新建造的。到那边去全是移民去的，移民去的它把关把得很严，都要符合它的条件，不符合条件你不能进来，所以它能够保持得那么好。同时在极乐世界，阿弥陀佛天天讲经教学，把人全教好了。阿弥陀佛极乐世界的教学真是高科技现代化，你看里面水鸟都讲经，花草树木都讲经说法，这是什么？这是阿弥陀佛变化所作。极乐世界六尘都说法，无论你在什么地方，你都听到讲经教学，喜欢听什么经，它讲的就是你所想的。我们读这个经，要向阿弥陀佛学习，要向极乐世界学习，把咱们地球变成极乐世界，向这个目标方向去走，灾难可以化解，决定可以减轻。所以我们必须非常认真努力，因为这个日期很近，现在就倒数计时了，每天认真干。

心，我们的心不善，心是什么？贪瞋痴慢疑，这个东西要断掉，把它打扫干净。情绪，情绪是怨恨恼怒烦，有这样的心，这样的情绪，所以才感得地球上许许多多灾难。我们把情绪克服、克制，心理把它换掉，不贪、不瞋、不痴、不慢、不怀疑，首先的效果是自己身心健康，纵然身体有病，不需要医治自然会好；再就是我们居住的地方，这个地方灾难减轻。佛经这样说的，现在科学家给我们做证明，这是正确的，不是错误的，所以今天恢复传统的伦理道德教育，比什么都重要。

我们老祖宗这些东西被外国人看重，我们自己疏忽。被英国汤恩比博士看重了，他在一九七０年代讲演里头说出，「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。他识货，他没有说解决问题要靠科学、靠哲学，没有，他说要靠中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说它的纲领是什么？最高的指导原则是什么？我们要懂，「孔曰成仁，孟曰取义」，这是中心思想。孔子，仁者爱人，仁者爱人，中国这个仁是二人，想到自己就想到别人，仁爱。孟子讲义，义是什么意思？我们起心动念、言语造作合情、合理、合法叫义，义者循理，讲道理。起心动念合情合理合法，言语造作合情合理合法，这叫义。今天我们这不合情、不合理、不合法，就乱了。要把孔孟中心思想、核心给抓住。

如何落实？《论语》里头有一句话说，「夫子之道，忠恕而已矣」，这句话很重要，真能帮助我们解决现在社会问题。忠是什么？我们用心不偏不邪用真心，大公无私用真心。恕是什么？原谅别人，那就是我们《无量寿经》上说的，他从小没有受过伦理道德教育，他父母没有受过、祖父母也没受过，丢掉好多代了。他现在所做的不仁不义、不忠不孝，这不能怪他，要原谅他，要好好的教他，把他教好，这就对了。教了以后再犯，可以处分；没有教导他处分，这是不合义的，这是不义。所以今天全世界无论干什么坏事，都不可以责怪他，这个理念非常重要，让人家有改过自新的机会。你要责怪他、你要处分他，他冤枉，他不知道做错了；他知道他做错，你处罚他是对的。他不知道，他父母也不知道，祖父母也不知道，整个社会都不知道，你怎么可以处罚人？

圣人的心量不一样，要原谅他，好好一起从头再来学习。学习之后，你良心会发现，你自己会改过自新，那就教育成功了。帮助一切大众转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这教育成功。一定要从教育，不能从其它的，不可以用什么法律，那个很残酷。所以老祖宗始终统统用教育，只有教育才能够圆圆满满的把问题化解。我们得有耐心做，我们这一生当中能看到盛世吗？看不到，丢掉两百年，恢复至少也要两百年。我们认真努力去做，盛世什么时候出现？三代以后，往下去三代以后盛世才能够出现，世界才能够和平。中国这一套《群书治要》好，现在年轻人要在这部书上下功夫，这部书上是中国文化里头的精华，精华当中的精华。我现在请蔡老师带着一批老师们，将这套书做注音、批注、翻成白话文，再从白话文翻成英文，翻成外国文字，向全世界流通。这就是二十一世纪是中国人的世纪，是中国人《群书治要》的世纪，是中国人《国学治要》的世纪，好，真的可以能达到世界大同。我们干这样的好事，祖宗保佑、三宝加持，什么灾难都不会有，不会有严重灾难，为什么？做好事。念佛的大法会是治标，我们这是治本，标本兼治，这好事情。

我们再看底下这一段，「天人善恶」，「天人善恶者，因也。国土粗妙者，果也」。你看这因果说得多好，我们这个世界人善，我们国土就妙，居住的环境就妙；我们这个地方人心不善，我们居住的地方就有麻烦，就不妙了。「人善则土妙，人恶则土劣也。故《会疏》曰：夫国土者，即众生之影响耳」，因果不能不讲，不能不知道。「形修则影长」，修就是长，形是人，我的个子高在太阳底下照的影子它就很长。「形短则影促」，促也是短，这说什么？什么样的因感什么样的果，善因感善果，恶因就感恶报，这是一定的道理。「不是不报」，中国有个古话说，「时辰未到，时辰一到一切总报」。这个时辰是不是十二月二十一日，就很难讲了，时辰一到一切都总报。可是这个时辰还是由我们自己念头来决定，这一定要有很强的信心，一定要有信心，我念头来决定。共业不能转，我个人的别业可以转，这是自己决定有把握。真的共业那一天有大灾难，我在这个灾难当中阿弥陀佛来接引我，我到极乐世界去了，更好。所以我告诉同学们，我们要努力，认真努力断一切恶，修一切善，把时间就定在十二月二十一号之前，我们决定有把握往生。真有灾难来的时候，你就看到阿弥陀佛跟你招手来接引你，这是真的一点都不假。如果要没有，很好，我们在这个世界上做个好榜样，纯净纯善的人，给大众做好样子。我们继承传统文化的教学，继承释迦牟尼佛佛陀教育的承传，我们来干这个事情，这个事情是最快乐的事情。

「盖谓土之粗妙如影，身之修短为形，因形定影，影必随形」。因就定果，果一定随因，种瓜得瓜，种豆得豆，决定不会有差错。「故《净影疏》云：天人善恶，泛说一切诸土之因。国土粗妙，泛宣一切诸土之果」。这是讲在宇宙里头，佛法讲遍法界虚空界，诸佛如来的国土无量无边。我们在《华严经》，「华藏世界品」、「世界成就品」里面所看到释迦牟尼佛给我们讲宇宙，宇宙之大不可思议。宇宙的形成全是业力，加上诸佛如来的愿力，这样成就的。西方极乐世界亦如是，阿弥陀佛四十八愿是本愿力，四十八愿愿愿都是度众生，都是帮助众生破迷开悟、帮助众生离苦得乐。每个往生的人都发跟阿弥陀佛同样的愿，所以这个世界那么美好。

我们这个世界释迦牟尼佛发的愿也很大，地球上的居民没有发跟释迦同样的大愿。释迦的愿就在名号里头，释迦牟尼这是印度话，什么意思？释迦两个字是仁慈，翻译叫能仁，能够仁慈，不跟孔子一样吗？孔曰成仁，释迦就是成仁。牟尼两个字是寂静，清净的意思，清净寂灭，身心清净一尘不染，这是孟子讲义讲到了极处，讲到了究竟圆满，寂灭。这个地球上的佛弟子都能以这个来修身，来做为自己这一生最高的原则，一定要遵守，这个世界多美好。释迦能爱人，牟尼能自爱，自爱是清净平等觉，爱人就是毛主席所说的全心全力为人民服务。佛比他的心量大，佛是全心全力为一切众生服务，释迦牟尼佛的名号，天天念他，不懂意思不行，懂意思的时候，我们真干，你就是释迦牟尼佛。阿弥陀佛这个名号翻成中国意思，无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛是觉悟的意思，对于一切法觉而不迷，这就是阿弥陀佛。往生到极乐世界的人，个个都是觉而不迷，也就是说，极乐世界没有一个胡涂人，个个都是大觉世尊。

如何能达到这些境界？统统靠教学。释迦牟尼佛当年出现在印度，三十岁开悟，开悟就教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年没有一天放假。他的身分，用我们现在话来说，他是一位职业教师，教师里头的好榜样、好模范，应当把释迦牟尼佛生日定做教师节，跟这个老师学习。这老师一生教学，你看他不分国籍、不分族群、不分宗教，来者不拒，去者不留，全心全力教你又不收学费，义务的老师，到哪去找这么个好老师！所以应当把他的生日定做教师节。你在世间还能找出这么好老师吗？他的学生，释迦牟尼佛灭度之后，他的学生个个都是学释迦牟尼佛，到处去教学，四面八方去教学。有的地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年，六、七百年，像阿富汗那边我晓得七百年。只有在中国这一支传了将近两千年，什么原因？中国人尊重老师，尊师重道，中国人孝顺父母。

所以佛法是师道，它不是宗教，它是教育，师道。他教的是什么？我跟诸位讲清楚，我学了六十一年，释迦牟尼佛一生所教的普世的教育，就是对社会有实际利益的伦理、道德、因果。除这三种之外，有志向上的，希望求更深的，那就是哲学、科学。这五样东西伦理、道德、因果、哲学、科学，都达到登峰造极、都达到究竟圆满，大学问！很可惜它被人说作宗教，说作迷信，每个人听到都害怕，都不敢碰它。这么好的东西，你说冤不冤枉？我自己是个过来人，年轻的时候也怕它，以为它是宗教。而且还听老师们讲，佛教是多神教，你看什么都拜，多神教在宗教里头是属于低级宗教，高级宗教只有一个真神，泛神教、多神教是低级宗教，你看看宗教里头贬到最低级的。这我们无知。我要不碰到方东美先生，一生不会看经典，不会走到佛门去参观一下，不会。成见太深了！

跟方老师学哲学，他一生在哲学里头主修的就是佛经哲学。晚年二十多年，从我认识他到他老人家过世二十多年，在学校里全讲的佛经。在台湾大学他开的是大单元，「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」，以后在台大退休到辅仁大学博士班，开「华严哲学」这大单元。一生没有一天离开经本，每天读经，每天讲经，他在课堂讲经。学校也能够让他排课，原先我们感觉得奇怪。到他老人家过世了，我参加这个纪念活动，参加大殓。秦孝仪先生上台报告，报告老师的生平，我们才晓得，蒋介石先生是他的学生，所以他在学校开这些课程没有人敢拦阻他。我跟他二十多年，不知道有这个关系，从来没有提到过这些事情。所以跟他学哲学，他给我讲的《哲学概论》，最后一个单元就是「佛经哲学」，我才真的明了，佛经里头有这么多的好东西，那要不学习多可惜。这才一切放下来跟章嘉大师。大师教我、劝我出家，要我学释迦牟尼佛。我很听话，这一生确实走释迦牟尼佛的路子，走得是很辛苦，但是走得非常快乐。特别是最近这三、四年，看到许多科学家的报告，跟佛法愈来愈近了。大乘经典，不但是高等哲学、是高等科学，换句话说，学术里头的精华，学术里头的尖端。时间到了，这一段还没有结束，后头还有一句，好，明天我们接着学习。