[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


净土大经科注 第一三一集
 
{返回 净土大经科注讲记·净空法师 文集}
{返回网页版}
点击:1960

净土大经科注  (第一三一集)  2012/1/10

香港佛陀教育协会  档名:02-037-0131

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百二十二面,科判「戊二、大愿所依」,它分四小科,第一个是「观察」。我们看经文:

【于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。】

念老居士的批注,说『天人善恶』,「判定善恶之性」,就是善恶的理性,什么叫善,什么叫恶,「诸说不一」,古来祖师大德说法不一样。「兹撮要介绍如下」,现在把它节录出来,列在下面,提供大家做参考。第一个是《菩萨璎珞经》,《璎珞经》说的。「以顺第一义谛为善,违第一义谛为恶。经曰:一切众生识,始起一想住于缘。顺第一义谛起名善,背第一义谛起为恶」。这个地方跟我们说的第一义谛,什么是第一义谛?丁福保居士编的《佛学大辞典》对于第一义谛的解释,这是佛门的「术语」。「二谛之一」,二谛就是真谛、俗谛,这是二谛里头的一种,叫第一义谛。「对于世俗谛之称」,对俗谛称为真谛,对世俗谛就称为第一义谛,那俗谛是第二义谛,这是说第一。「又云真谛」,名称很多,也叫「圣谛」,也叫「胜义谛」,又叫做「涅槃」,又叫「真如」,也称为「实相」,也称为「中道」,又称为「法界」,又称为「真空」,名字可真多,还有,就不必再举了,就举这几样让我们了解。一桩事情说了这么多名称,实际上要是我们通常来讲,它就是真理,这些全部是真理的名称。「总以名深妙之真理」,这是第一。谛是什么意思?「谛者,真实之道理」,它不是假的,它是真的。这个道理在一切法当中,它是第一,所以称它作第一义谛,第一义。「真实故云真,为圣者所见」,明心见性的人才能见到,所以叫做圣。「为殊胜之妙义」,所以称为胜义。这些名称都有讲究的。

《大乘义章》第一卷有这么个说明,「第一义者,亦名真谛,第一是其显胜之目」,目就是纲目,特别把它标显出来,它最殊胜,没有比它更殊胜的,所以称之为第一。所以名为义,第一义。「真者,是其绝妄之称」,它不是虚妄的,宇宙之间只有它是真的。佛在经上常说,凡所有相,皆是虚妄,它是真的,它不是虚妄。虚妄的是一切相,它能现一切相,它不是一切相。「彼世谛」,世谛是苦集灭道,阿罗汉所证得的,世间法说这是真的。但是跟第一义要是对比,「应名第二」,它就不是真的了。为什么?苦集灭道它还是虚妄的,世间人看它是真实的,实际上它是虚妄的,根本没有这个东西。但是这个圣人才能见到,凡夫见不到。若对真谛来说,世谛就是妄谛。第一义谛若对世谛来说,应该说是出世,世谛是世间法,第一义谛是出世间法,超越世间了。若对俗谛来说,「应名非俗」,它不是俗谛。「若对等谛,应名非等」,等是平等,它这里头再找不到一样东西跟它是平等的,它是至高无上的。所以「立名一一不可返对」。「是故事法」,这一切事,「旦名世谛俗谛等谛」。「理法」,这是说的理,理,「旦名第一义谛乃至真谛」。这是从理上讲的,一个从事上讲的。世俗从相上讲的,第一义是从性上讲的。性能生能现,一切法是所生所现,所生所现不是真的,能生能现是真的。所以能生能现称第一义,所生所现则称第二义。第二义我们容易懂,是我们的常识;第一义我们就不懂了,我们的常识达不到,它是真理。

我们再看经本,继续往下看。「经云第一义谛,即真谛、圣谛、胜义谛、真如、实相、中道等,亦即实际理体」。经里面所说的,跟《佛学大辞典》所讲的意思是一样的。「谛者」,谛这个字是什么意思?它是「真实之道理」,是真的、是实在的。真就不是假的,实就不是虚的,所以它是真实的道理。「此道理为诸法中第一」,因为它能生能现,它在一切诸法里头永恒不变。法是会变的,所生所现的一切法,一切法剎那在变。我们一般人不知道,没有觉察到,这是说我们粗心大意,因为它的速度太快,现象非常的微细。这样的快速,这样的微细,被现代科学家发现了。近代的三十年,所谓尖端的科学家,一般称为量子力学,他们发现了,观察的结论跟佛经上讲的完全相同。这就是说,现代科学发现的东西,在三千年前佛已经讲过了,比科学家讲得还透彻、讲得还圆满。所以佛经里头确实有高等的科学。

「若众生起一念」,这一念「顺理体」,随顺法性,这叫善,违背理体,那就叫恶。「此之判定,以理体为准」,这种判断是以本性,我们中国人讲本性,以这个为标准。中国人,这是佛教没传到中国来之前,我们的老祖宗说「本性本善」,跟本性相应的,是善的,与本性不相应的,那就是恶。老祖宗讲的本性,就是佛法里面讲的真谛,讲的真如、实相、法性、自性,一个意思。所以本性本善。小朋友念的启蒙的课本《三字经》,第一句就是「人之初,性本善」。佛称这个本善就称它作佛,佛性、法性,法性跟佛性是一个性。从自性上来讲,佛说了,「一切众生本来是佛」,没有一个不是佛。为什么现在变成众生,现在不是佛了?我们违背了理体,我们现在不是顺,我们现在是背,违背理体。不知道性,我们迷了自性,不知道自己有个本性、有个本善,不知道。

现在我们日常生活当中,当家做主的是谁?是烦恼、是习气。我们天天,指挥我们在做事情,起心动念、言语造作,是什么东西?是贪瞋痴慢疑,这个东西是违背自性的。自性里头没有贪瞋痴慢疑,自性里头也没有怨恨恼怒烦,自性里头没有自私自利、没有名闻利养。我们现在完全违背自性,所以活得这么辛苦,有这么多灾难,道理在此地。自性是圆满的、是美好的,所以称它为第一。自性的性德我们可以说,现在圆满落实只有一处,西方极乐世界,圆满落实,其它诸佛剎土也落实,不圆满。所以阿弥陀佛的极乐世界,是一切诸佛佛土当中排名第一,那就是它圆满落实。诸佛剎土里面落实了百分之九十九,还有一分缺陷,只有极乐世界是百分之百的落实。

那我们就要知道,我们想到极乐世界去,我们起心动念、言语造作要跟第一义相应,也就是说,要跟本性本善相应。中国老祖宗说本善,具体说起来哪些是本善?五伦是本善,五常是本善,四维、八德是本善,千万年老祖宗的教学,总是围绕这四个科目没离开。我们看清朝编的《四库全书》,这是最大的一部丛书,每本书里面所说的都不离开这四个原则,离开这四个原则,《四库全书》不收,不要它。《四库》的选择,都是那个时候专家学者有道德、有学问的,他们选择的,完全是善的,没有恶的。我们要明白这个道理,老祖宗留下来的宝贝。金银财宝不是宝,留下来的智慧,留下来的经验,留下来的方法,这是宝,这在《四库》里头。《四库荟要》,《荟要》是专门给皇上看的,善中之善,精中之精,这是精华,做国家领导人不能不知道。所以这是什么叫善、什么叫恶最高的标准。

我们再看第二段,第二段讲善恶的标准就低了一层,没有前面那么高。前面这个标准是法身菩萨的标准,实报庄严土的标准。第二是《唯识论》,「以顺益此世他世之有漏无漏行法为善」,这标准就降下来了,「于此世他世违损之有漏行法为恶」。这是总纲领,下面是论文,先把这个论的总纲说出来。这个是黄念老,这两句是黄念老写的,下面是论,就是《唯识论》的论文。「能为此世他世顺益,故名为善」。你看,现在现前是善,将来还是善,这就叫善;如果对现在善,对将来不善,这就是恶。那我们来看科学,科学的发展是对现在善,对将来不善,我们中国老祖宗要不要?不要这个东西。不是中国老祖宗不懂科学,现在这些科学技术老祖宗都知道,为什么不发展?因为它对现前有利益,对将来有害处。老祖宗有智慧,不能干这个事情。这个比前面标准降下一等,前面是绝对标准,这是相对标准。于现在世不善,于将来世也不善,这是恶,这决定不能做。

我们看看,看我们中国这个现代化,让一部分人富起来,看起来好像是善,好事。现在我们知道,这桩事情做出来之后,把中国人从前那些伦理道德观念完全消失掉了,我们付出的代价不值得。要干什么事情?把传统文化复兴起来,那是大善!传统文化复兴起来的时候,人民生活会不会提升?会提升,没有副作用。这个事情我们有实验可以做证明,我们过去在庐江做了三年文化活动,地方上的经济统统提升,都带动起来。文化带动经济是正面的、是好的,文化哪有不带动经济的道理?肯定带动!当时我跟地方领导、书记、县长谈到这个事情,我说传统文化只要一复兴,尤其是我们能够有联合国这个平台做宣传,对全世界宣传,换句话说,全世界的人都想来看、都想来学习。所以我就告诉地方的干部,我说庐江县不要发展工业,工业是染污,我们不要它。我们发展什么?发展观光旅游,服务业,多盖一些小旅馆,多发展饮食文化,让他们到这儿来,住得很好、吃得很好,到这儿来学习。

因为这些人到庐江来,他不是观光旅游的,他是来学东西,来学中国传统文化的。来看到这个小镇为什么这么和谐?人为什么这么好?他来学这个东西的。全世界的人,这些专家学者乃至于领导人都想来学,我们把他招待好、服务好,这个行业就赚钱,经济全部带起来了。你说庐江汤池小镇,老百姓家里,他都会搞一个,收拾个房间,干干净净的,招待客人。客人愿意住他家里,了解当地人民生活,他不愿意住旅馆,你收多少费用,他付给你,家家收入都提高。家里做一点当地的小吃,让这些客人,这外国人感觉得很舒服、很欢喜,立刻就带动。所以,污染的东西我们都不要。庐江我那个时候告诉他们,种蔬菜,有机蔬菜,让人家吃得安心,感到舒适。稻米,我们从别的省我们向他买,我们专门种蔬菜。就传到全世界去了,我们跟联合国产生这个关系的时候就有这个方便,好事情马上传到全世界。

齐老居士在永昌,希望永昌做,妳真能做成功,我给妳在全世界宣扬,我可以给妳介绍。那个地方世界第一,中国传统文化,儒释道都在这个地方。附近不远有敦煌石窟,那都是有历史的文明,都值得大家来参观、来看的,那一带地方立刻就富起来。这是我们可以能做得到的,宣传的工作我可以做,我讲经的时候稍稍提起,我们讲经现场直播,全世界都听到。真做成功,我给你们介绍。所以,善不善的标准要论后世,现在得利,来世不得利益,事情不能做。要想到现前有利益,来世、后世都得利益,这个是叫善事,叫真正善事。这是《唯识论》里面所说的标准。

「人天乐果,虽于此世能为顺益,非于他世,故不名善。」这个标准也很高。我们修善积德,得到人天福报,是好事。但是福享尽了怎么办?福要享尽了,阿赖耶的恶业种子又现前,还堕不善道。世间大富大贵,做到部长以上的地位,拥有亿万财富,至少都是五世到十世积功累德,才能够得到这个福报,不是一世、二世的。可是得到这个福报,如果没有智慧,只享福,不知道再修福,这福报一世就享尽了,享尽之后就没福报了。为什么堕地狱?造地狱业,你造地狱业,做皇帝也得要堕地狱,不能说做皇帝不堕地狱,这是很值得我们警惕的。

在国外,很多人说二十一世纪是中国人的世纪,中国人什么世纪?外国人都怕中国人,怕中国崛起要报仇,过去他欺侮中国人,怕中国人报仇,所以提心吊胆。我们有很多解释,中国的崛起,是文化,决定不是军事,不是武力,也不是政治,也不是科学技术,也不是经济贸易,是文化。《群书治要》,文化!这部书现在印出来了,我们自己的国家非常重视,听说党校已经把它定为正式的课程,各级干部都要学习。好事情!外国,我跟一些国家领导人见面,我把这个东西介绍给他,讲给他听。他们都着急,这个好东西一定赶快翻成英文,不翻成英文他看不懂。所以应这个急,需要太迫急了,没有办法,我就让这些马来西亚的同学们编一部最简单的,《群书治要360》。就是三百六十小段,一天一段,一年三百六十天,一天去看一段。从这个书里头节录下来,最精彩的、最适合于现在社会迫切需要的,三百六十条。要注音、批注,翻成白话文,再翻成英文,然后再翻成其它的国家文字。

第一册出来了,做多少册?打算做十册,十册就全部就有了,就完全了,一年做一册,十年完成。现在第一册,英文翻译的,现在在审查,本来就要出来的,大家要我们慎重一点,希望做到尽善尽美,延长两个月。两个月之后,我们的英文本就印出来了,对全世界流通。好!这是好事情。英文本等不及了,当时还没有完成,只完成了百分之七十,好像是二百七十条,一共三百六十条,二百七十条。我在马来西亚,马哈迪就问我要,我就给他了,现在的纳吉首相,我也给他了,他们两个人是第一个得到的。欢喜!得到之后,像唐太宗一样,手不释卷,天天看,很认真的学习。

这个对全世界大量流通,十年全书就翻译完成,翻译成各种不同文字。这就是落实了,大家放心了,这是《群书治要》的世纪,那就是中国人的世纪。我们自己学习,也希望全世界人都学习,连人民都学习。人民学习了之后,自己心里有数,我投票选哪个人,心里就有数了。做官的人读了这个书,就晓得要做个好的领导人,老百姓才支持你、才拥护你。因为老百姓都看过这个书,都有标准,你做得不好,下次不选你。所以这套书好!将来完成之后,我还想在我们的网络,在我们的电视台播讲。这个播讲,我不必讲,我专门讲《无量寿经》,我找同学来讲。最好请一些老师、请一些教授来讲这个课程,担任这个课程。联合国世界标准的语言有六种,首先翻成这六种文字,这六种有中文、有英文、有西班牙文,还有俄罗斯文,一共有六种文字。这是使用这个文字人数很多的,让他们先看到。这个就是善,这本书真的是善,标准的善。我们印了一万套,现在各地方都在印,愈多愈好!现前得利益,将来得利益,这个书是叫人永远得利益,是中国老祖宗智慧的结晶。用什么来治国平天下?这套书。

「恶趣苦果,虽于此世能为违损,非于他世,故非不善。」这是说什么?恶趣苦果,三恶道,三恶道现前不善,他那个苦受完了他就善了。虽然他在现世他是违、他是损,他不是于他世,他将来世不是这样的,所以他不是不善。这个我们在学习佛法里头讲过多次。我说过,你行善你生人天,那是什么?人天是消你的善业,善业要消掉,自性里头善恶都没有。你造恶你到三恶道,到三恶道消你的恶业,要不然消不掉。三恶道是消恶业的,三善道是消善业的,都得要消掉。唐太宗他护法有功德,唐朝护法是中国最兴旺的,他护法,他是八个宗的总护法。不但护佛法,儒释道,而且还护基督教跟回教,那时候传到中国来,他统统护法。下命令国家建道场,敕建,我们在北京看到清真寺,回教的,国家建的,皇上护法;景教,景教就是现在的基督教,也是那时候刚刚传到中国来的,不反对,护持!他是宗教的总护法,他往生极乐世界,他知道阿弥陀佛、知道极乐世界。所以这个显示善恶的,我们一定要搞得很清楚、很明白。

你说眼前我们受的这些辛苦,这一生走释迦牟尼佛的这条路,很辛苦,又没有人认识。我出家的时候老和尚也很都喜欢我,希望我学经忏佛事,那个东西好学,三个月就学完了。劝我不要讲经,我问他为什么?讲经不能够生活,没人供养,会饿死!经忏能赚钱,能维持得下去。我不是为这个出家,不是为这个学佛,我在社会上找一点小事情能活得下去,这不是我出家、学佛的目的,我还是坚持走这条路。坚持走这条路,寺庙都不欢迎你,所以到最后逼得没地方住,这个问题非常严峻。在那个时候只有两条路,一个就是听话,跟着老和尚走,另外一个就是还俗。

逼得我走到这个关口的时候,我是被韩锳居士救了。她是我的听众,而且当时她听经很专心,每一堂她都写笔记。她回去跟她先生商量,然后带着她的先生来看我,她先生我也认识,他也来听过几次经。告诉我,她家里有两间房间,空着的,问我可不可以住。她支持我继续讲经,寺庙里不请,我们去租地方、去借地方。所以我们讲经的道场是不固定的,租大概只有租二、三个月,讲完之后就要另外搬家,另外的地方去租房子。借她朋友的办公厅,办公厅大的,我们晚上讲经,他们不上班,维持着讲经没有中断。我带他们夫妻两个到台中去看李老师,这个办法可不可行?老师同意了,我就搬到她家住。这一住十七年,不是短时间。十七年之后我们才有一个小图书馆,台湾的面积五十坪,一坪是三十六尺,一百坪是三千六百尺,五十坪是多少?一半,三千六的一半,一千八百尺,我们有这么大一个小道场。以后慢慢就扩大了,扩大到二百五十坪。非常不容易!韩馆长护持我三十年。那个小图书馆我就请她做馆长,韩馆长就这么出名了,馆不大,名气很大。我们的讲经影响到全世界。

她走了,麻烦又出来了,有人在当中挑拨,这就是佛语里面讲的两舌、妄语。馆长的两个儿子听了别人的谣言,对我们就有意见,我们就不能住了,就全部离开。我们很痛心,这一家人是好人,这个造谣生事的他是有阴谋,他想把正法毁掉。所以离开它,走投无路,新加坡李木源居士收留了我们。我们在新加坡做,场地比台湾更大,那是很有名气的一个道场,居士林,新加坡居士林。我在那里住了三年半,意外的做了一桩好事,把新加坡的宗教团结起来了,新加坡九个宗教就像兄弟姊妹一家人。政府欢喜,总统赞叹,那个时候王鼎昌夫妇,总统王鼎昌。王鼎昌走了以后,往生了,以后再纳丹总统,都赞叹,都欢喜。对社会,对族群的团结、社会的和谐做了很大的贡献。

也是这么个因缘,澳洲政府知道了,他们也希望团结宗教、团结族群,非常希望我到澳洲去,移民部长他欢迎我去。所以我的澳洲永久居留是他亲自批的,在香港领事馆办的。领事馆给我这个证件是邀请我,我不是在柜台上拿的,是领事办公室拿的。领事告诉我,澳洲政府发这种签证给亚洲人,法师你是第一个。那天领事陪我们一起吃饭,我们聊了三个钟点。欢喜!到澳洲我跟部长见面,他希望我团结澳洲宗教跟澳洲的族群,特别是土著。政府很聪明,把这两桩事情交给大学去落实,学校是中立的,不会偏于哪个宗教,也不会偏于哪个族群,让大学去执行。所以我跟学校就发生关系了,跟校长就常常往来,这是在澳洲特殊的因缘。

由于这个因缘,九一一事件之后,校长就想到我。化解冲突,联合国做这么多年,没有很大的效果,冲突频率年年上升,问题愈来愈严重。所以邀请我在昆士兰大学,我们开了两次座谈会,是和平学院的教授,我们来讨论如何化解冲突这个问题。我提出我们中国老祖宗的方法,他们很惊讶。这个会议开完之后,第二个星期开第二次会议,学校就准备了聘书,聘请我做和平学院的教授。格里菲斯大学送博士学位给我,邀请我做他们学校的客座教授。我当时谢谢,辞绝了。他说你不能辞。我说为什么?他说,法师你这个理念可以介绍给联合国,希望你代表学校参加联合国和平会议。这是个帮助世界化解冲突、促进安定和平,佛家讲大慈大悲,不能不做。联合国邀请的这些人都是有博士学位的,而且多半都是教授,他说你不是这个名义,他们不邀请和尚,一定要有这个名义。这样我才接受,代表学校到联合国参加会议。这大开眼界,才看到整个世界,跟这世界上这些专家学者们交流。

我们把中国东西介绍,他们不相信,他们说这是理想,做不到。因为这句话,逼着我要做实验点,我在新加坡找地方找不到,有钱买不到地方。在澳洲也不成熟,澳洲政府虽然对我非常好,我提出来这桩事情,而政府跟我解释,他说澳洲信仰宗教的人不多,只占整个人口百分之二十三。一百个人当中信仰宗教的二十三个人,这就有困难了,它信仰宗教的人是少数,多数不相信。所以最终逼着我,我回到老家去看看故乡的这些族兄弟们,同辈分的人还有三十多个人。七十年没有回去,回去看看,谈到这桩事情,家乡人支持,回来,回到我们家乡来做,我们大家都支持。于是选的汤池。汤池还是政府领导选择的,带我去看,这个地方不错,所以就在汤池。做得是意想不到的成功,我们原先以为搞这个文化教育,要搞二年到三年才能看到成绩,没有想到不到四个月,三个多月,成绩卓著。让我们深深感觉到人性本善,人民是非常好教的,就是没人教他。一教他就觉悟、就回头,良心就发现了,不好意思做坏事,这个不得了!所以当时我告诉这些老师,我说我们不可以居功,这不是人力做得到的,我说我们要谦虚,要认真学习。这是什么?祖宗之德,三宝加持,人哪里能做到?是老祖宗安排的!我们居功,我们傲慢习气就出来了。我们要谦虚,不敢说这是我们做的,这是祖宗之德,人民配合,我们一教,他真肯干。

这个成就起来了,我就想怎么到联合国去报告?联合国我跟它很熟,官僚习气好重,相当不容易这桩事情。没想到两个月之后它来找我,这就好办了;它找我好办,我找它不容易。我说这是什么?祖宗安排的,佛菩萨安排的,哪有那么巧的事情?我这里做成功,你看联合国的信息就来了,而且找我,找我主办一个活动,不是协办。主办我有权,协办我没有权,我得听它的,主办它听我的,这个太难得了,作梦都想不到!我都不相信,这个消息传来的时候不相信,我就派三个人到巴黎去,看看是真的是假的。他们去了,打电话告诉我,是真的,真有这回事情。它这次活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年,主题是「佛教徒对社会的贡献」。联合国从来没有碰过宗教,从来没有搞过这种活动,它找的是谁?找的是泰国,那就对了,泰国佛教是国教。它找泰国,泰国大使推荐我参与主办单位,这个我相信了。因为我代表澳洲大学参加联合国的和平活动,第一次会议就在泰国曼谷,在曼谷大学,头一次。头一次,我第一次参与,我没有说话,我静静的看,我听,我听、我观察,我没有上台讲演。学习,要了解,别说错话了。所以很用心的去听,跟他们接触。

在那一个星期当中认识了泰国的总理查德瓦利将军,这夫妇两个虔诚的佛教徒,一个星期两次请我到他家里去作客,到首相府去作客。我头一次受到这种礼遇,请客的时候端菜,他们夫妻两个人一个人端一盘,跪在地下送到法师面前。泰国的佛教对出家人真的是恭敬,那没话说。连皇太子见了面也是跪到,我很受感动。所以,那次也是缘分,遇到皇太子五十岁的生日,泰国五十岁是一生当中最大的一个生日。他发心给出家人建一个医院,筹建委员会的主任委员就是查瓦利将军,他们夫妻两个负责这个事情。筹备会议里头表演,在电视台,夫人上台去唱歌,我坐在下面,跟查瓦利将军坐在一起,这一旁边是泰国副僧王。我问查瓦利将军,我说你们筹募这个基金,预算多少钱?他说预算美金二百五十万。我说你现在募到多少?他说现在已经募到五十万,还差二百万。我就告诉他,这二百万我给你负责,把这个医院搞成功。所以现在医院的名称是用我的名字。跟他结的这个缘,所以他推荐我做主办,那这不是假的,我跟泰国有这个缘分。这个医院建成之后开幕,我去参观,那一天太子夫妻两个人都在座。所以这么个缘分。

我们在巴黎这四天的会议开得非常成功,我们用一整天的时间,八个小时,报告汤池的成就。而且做了三天展览,联合国给我们一个大展览厅,我们的照片、文字让大家看。会议之后,驻联合国一百九十二个国家的代表、使节都想到汤池去考察、去参观,看看和谐真的落实在那个地方,不敢相信的,一定去看看。这桩事情,大事!一百九十二个国家现任大使,不是退休的,地方政府不敢接纳,就拒绝了。但是这些人当中,我知道有二、三十个人,用私人的身分到中国观光旅游去,在那里住了几天。这个信息都传到国外去了,真做成功了,不是假的。英国剑桥大学的汉学家麦大维教授在那里住了四天,汤池住了四天,回国经过香港,跟我谈了六个钟点。我们是两天,一天三个小时,他是非常诚意,邀请我到伦敦去办学。我非常感激,不容易,剑桥大学是全世界排名第三,名校!希望我到剑桥办个大乘佛学书院,这是属于剑桥大学的。我非常感激,我谢谢他,我说我不能去。

那是我们中国教学的方法跟西方不一样,中国教学方法有它独特的、殊胜的利益。中国教学是跟佛学来的,佛家教学,因戒得定,因定开慧,佛教传到中国来,儒也学到,道也学到,都遵守这个原则。戒就是规矩,头一个守规矩,这个规矩就是德行,基础的德行一定要建立。佛法的德行就是五戒、十善、《沙弥律仪》,儒家的就是《弟子规》,道家的《感应篇》,这个东西一定要学,这是扎根。你没有这个东西没根,没根是死的,不是活的。你有这个根,然后一门深入,长时熏修,大概四、五年你就得定,佛家讲三昧,你得三昧。得定之后,应该三、四年就会开悟,纵然不能大彻大悟,也是大悟,智慧现前了。这是东方人教学的一个理念,跟西方人不一样,西方人教的东西是知识,东方人是智能。智能跟知识不一样,智能能解决问题,没有后遗症,知识解决问题是局限性的,它不是全面的,而且有后遗症。所以汤恩比说,解决社会问题需要中国孔孟学说跟大乘佛法,没有讲到科技,没有讲到西方这些科学、哲学,没有讲到,讲中国孔孟学说、大乘佛法。这个人是个内行人,他真懂!可惜他生的不是这个时候,要在这个时候,他影响就大了!

这个地方念老做了个总结,「是以顺益与违损而判定善恶」,这是善恶的标准,今世利益,后世还有利益。今世没有利益,来世有利益,这是善,这都应该要做;现在有利益,将来没有利益,这是恶,这个事情决定不能做。这是法相唯识家的标准。

第三,净影法师「判三种善恶」。第一种,「顺益为善,违损为恶」,这个判法跟前面《唯识论》里面讲的是相同的。第二种,他说「顺理为善,违理为恶」,这个理是真理,跟《菩萨璎珞经》里头讲的很像。「理者无相空性也。例如行布施,若能于施者、受者及所施物皆体空无物,是顺于理,无相之行,是为善。」这就是举我们布施,三轮体空是善。三轮不空呢?「若有所施、能施及所施之物,存于意中,是为违理有相之行,即为恶也。」这个道理是真的,不是假的。我们着相,着相修一切善,果报在人天,得人天福报。像梁武帝,梁武帝是佛门大护法,他死了以后到哪里?天道,出不了六道轮回,这个就不善。

梁武帝着相。你看达摩祖师到中国来,碰到了,梁武帝召见他,向他炫耀他的功德。他建了四百多个道场,度出家人,就是帮助出家人,十几万人。他说我的功德大不大?达摩祖师回他一句话说「并无功德」。他一听这句话,心里非常不高兴,就送客,下面别说了。这没有度量。真的有智慧的人,要继续问,为什么没有功德?要请他讲出来,什么是功德?梁武帝要问我的福报大不大?达摩祖师一定说很大很大。他修的是福德,不是功德,福德不能了生死、不能出三界,功德能了生死、能出三界。功德是什么?功德不着相。福德着相,我做了多少多少多少好事,着相。着相是福德,不着相是功德。事是一样的,同样的事情,是功德还是福德,用心不一样。不着相,无作而作,作而无作,拼命天天在做,心地干干净净一尘不染,功德。

我们今天念佛,心里头要有底子,我们求什么?绝好难得的一个机缘,我们这一生可以了生死出三界。念佛往生就超越十法界,非常稀有难得的一个缘分我们遇到了。你还要搞天道,那就错了,那长劫轮回,什么时候能出头!我们今天拼命做善事、拼命做好事,一尘不染,我什么都不要,名闻利养什么都不要,做些好事让大家享受、让大家享福,我不需要。我们这个生活多自在,粗茶淡饭,穿得暖,吃得饱,有个小地方可以遮蔽风雨,多快乐!你要送我一个大的房子,我在美国就讨厌住大房子,他们说为什么?收拾要多少时间?美国雇不起工人,你自己收拾。你的时间全在收拾房间上,全在整理环境上,这个错了!我要时间读书,要时间去讲经,我不搞这些事情。所以我住的房子,我在美国买的房子很小。在加州我也买了个房子,大概只有我们现在这个摄影棚四个大,两层楼的小房子,容易清理,干干净净的,土地面积还有个小院子。我离开美国,把那个房子送给悟道,悟道以后卖掉了,卖了还赚了钱。我买的时候好像是二十四万,他卖了三十多万。所以住愈小愈好,省事,很容易,半个小时就打理得干净。我不能叫人家替我做,人家替我做,我们心不安。所以生活愈简单愈好。

李老师在台中,他老人家一生住的那个小房子十五坪,十坪是此地三百六十尺,十坪是三百六十尺,平方英尺,不到五百尺,小房子,比我跑马地那个好像还小一点。你看一生就住那么小房子,舒服,一个人,他没有人照顾。到九十五岁才答应,同意了有两个年轻人照顾他,九十五岁,九十五岁以前都是自己照顾自己,烧饭、洗衣服都自己干,他惜福!那是个真正有智慧大德的人,他有好几份工作,收入很不错,为什么过这么辛苦的生活?他钱都布施掉,给人了。一天吃一餐,老师一天吃一餐,省事。那时候用的炉子是煤油炉子,山东济南人,喜欢吃面食,就是细的面条。烧一餐饭,从点火到吃完,洗刷统统干净,半个小时。你看多自在!我在台中,不但跟他学经教,也学生活,那个生活我也过了五年。非常省事,吃饭的时候只是一点青菜,青菜怎么样?我们的锅不沾油,为什么?洗的时候好洗,一点都不麻烦,不沾油。油是怎么样?吃的时候放在碗里,油倒在碗里头,倒一调羹油,用这个方法,好洗,锅不沾油的。水煮青菜,煮出来之后,煮开青菜就好了,面放下去,一滚,然后锅盖盖上,火熄掉,焖个五分钟就熟了。你看多简单!端出来之后,锅跟碗是一样的,就是带把的一个瓢,那就是锅,也是碗,省事,不要去洗碗,就一个。吃的时候油再倒下去,盐再放,盐可以放,盐煮的时候可以放,油倒下去。营养是足够了,没有问题,非常简单,生活愈简单愈自在。

第二个就是《净影疏》里面所说的这三种,第二种。我们看它底下的文,「若有所施、能施及所施之物,存于意中,是为违理有相之行,即为恶。如是则上从佛菩萨,下至阿罗汉,所修之善法名善」。为什么?他们已经离相了,阿罗汉我执破了,菩萨法执破了。「人天众生所修之善法都是有相行」,他都着相,着相就是恶。这个善恶的标准是以凡圣为标准,圣人与理相应,凡夫跟理相违,理是法性,就是第一义谛。

第三是「体顺为善,体违为恶」。这是第三个标准,这个与第二,前面所讲的相兼,亦同于《璎珞》。「法界真性为己自体」,这句话非常重要。我从哪里来的?我到底是什么?很多哲学家都有这个问题,我是谁?我从哪里来的?我来这里干什么?这些都是大问题。佛在此地告诉我们,法界真性是我们的本体,是真的我,我就从这儿来的。不但我从这里来的,宇宙也是从这儿来的,万事万法都是从这儿来的;换句话说,我们本来就是一体,都是从这个自体变现出来的。这个自体就是第一义谛,就是法身,就是法性,就是佛性,就是自性,说了那么多,都说这桩事情。

「体性缘起而成行德。所行只是自体,心无所缘,随心所欲而不越轨,是名为善。」这是什么?菩萨行,这哪里是凡人!这些人,这些佛菩萨,他们对于自体跟自体所现的现象、作用完全明了,一点都不迷惑。所以知道所行的全是自体,自体的相,自体的用,都没有离开自体,心无所缘。心地清净平等觉,随心所欲而不越轨。随心所欲,那就是与一切众生感应道交,应现什么身他就现什么身,应说什么法他就说什么法,他自在,他没有起心动念。释迦牟尼佛当年在世,示现的八相成道,他有没有起心动念?我们现在知道他没有。他有没有分别执着?他没有。所以他是纯善,没有一样不跟自体相应的。这是诸佛如来、法身菩萨才能做到,权教、小乘统统做不到。「依此」,依照这个标准,「则无论凡夫二乘,纵上至三乘」,到菩萨,「凡是缘修之善行,俱名为恶」。只有诸佛如来跟法身大士,他们的行才真的叫善,与自性完全相应。你看善恶的标准不一样,我们今天能够用到唯识这个标准就不错了。《净影疏》的三种标准,第三种高,第三种跟《菩萨璎珞经》里面讲的没有两样。

第四,「天台宗立六种善恶」,智者大师所说的,他说得细,说得详细。第一种,「人天之善,五戒十善之事善也」。这就是我们今天所说的普世教育,我们能帮助这个社会恢复安定和平,这个可以做,人人都能够持五戒、修十善。「然人天之报尽,还堕于三恶道,故亦为恶」。那要我们这个人报尽还能够得人天身,这就要对他施行教育,要教他。为什么中国人这么样的重视教育,这个道理在这里今天看到了。你要不教,他肯定会学坏,他要学坏了,这一生不错,来生就完了,来生到三途去了。如果来生,他这一生贪心重,贪赃枉法,来生到鬼道;如果这一生瞋心重,脾气很大,他就到地狱道。所以不教怎么行!

中国的教育是伦理道德的教育,换句话说,是人永远保住人天的教育。我这一生作人,来生还到人道,日子比现在更好,地位比这一生高,福报比这一生更大,这都是向上提升。但是你要晓得,这出不了三界,维系社会安定和谐,让这个社会能做到世间人所讲的长治久安、太平盛世,行,能做得到。教育太重要了!我们的老祖宗,在全世界任何一个国家、一个族群,都比不上我们老祖宗懂得教育,有教育的智慧。这桩事情我记得很清楚,南昆士兰大学在我们图文巴,校长送了我一个博士学位。那天在学校吃饭,吃饭的人不多,几位教授陪同,校长是主人。陪同当中有一个是教务长,南昆大的教务长。吃饭时候他告诉我,他说二战之前,应该是民国二十年前后,他说欧洲有些学者,非常认真研究中国文化的问题。大家觉得,全世界有四个古文明,三个都消灭了,为什么中国还在?研究这个问题。研究的结论,他们说大概是中国人重视家庭教育的问题。他特别说家庭,中国人重视家庭教育的问题,告诉我这个。我告诉他,完全对了。这些研究的人不是普通人,很了不起的,他能够把这个秘诀发现了。确实,中国最重视家庭教育,因为中国的家庭是大家庭。现在讲中国家庭一般人不懂,你没有见过!你见过都是一家几口,这不是的,这不是中国人家庭,这是外国人家庭。我们现在学外国人,把中国自己的东西丢掉了。

中国人的家庭是大家庭,一般是五代同堂,一家有九族。你看,我们自己,我自己上头有父亲,父母,有祖父母、有曾祖父母,差不多到这个样子,高祖父母就很少了,有曾祖父母。下面,下面有儿子、有孙子,大概都可以到这样的。你说这多少代?至少七代,常有的。这一家人口,兄弟都不分家,我们兄弟不分家,我父亲兄弟也不分家,祖父兄弟也不分家,一家人不分家。所有的人工作收入都归家,家是一个社会组织。我们自己的零用钱,发,每个月发零用钱,收入统统归公。所以它是个组织,一个社会组织。从小小孩就要教他,不能有自私自利的念头,你要为整个家,为整个这个家庭。一个家庭普通人口,少的总得有二百人,三百人上下的是一般普通家庭,人丁兴旺的五六百人、七八百人,这么大的一个家庭。你到中国现在农村里头,那是王庄,那是李庄,你就晓得从前那就是一家。那是王家,那是李家,那一个村庄是一家人。诸位看《红楼梦》,《红楼梦》就是描写一个家庭,就是一家人,他那个一家人二百多口。所以是大家庭组织。

这样多的人在一起生活,没有规矩不就乱掉了?所以非常重视规矩。家有家道,道是共同的,就是五伦、五常、四维、八德,道,人人都必须遵守。还有家规,家规是自己祖先订的,我们家里还需要守哪些规矩,跟别人家不一样,我家的规矩。为什么?我们经营的事业不一样,这一家是做官的,他有做官的规矩;那一家是经商的,他有经商的规矩,每一家行业不一样。《弟子规》是共同的规矩,都必须要遵守的,里面只有一百一十三桩事情,那必须要遵守,那是共同的,家家都必须遵守的。后面附带的是你自己家里的,叫家规。所以它有家规、有家学,私塾就是家庭子弟学校,家里面这些小孩。私塾放在哪里?都放在祠堂,因为祠堂只有春秋祭祀,平常是空着的,所以祠堂就变成家学,就是学校。很好,有祖宗在那边,让小孩天天看到祖宗牌位,懂得孝道。连老祖宗天天都怀念他,那个时候行礼,见到老祖宗牌位要叩首的,三跪九叩首,他在家里他怎么能不孝父母?家里父母、祖父母、曾祖父母,他都会孝。所以社会好。现在没有了,现在真的叫父不父、子不子,把父亲看成朋友就不错了,还有朋友关系,还没有看成对头。

有家学、有家业,家里头经营的事业。所以中国人经商的,老字号,世世代代经营下去,货真价实。北京的同仁堂那是老字号,世世代代几百年都做这个行业,子子孙孙接着做。所以东西做得很精,做得好,跟现在社会不一样。现在人真的不知道老中国,也不晓得新中国,你问他,他一塌糊涂,他什么都不知道,真的叫中不中是西不西,现在的社会变成是这种形态。老社会好,老社会有保障。第一个,小孩教育有保障,我父母没能力教,家族教你。老人有保障,老人不愁,年老家族养老,不必到老人院。而且家族养老好,你的子孙,你的那些侄子辈的,天天围绕着你,儿孙满堂,天伦之乐,这是外国人作梦都想不到的。大家庭,你说你的晚辈多少人?总有几十个人,这些小孩天天围绕着你玩,他怎么会不快乐!老人会把自己一生的经验告诉后代,增长他们的智慧,增长他的见识,他将来的一生过得会比我们更好,荣宗耀祖,光大门楣。

那些外国人研究中国的文化不会灭亡,真的,这是主要因素。但是今天中国家没有了,中国的文化就不保险了,这是个大问题!中国古时候这种家庭不能再恢复了,绝对不可能。所以我这些年就想到什么?想到企业,人家说企业家、企业家,我就从这儿来了个灵感,希望企业继承中国传统的家道,它可以做得到。老板要真的把员工都看作是自己兄弟姊妹,都是我自己一家人。要什么?要养老,员工的老人要照顾。自己企业要办养老院,不收外头人,是我员工的老人,我要来照顾。让所有的员工在这里工作安心,你的老人公司养你,你将来老了公司也养你,你没有后顾之忧。那小孩,公司办子弟学校,不收外头人,专门我自己的员工,我自己的员工子弟我自己来教。这样就把中国从前这种非常有价值、非常了不起的文化承传下去。公司的老板就是大家长,这个公司就是一个家庭,希望这个公司千年万世永远经营下去。你后代有人,你将来员工这些儿子他们长大了,继承这个事业,将来也变成千百年的老字号。这是中国文化的特色,在全世界找不到。

这种文化所以能够推动,最快乐的人是谁?是做官的。做官的怎么?没案子办,轻松,没事情做。人人是好人,事事是好事,社会上没有作奸犯科的,太平盛世!做官的人呢?做官的人读书、写文章、写诗词,《四库全书》集部里头一半都是他们的作品,他没事干。到处去巡查一下,看看,去指示指示就行了,到每一家里去访问、去作客,人家家里招待,某大人今天到我家来作客。所以从前社会各行各业,做官这个行业是最值得人敬佩的,为什么?地位很高,收入也不错,又没事情干,最好的是没事干。读喜欢读的书,干喜欢干的事,你说这个行业到哪去找!哪像现在?现在做官是第一苦。三百六十行,哪一行最辛苦?做官的最辛苦。为什么?办不完的案子,处理不完的事情。我现在在澳洲劝陆克文不要做官,是好朋友,我们见面什么话都可以谈的。

这天台宗的六种善第一个。我们现在看第二个,「二乘之善。能离三界之苦,故名善。然但能自度,不能度他,故亦为恶」。他跟菩萨比他是恶,他跟凡夫比他是善,换句话说,他的善不究竟,不圆满。三、「小乘菩萨之善,慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼,故名为恶」。小乘的烦恼没断,这是小乘菩萨,他也修六度万行,但是他烦恼、习气没断。所以他对社会、对大众的贡献是善,对他自己烦恼习气不断,他还是恶。这一比较的时候就比出来了。天台大师这个说法说得好。第四,「通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼,是为善。但堕于二边,不见别教中道之理,未断一分之无明,故亦为恶」。这就是跟上面比这是恶,跟下面比这是善。这个善不能算圆满,不能算究竟,可是对于我们凡夫修学,这是阶梯,好像爬楼一样,一层一层往上爬,每个阶段都得要经历。好做,容易做得到。前面太难了,样样都能够跟第一义谛相应,这不是人能做得到的,说得是没错,做不到。天台这六种善的话,你从第一,那是很容易做的,人天之善。在中国,我们能够把五伦、五常、四维、八德做到,善,人天善。再从这个基础上向上提升,修五戒十善,逐渐逐渐向上升,断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼,提升到法身菩萨,提升到究竟佛果,这是大善,圆满的善。所以天台这个说得非常好,很适合于我们修学。

今天时间到了,我们就学习到此地。


{返回 净土大经科注讲记·净空法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:净土大经科注 第一三0集
下一篇:净土大经科注 第一三二集
 净土大经科注 第一0二集
 净土大经科注 第二六三集
 净土大经科注 第二七九集
 净土大经科注 第四四三集
 净土大经科注 第一八二集
 净土大经科注 第三十二集
 净土大经科注 第二三九集
 净土大经科注 第三六四集
 净土大经科注 第三二四集
 净土大经科注 第一五八集
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 要真尽属真,要假全归假[栏目:禅宗话头名言解读]
 52.机锋话头是什么 Asking the piercing question, What Is I..[栏目:虚云老和尚传]
 漫说《中阿含》(卷二十三)~F 六、黑比丘经[栏目:界定法师]
 慧远法师《三报论》今译[栏目:慧远大师作品解读]
 脑海里时有响起唱念,随顺是否受益?[栏目:净土念佛·净空法师问答]
 禅宗诗歌境界 第十章 禅宗诗歌的审美境界[栏目:吴言生·禅学三书]
 把命交给佛最好[栏目:仁焕法师]
 为什么说闻思修都要借助上师的教言[栏目:普巴扎西仁波切]
 拔草[栏目:禅林衲子心]
 戒律与僧制之间——弘一律师的两难之局(曹仕邦)[栏目:弘一法师思想研究]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com