净土大经科注　　(第一一一集)　　2011/12/30

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0111

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百八十四页，倒数第四行，「住世度众」。请看经文：

【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

这句经文非常重要。前面讲到此地，这堂课我们还是从这个地方开始。『在世教授四十二劫』，这说明那个时候众生的福报很大，寿命很长，这就说明福报大，有很长的时间可以接受圣贤教诲。在我们这个世间，释迦牟尼佛降生的那个时候，地球上人寿百岁，他老人家降生的时候。这在一个小劫里面是属于减劫，每一百年减一岁，减到现在，现在人寿平均差不多寿命七十岁。三千年了，减掉三十岁，七十岁。时间愈来愈短，我们学习就难了，无论修学哪个法门都需要相当长的时间。所以诸位想想，释迦牟尼佛当年在世，教学四十九年，学生学了四十多年，开悟的不少，有相当可观的成绩，一直跟着释迦牟尼佛学习。诸位想想，现在哪一种教育有四十九年的教学？释迦牟尼佛办这个学，像私塾一样，老师就一个人。往后助教很多，因为前面学会了的，对于初学的同学就由他们去教。像鹿野苑五比丘，佛最初是教他们五个人，这五个人以后在小乘里面都是老师，都是释迦牟尼佛的助教。

所以往后这个僧团扩展到一千二百五十五人，这是常随众。我们知道，临时来学的，不是常随众，学几天的、学几个月的，学个二、三年的肯定很多！一辈子跟释迦牟尼佛的，这是一千二百五十五人，一生追随老师的，从来不离开的。我们了解僧团的状况，反过来我们也了解世间自在王佛他老人家教学状况，他四十二劫，这么长，你说他教多少东西！『时为诸天及世人民说经讲道』，四十二劫每天讲，我们就晓得，比释迦牟尼佛的分量就大太多了！佛的寿命长，居住在世间人民寿命也长，有足够的时间，从这个地方我们就肯定、认识佛法是教育。「时为」，时则不断的「说经讲道」。

我们看念老的批注，从倒数第一行最后一句。「又《华严大疏》曰」，从这里看起，「通至佛果，故名道」，这个教学是直通佛果的。「道法者，至涅槃正道之法」，就是方法，这个方法无过于信愿持名，保证到达涅槃正道。「道要者」，方法里头最重要的，「佛道之枢要」，枢要就是这部经，我们一定要非常肯定。方法我们明白了，最重要的，这个经典是佛道的枢要，我们也知道了。「如《赞阿弥陀佛偈》曰：究畅道要无障碍」。我们用这句话来印证本经，本经与这句话契不契合、相不相应我们就明白了。确确实实究竟、畅通道要，这个法门无比的殊胜。

我们看下面经文，这是第三个小段，「闻法发心」。

【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。】

念老的批注注得好。「世饶王见《汉译》。经曰：世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。」义寂法师说：「准彼经文，世饶王者」，亦为法藏在俗时候的名字。「盖《汉译》之文甚为明确」，作国王的时候名叫世饶王，出家之后就是法藏比丘。这三行会集的时候，字字句句都有根据，都是原译本的经文。「当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰开解。由于开解，自然欢喜。如各经末咸云：闻佛所说，皆大欢喜。于是寻发无上真正道意。」我们先看这段批注。

国王的名称叫世饶王，我们就知道这个国王是好国王，也可能这个名号是大众给他的，未必是他自己的名号。因为他政治设施好，能够叫人民真正得到幸福美满，才有这么好的一个美名。饶是丰饶，这两个字范围非常广大，从政治、从社会、从文化，从真的是国家富裕、安定、和平，所以这两个字包括的范围非常之广。说明他治国治理得好，我们中国人所说的太平盛世之帝王，国民对于这个国家领导人赞叹、欢喜、拥戴。这么大的福报，当然有佛出世，显示出这个福报就更大，佛出现在世间。佛是天天讲经教学，所以国王也来听。佛教传到中国之后，历代的帝王大多数都礼请儒释道这三家的学者，在宫廷里面说经讲道，皇帝带着嫔妃、带着文武大臣听经。用接受大觉世尊的教诲，达到这个国家各阶层领导人的共识，我们今天讲「见和同解」，这六和里的第一条。有了共识，这个国家焉能不好吗？肯定治得好。所以，国家有这么好的一位老师。

听世间自在王佛说法，佛的德号也好，佛号就能看到佛应化在那个时代的状况，这个世间自在。世尊出现在我们地球上，他的德号叫释迦牟尼，释迦意思是仁慈，牟尼的意思是清净，他用这个名号做为教学的宗旨。换句话说，这个世间五浊恶世，三千年前释迦牟尼佛就说这个世间五浊恶世。所以教学的宗旨就是仁慈、清净，提出这么一个教学目标。人与人之间、人与天地万物之间，要用什么心态来相处？能仁，释迦是能仁，能够仁慈。所以佛法，古德常说「慈悲为本，方便为门」。对自己，对自己要清净，寂灭就是清净的意思，牟尼。像我们的经题，「清净平等觉」这是对自己，这是菩提心里头的核心。菩提心的本体是真诚，菩提心对自己，自受用就是清净平等觉，他受用，对别的人，大慈大悲，就是慈悲。这是世尊在此时、此处，此处是地球，此时就是这一万二千年，他教学的宗旨是什么？就是名号，释迦牟尼，能仁寂默。这个讲法不太好懂，我们就说仁慈、清净，这大家好懂。细说的就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，对自己、对别人的全部都说到了。所以，佛的德号多半从果上讲的，菩萨的名号是从因上说的，就是修学的宗旨。这名号含义很深。

世饶王听佛说法，顿然心开。当然这个人这么大的福报，做大国王，当然不是普通人，过去生中福慧双修。我们可以说，世间这些大富大贵之人，他的福报在哪里修的？现在我们知道，几乎都是在佛门修的。佛门修福容易，供养三宝，护持三宝，全心全力帮助佛菩萨弘法利生，那个福报都是帝王。世饶王肯定过去生中生生世世护持佛法、学习佛法，他真修！所以他听经能开悟，顿然心开这是开悟。了解实义，实义是诸法实相，他一听就懂，故曰『开解』。由于开解，自然『欢喜』，叫法喜充满。佛讲经，每一次讲经法会圆满，最后结集经的人都会有这句话，「闻佛所说，皆大欢喜」，或者「闻佛所说，信受奉行」，都有这些字样。于是『寻发无上真正道意』，这就是我们讲的发菩提心，寻是「随即」，发是「发心」。「无上真正道，梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。更无能过之者」，所以称为「无上」。听经之后他就发心，这是太难得了！

「真者，真实。正者，圣智，如法相而知故。道者，无碍道也。意者，能求之心。即此求菩提道之心，名意。故知发无上真正道意，即是发无上大菩提心也。」发大菩提心，这个人就是大菩萨，无论是在家出家。在本经里面，证信序第二品，第二品还是属于证信序，第三品是发起序，一开端我们就看到十六位正士，「贤护等十六正士」。这十六个人统统是在家菩萨，什么地位？是等觉菩萨；换句话说，他们跟文殊普贤、跟观音势至是平等的，只是身分，一个是示现出家，一个示现在家，一点差别都没有。成佛，在家能示现成佛，佛法平等。释迦牟尼佛在世，我们都知道释迦牟尼佛，还有个在家佛可不要忘记，维摩居士是在家佛。佛都讲经，不管在家出家，维摩居士也讲经教学，释迦牟尼佛常常派遣他的弟子去听经，目犍连、舍利弗也常常听维摩居士讲经。去听经的礼节跟听释迦牟尼佛讲经完全相同，见到维摩居士，你看这是出家人，证得阿罗汉，向维摩居士顶礼三拜，右绕三匝。居士身，接受出家人礼拜，而且已经证得阿罗汉了，不是凡夫。这是示现什么？礼不能少，一定要遵守。说明佛法是师道，师道老师第一大，你来听课是学生，不能没有礼貌。现在学校，老师跟学生这个礼没有了，就是师道没有了，那能学到什么东西？

今天所学的，真是科学技术，这个行。如果是心性之学、圣贤之学，这个不可以，因为圣道要靠诚敬心。印祖说得非常好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。没有诚敬心、没有礼貌，你什么都得不到。所以学校里一些好的老师在学校教书，对于懂礼貌的、认真学习的都会特别照顾，为什么？他真能学到东西。对于傲慢的、嫉妒的，老师都随缘，也不会去责怪他，把他看作一个旁听生。这些事情我们在抗战当中就看得很清楚。那个时候的学生，我们做小学生、中学生的时代，这是七十年之前，七、八十年，那个时候家里还有家训，父母还管教儿女，也管得很严，没有不懂礼的。更早的年代，八十年前，我六岁的时候，上私塾，父亲送我们到学校，私塾在祠堂里头。拜老师，是父亲在前面，我们在后头，父亲带我们拜，带着拜，向老师行三跪九叩首的礼，这是古礼。这个好！小孩懂得尊师重道，看到自己的父亲向老师行三跪九叩首，你说你能不听话吗？你能不尊敬老师吗？我们对老师会尊重，就是那一次学的，你说这个印象多深，一辈子不会忘记。

这个事情看，我们看很多次，为什么？我们去拜老师是这样拜的，还有比我们后来的，后来的我们就看到了。后来的我们就站在两旁，同学们站两旁，老师在上座，初进来的学生，我们就看得很多，都是这样的。哪有像现在！所以现在师道没有了。我们所经历的两年的时间，不长，那大概是我们中国古时候拜老师，我们是最后的一批，我们以后就没有了。以后就是抗战，抗战爆发之后大家都逃难，我正好碰到这个年龄。抗战爆发那年我十一岁，打了八年，结束的时候我十九岁。八年我们走了十个省，两条腿走，没有交通工具。我很少运动，这个身体底子就是走了十个省，走了几万里路。是小时候练起来的，二十岁之前练的，很会走路，很会爬山。

对父母不知道孝，对老师不知道敬，这人难了，你教他就太困难了。这个时候我们碰上了，不是不肯教，是没法子教。老师怎么好意思开口：你要尊重我，尊师重道。这个话说不出口的，老师哪有那么傲慢的！所以，尊师重道是父母教的，孝顺父母是老师教的。小孩在家里头慢慢长大了，父母也不好意思说「我是你的父母，你要孝顺我」，这个话也讲不出口。所以第三者，老师教孝，父母教敬，这个小孩能成就，两个人教出来的。所以中国古人把老师看作自己的父母是相同的。佛法重视，父母的恩是生我们身，老师的恩是生我们的慧命，父母生我们的身命，老师生我们的慧命。所以把老师看得跟父母一样，这跟中国古时候传统完全相同。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，人要没有孝，师道就没有了。

今天我们帮助别人从哪里帮助起？从《弟子规》，「首孝悌」，从这里下手。教学生下手，自己要做榜样给他看，我们自己孝做不出来的话，学生学不会，只会念，他做不到，必须自己带头做。在家里面，父母也要带着做，他才真的能学会。小孩的榜样就是父母，所以扎根教育是父母。继续的那就是老师的，父母教儿女大概三年到五年，老师接着教。老师教也要给学生做榜样，如果老师所教的不能做到，学生不会相信。所以老师就值得人尊重，好老师才能教出好学生，就这么个道理。这个里头就说明，榜样比什么都重要。

在今天这个世界，大家相信科学，科学就要拿证据来，所以今天最重要的就是要把榜样做出来。过去这个十几年，我们有缘，这是随缘不是攀缘，去参加联合国的和平会议，这是有缘。学校找我去的，让我们真的是大开眼界，走出我们的小道场，看到了全世界。跟这些与会会友们交流的时间、机会都长了，了解一般人的想法、看法。会议的主题是消弭冲突，促进社会的安定和平，这个我想在过去二战结束之后冷战所产生的社会问题。这个问题愈演愈烈，现在还在演，没有法子化解。我们有机会参与，把佛法里面化解的方法、道理，中国传统化解冲突的理论与方法，向大家报告。我们做报告，确实大家以前没听说过，闻所未闻，听了之后很欢喜。可是会后我们在一起吃饭、聊天就有人问到，不止一个人，说我说得很好，这是理论，做不到。我们听到这个话非常吃惊，这是什么？这真的叫信心危机，对于古圣先贤不相信，这个问题严重了。如何才能让他相信？只有做出榜样来，你做出来我们看看。

所以二００六年、０七年、０八年我们在汤池做了三年，落实《弟子规》，将《弟子规》在一个小镇里面推动，全民教育。这个小镇男女老少、各行各业一起学，我们老师带头干，我们老师把《弟子规》做出来，表演给大家看，收到非常好的效果。我们最初开办这个教学活动，预计的是要教两年到三年才能看到成果，没想到不到四个月成绩卓著。我们的老师个个都感到惊讶，它太快了，超出我们想象。我告诉老师，我说我们决定不能够居功，这是我们做出来的，我说不是的。这是祖宗之德、三宝加持，不是人做出来的，千万不可以傲慢，不可以自以为是。人怎么能做得出来？所以在同年，二００六年，０六年的三月成绩出现，我们就有机会，０六年的十月，我们在联合国教科文组织巴黎总部做报告。这个时候报告我们的声音就大了，为什么？我们做出来了，你不能不相信，你要不相信你去看看。我们做了八个小时报告，做了三天的展览，成绩展览，这个小镇的风气真的改变过来了。感动了当时驻联合国各国的大使代表，一百九十二个国家，这些人都想到汤池去看看。

所以，你做不出来不行，做出来大家看到了心服口服，对中国传统、对宗教教学不再轻视。原来怕宗教，我们办这个活动，把宗教带到联合国，在联合国大会堂做世界和平祈祷。这是让与会的这些代表们大开眼界，没有看到那么多宗教手牵着手能和睦一处，他们不打架。而且三天，有的上台去讲演，有的在下面听，都非常守规矩。我把宗教代表摆在第一排，宗教和谐。所以，不做出来没人相信你。现在图文巴这个小城，里面有十几个宗教，我们在这个地方住了十年，最近两年我们开始团结宗教，有专人负责联系，做得很成功。如果有机会能像上次一样，在教科文总部去表演一次，让全世界人真有信心。宗教可以团结，宗教教育能化解危机，宗教教育能消弭冲突，能促进世界安定和平，甚至于能化解地球的灾难。这些，当然我们要努力，还是要靠祖宗加持，靠三宝的护佑。

我们接着看底下一段，「出家修行」，这个文很长，「丙二」这一段，这一小段是出家修道。

【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】

我们看批注，「世饶王闻法开解，随即发无上大菩提心」，舍弃国土、王位他出家了，「成为沙门」。「沙门原为出家人之通称，包括外道」，沙门是梵语，在古印度，一切宗教出家人都称沙门，所以它是通称。这个称呼传到中国来之后，在中国变成出家人的一种称呼，其它宗教不叫沙门，只有出家的佛弟子称沙门，称沙门是个很谦虚的称呼。「后始作为佛教僧侣之专称」，这在中国。「义为勤息」，沙门翻成中国什么意思？有勤息这个意思。在佛门里面解释，叫「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这称你为沙门，沙门就是学生。「《会疏》曰：此人勤修善法，息诸恶故」。佛门的通称意思比这个更清楚，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；意思跟这个是一样，但是一般通称意思清楚。

「至于《四十二章经》云：辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门」。这个沙门的意思就深了，比前面讲的深得多了。辞亲出家，离开世俗之家。识心达本，这不是普通人，识心达本是明心见性。不是解有为法，是解无为法。什么是有为？什么是无为？《百法明门论》讲得很清楚。《百法明门论》是天亲菩萨作的，他是根据弥勒菩萨《瑜伽师地论》。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里头，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的，他把世出世间一切法归纳为六百六十法，好教。天亲菩萨看六百六十法不适合于初学，初学的人就太多了，所以把六百六十法再归纳，归纳为一百法。你就晓得，这一百法真的是精要，这一百法展开就是六百六十法，六百六十法展开是世出世间一切法，那么百法就是一切法。确实《百法》在总纲领上写，一句话，它就提出，一切法，下头说无我。这个百法讲什么？讲「一切法无我」，把一切法归纳成一百法，你搞清楚、搞明白了，这里头没有我；我有两种，无人我，也无法我。大乘从这里入门，《百法》是法相入门的，你一定要了解这个事实真相。

有为法里面分为四大类，心法是讲八识；心所法这是讲心理起作用，我们讲心理作用，有五十一法，心所法。有色法，色法就是物质现象，色法有十一个，五根六尘，五根眼耳鼻舌身，这是物质现象。第六个意识，意识是属于心，它没有物质现象；眼耳鼻舌身是物质现象，第六、第七、第八都没有物质现象，所以它属于心法。这是色法，五根是色法。第六根意识属于心法，它不属于色法。六尘，六尘是色声香触味法，法尘里面有心法也有物质，也有色法，所以色法十一种。还有二十四个不相应，不相应是什么？是我们现在讲抽象概念，它不属于心，也不属于心所，也不是色法。譬如我们讲空间、时间，你不能说它没有，它这个就包括在不相应行法里头。是个抽象概念，也不是真的，有二十四个。再剩下来六个，那六个是无法为。所以有为法九十四个。有为是什么？有生有灭，只要有生灭的现象都称作有为法。没有生灭现象就不能说有为，把它并在无为法，像虚空，虚空没有看到它生灭，所以虚空属于无为。无为法六个，其实真正无为只有一个，真如无为。其它这五个无为法，因为它有为里头没有有为的现象，所以称之为无为。我们可以说它是相似无为，它不是真的无为，真的无为只有真如，真如就是本性、就是诸法实相。所以体上是无为，相、用是有为。《百法》首先把这个概念教给我们，这是学大乘基本的概念。一切法都是从这一百法扩展而变成，变成了遍法界虚空界，百法是总纲领，说明一切法的真相。

识心达本，这不是小乘，这不是权教，这个沙门，他的标准是圆教初住以上。解无为法，名曰沙门，所以这个沙门的意思深了。摩诃萨也称沙门，沙门是很谦虚的称呼。

『号曰法藏』，法藏就是世饶王出家做比丘时候的法名，称他为法藏比丘。《汉译》称为法宝藏；《吴译》称为昙摩迦；《唐译》称为法处；《宋译》称为作法；《大论》是《大智度论》，称他作法积。「唯《魏译》为法藏，今经沿之」。所以这个名称翻成中国，你看各个翻译本都不一样。因为魏译本在中国流通最广，这五种原译本，学《无量寿经》的人都学魏译，康僧铠的本子。因为康僧铠的本子译得好，读起来比较顺畅，我们在早年学《无量寿经》也学这个本子，这个本子里称法藏。知道世饶王出家为法藏比丘，知道这个事情的人比较多，所以会集就用法藏，用魏译的这个称呼。「诸本不同，祗是译者用辞之异而已。」

又「藏」者，《探玄记》有四个意思，称之为藏。因为《汉译》称为法宝藏，这里顺便把这个藏的意思略带着。第一个是「含摄」，就是包含的意思。第二个意思「蕴积」，好像我们中国人讲的仓库，或者说库藏。中国古时候把这些经典分类称为四库，经史子集，称为四库。库跟佛法里面讲的藏意思非常接近，所以以后结集佛经，把佛经分类就叫三藏，分为三大类，经藏、律藏、论藏。藏跟四库的库是同一个意思，含摄、蕴积。但是佛法里面藏还有「出生」的意思、有「无尽」的意思。这个意思也很好，你说三藏经典含摄、蕴藏，你搜集、蕴积在里面，这些经典能够出生智慧，能够出生果德，而且确实它起的作用是无尽、无量、无边。中国四库也有这些意思，出生智慧。「一切法为所藏故，名法藏」，一切法都含藏在其中，这叫法藏。

「如《嘉祥疏》曰：在能蕴蓄佛法，故曰法藏」，蕴蓄是藏，收藏的意思。「又以能开佛法藏故，名为法藏」，这个人他有能力打开佛的法藏，他能得受用。打开佛的法藏得要有工具，用什么方法把它打开？佛法里面讲的戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这个方法传到中国来之后，儒跟道都学到了，儒也讲这个方法，道也接受这个方法。这就是汤恩比博士所说的，中国古人心量很大，能够包容异族文化。这是赞叹！异族文化就指的佛教，印度来的，中国人认真学习。而佛教丰富了中国本土文化，把本土文化提升了。中国老祖宗的东西说得都很含蓄、很简单，便于记忆。以后虽然是有文字，最早的文字是用刀刻在甲骨上的，这是甲骨文，铸在钟鼎上的，都非常不容易。所以，文字希望是愈简单愈好，发明了文言文。

现在典籍在，佛家的三藏经典在，道家的道藏也在，儒家则是《四库全书》，典籍都在，怎么读法？现在人都不学文言文了，如果把这些东西都翻成白话文，行不行？翻出来不是味道。你们看看古籍白话翻译的本子，这市面上流通的不少，很多人翻，你都把它搜集来去看一看，翻得都不一样。哪个对？都对，都没有说错。这个跟翻译的人他的智慧、常识、修养统统有关系。所以，最好还是学文言文，我直接去读它，原味。别人翻译的，好像他吃了，吃完之后吐出来再喂你，不是味道。不是原味，那是他的味道，每个人的味道都不一样。由此可知，文言文重要！这是老祖宗留给我们最好的一个宝贝，就是文言文。我们后代的子孙要认识、要珍惜、要爱护它，要好好的把它接受过来。

文言文的学习并不麻烦，我们早年在台中跟李老师学经教，老师重视文言文，因为你不懂文言文你没有办法直接去读经文。佛经也是文言文写的，但是翻译经的这些法师已经非常慈悲了，用最浅显的文言文，换句话说，当时的白话文。我们看佛经的文字，你跟《古文观止》一对比你就晓得，古文难懂，佛经的文字好懂。这是祖师便于广泛流通，尽量用浅显的。所以，文言文不能不读。老师告诉我们，熟读五十篇，能够背，能够讲得清楚，你就有能力阅读文言文；如果能够读一百篇，能够背诵、能够讲解，你就有能力写文言文，这个不难。如果是在三十岁之前，记忆力还很不错，用一年的时间，一个星期背一篇，就五十篇，两年的时间就一百篇，这把钥匙你就拿到了，你去读《四库》就没有障碍。

《四库》从哪里入门？那么大的分量，七万多卷书，现在浓缩装订成一千五百册，你怎么念法？这是真的问题，我们哪有那么多的时间！所以唐太宗当年做皇帝，他做皇帝的时候好像是二十八岁，他知道治国不容易，要智慧、要方法、要经验。到哪里去找？那只有找古人，在古籍里面去找。他下令给魏征，让魏征成立一个小组，好像是六个人，搜集这些古籍。他所要的是修身、齐家、治国、平天下的，要这些资料，你们到古籍里面去搜集。所以他们有了这个方向、目标，就从经、史、子里面去找，集是文学，集就不用它了，在这三种里面。一万多册的书，最后把它挑到八百多种，再从八百多种再挑选，选了六十五种；从六十五种里面，去摘要、节要唐太宗要的这三样东西，修身的、齐家的、治国的。平天下就是今天讲和谐世界，就这个意思，平是平等、平是和平。这样子花了三年多时间，编了一部叫《群书治要》，六十五种书里头讲的治国最重要的这些文字。唐朝在中国历史上，非常辉煌的一个朝代，唐太宗自己承认，贞观之治有那么好的政绩，全靠这部书。所以他对于魏征这几个人非常感谢，他们对于国家做出了最大的贡献。

这个书，唐朝亡了之后，这个书就失传了。当时有很多外国的留学生在中国，以日本人数最多，他们把它带回去了，在中国找不到了。所以中国从唐以后，历史上连这个书的名字都没有，我们看唐书、宋史、元史、明史、清史，里头都没有提到这个书。一直到清代，嘉庆皇帝登基，他父亲是乾隆，把皇位让给他，自己做太上皇。嘉庆登基做皇帝，日本对中国送了些礼物，送给嘉庆皇帝的，里头有这部书，中国人才知道。这套书从日本传到中国来的大概不超过十部，所以很多人没有听说过，也没有见到过。我是在早年看过一部世界书局出版的一个小册子，叫《诸子治要》，前面的序言它写得很清楚，这是出自于《群书治要》的，所以我才晓得有这么一套书，《群书治要》。《群书治要》一共五十卷，最后的二十卷是《诸子治要》，我看过这个，知道这本书，但是没有见过这个书，找也找不到。这也是在今年年初，我讲经的时候偶然提到有这么一套书，没有想到就有同学他们听到了，到处给我去找，找到了两部送给我。一部是日本的原版，在中国翻印的，民国初年；另外一部是商务印书馆，国学丛书里面编的，小册子，十本，那是重新排版的。所以我就有两套。我把日本的原版交给世界书局印一万套，这个书再不会失传了，我们的用意在此地。对于今天的社会，怎样能化解社会问题，能恢复安定和平，确实有非常大的帮助。

这桩事情，我在马来西亚的时候告诉马哈迪长老，他听了非常欢喜，他说能不能有英文本？急着要看。他年岁大了，马哈迪大我一岁，怕看不到。他这一提，提这么个问题，要赶快把它翻成英文本。所以我就动了个念头，我们再节录，《群书治要》是六十五种节录的，我们从《群书治要》再节录，把它节成三百六十条，一天一条，三百六十条，从这书里节录出来。第一本诸位同学你们都看到了，《群书治要３６０》。我让蔡老师他们做这个工作，这批老师，一年做一册，十年圆满，十年就是全部都出来，每一年是三百六十节。把这个翻译出来，现在英文的稿子已经做完了，蔡老师打电话告诉我，两个月之后就可以印出书出来，好！他们翻译的这个英文的原稿，都送给马哈迪看，送给现在的纳吉首相，他们两个先看，非常欢喜！相信将来这个英文本会流通全世界。希望它能够翻成各种不同国家的文字、语言在全世界流通，这是中国对于整个世界和平做出最大的贡献。我想应该在农历年的时候，差不多英文本就出来了，这是好事情。

至于《四库》，我早年就想这个方法，在《四库》里头撷取菁华，也编一套像《治要》这个方式，找不到人。也就是说，没有这种国学修养的人，你要找他去摘录，他撷不出来。我想了好多年，没有想到民国初年有这些专家学者真的把这个书做好了，他们那个灵感也从《群书治要》得来的。所以它是《四库》。《群书治要》的治是政治，《国学治要》是治学，目标不一样，目的不相同，一个是治国，一个是治学，就是怎么做学问。我看到序文，民国前，序文，写序文那天这个书已经完成了，但是还没有印出来。他们做了八年，也做了八册，八年。写序文是丁卯，是我出生的那年，写的序文；换句话说，在我出生前八年，他们就把这部书作好了。我想要，多少年都想要这本书。这是我不知道的，同学们也把它找出来寄给我，我看到是太高兴了，我说祖宗有德，中国文化有后人了。为什么？这是《四库》的一把钥匙，拿到这个东西，你有儒释道的三个根，这是什么？这是你的德行，这是根本。再能够去读一百篇古文，就在《国学治要》里面去选一百篇，把它背熟，你就有能力读《四库全书》，你也知道《四库全书》用什么方法去读，你都晓得了。

真的太好了，我是如获至宝，我也把它印了一万套，分送给世界各地图书馆，东西就不会丢失了。希望有心人把这两种《治要》注音、批注、翻成白话文来流通，然后再从翻译白话文当中去翻成外国文字。中国文化在这个世纪里面帮助了全世界，让全世界能够恢复到安定和平、幸福美满。所以过去有人说，二十一世纪是中国人的世纪，今天我遇到外国人，要谈到这些话的时候，我说是中国《群书治要》的世纪、《国学治国》的世纪。我说你们放心，中国人不会发动战争，不会侵略别人，这是这两部书的世纪。好极了！这个东西出来，我再也没心事了，就专门念阿弥陀佛求生净土。老祖宗已经早就安排好了，我们用不着着急、用不着操心，好好的回到本行。我们的本行就是说经讲道，这是我们的本行。

我们再看最后一段。『修菩萨道』，这是从《吴译》里面的文字，修菩萨道，「表法藏菩萨直趋一乘，不落权小」。世饶王出家了，做了比丘，他直接就学菩萨道。学的是什么？一乘法，没有从权教、从小乘学起。一乘在佛经里头，只有《华严》、《法华》是一乘。《华严》、《法华》在佛教里面是研究所的课程，不是小学、中学、大学课程。我们一般讲，阿含是佛教小学课程，方等是中学课程，般若是大学课程，《华严》《法华》是研究所的课程，叫一乘法。他直接就学一乘。「《宋译》曰：大乘第一，故知菩萨所修，唯是一乘真如圆满大法。」法藏的确了不起，我们再看下一段就知道了，这是老师对他的赞叹。这个学生：

【高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】

他有这样的禀赋，这就不是普通人。「本段」，这一段，「盛赞法藏比丘出家后修行之德」，赞叹他跟一般人不一样的。『高才勇哲』，「才」是才能、是智慧，「哲」是明知，叫明哲，人非常聪明，「勇」是精进。「《嘉祥疏》曰：称逸群之能，故曰高才」。群是群众，也就是同学，逸是超越，在群众里面他的智慧、他的才能第一，所以称他为高才。「能自胜胜他」，这个里头最重要是自胜，自胜是能克服自己的艰难，用我们现在的话说，他真能放下。要想学习《华严》、《法华》一乘法，不但要放下分别执着，还要放下妄想，你才能真正契入华严境界。如果只放下了分别执着，还入不了华严境界，他可以入般若。入华严境界就不在十法界，超越了，他是什么人？法身菩萨。决定不是一世、两世修行人，多生多劫他就在学佛、在修行。累积这样厚的根基，就是善根福德因缘三样具足，所以这叫勇。「坏邪见之明」，这叫哲。这个明是智慧，他的智慧能够破一切邪知邪见。「又《净影疏》曰：才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇，心明称哲。」他有大志，这个志是什么？要救遍法界虚空界一切苦难众生，帮助这些苦难众生一生证得究竟佛果，这个还得了！不是世间找不到，在遍法界虚空界去找也难得找到一个，他发这么大的心。「盖谓法藏菩萨才能过人，勇猛精进，心明智朗」，这样的一个出家人。

『与世超异』，他跟这世间人不一样。「《净影疏》曰：此德孤出，名世超异」。他的德、他的才、他的志、他的勇猛精进，都不是一般人能够跟他相比的，这叫与世超异。「又《会疏》曰：不常人所及」，这个「不」跟现在用非字意思相同，就是非常人所及。如果这底下加一个字，不是常人所及，你就很好懂了。「故云与世超异」，平常人做不到。「又《合赞》曰：或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳」。或约，这是猜想，不敢下决断。下面看念老的意思，「盖《合赞》对于法藏菩萨，当时居于何位而发菩提心」，他究竟是什么地位？「未敢遽断」，故用个疑惑的句子来说这桩事情，说或约。或约用我们现在的话说，就是如果是、假设是，是有疑问的句子。说他什么？「地上发心」，他已经是登地菩萨了，为什么？要不然他没有办法学一乘。一乘法我们知道，在《华严经》里面是初住以上。但是说地上也行，别教初地以上，圆教初住以上，才能够修一乘法。学一乘法在哪里？在诸佛如来的实报庄严土，不在十法界。

「地上发心」，登地以上，「则与世超异中之世字」，与世超异，「当指初地以前之一切」，就是地前都叫世间，登地之后真的出世间了。地前那个世间就是十法界，十法界是世间。登地以后，他不住在十法界了，他住在诸佛如来的实报庄严土。别教初地、圆教初住，也是我们中国禅宗所说的，他已经是大彻大悟、明心见性；换句话说，他听佛说法，听世间自在王说法就大彻大悟了。正如同惠能大师在五祖方丈室里面，听五祖给他讲《金刚经》，我们今天去看经文，大概只讲三分之一，惠能大师就大彻大悟、就明心见性了。法藏比丘是这一类的人，跟一般人不一样。「登地以上才名出世间」，他超越十法界了。「窃窥《合赞》之意」，《合赞》里面所说的，「亦偏于法藏当时是地上发心，唯未率言之耳」，不敢随便说。意思他应该是像惠能大师一样的，绝对不是普通人。惠能大师也是直趋一乘，没有二乘、权教，直趋一乘。

「法藏菩萨何位发心」，到底他发心的时候是什么地位，「注经家颇有异解」，批注这些大师他们看法不一样。「净影云」，这《净影疏》里头说的，「今寻发无上心」，听经随着就发无上菩提心，「是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行」，他有这个说法。听经的时候发的无上心是地前的世间行，也就是说他还没有离开十法界，在四圣法界这个地方。下面说我发无上正觉之心，这应该是地上出世间了。「义寂、望西」他们的看法与净影相同，「盖谓此段之发心，位在地前。第五品中之发心」，就是下面一品，第五品中发心「乃是地上菩萨发心」，这是一个说法。「至于昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之」。我们看他是怎么说法。「《甄解》破净影曰：说有前后」，这一段是前，第五品是后面说的，「发心无有二，唯是一发心也」。「盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心」，后面一段是法藏比丘自己所说的发心。又后说亦只是重述此地所讲的发心，「是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也。《甄解》之见甚是」。这个意思跟前面《合赞》的不一样，善导大师也赞成这个说法。

此地释迦牟尼佛赞叹他，说他寻发无上之心，他是真的发的，不是只是赞叹，是实实在在，佛没有妄语。那我们就懂得了，真正发无上菩提心，在华严圆教发心住的菩萨。要知道，小乘没有发菩提心，阿罗汉跟辟支佛没发菩提心，权教菩萨也没有发菩提心；菩提心不发则已，真正一发出来就是大乘圆教初住菩萨。诸位看《大乘起信论》就明白了，虽然是起信，但是记住他是大乘。大乘起信从哪里看起？就是圆教初住，跟别的不一样。《起信论》里面所讲的，不是二乘、不是权教，那个境界在《华严经》是圆教初住的境界，别教初地的境界；也就是说，那是实报庄严土法身菩萨的境界。

我们接着看下面，「《甄解》复云：其龙树大士为初地」，这个意思是指所判法藏比丘发心之位，龙树菩萨是初地，「或为八地，亦是从果向因，大与诸师别也」，这是跟注经这些大师说法不相同。这个意思是什么？世饶王早就成佛了，他是倒驾慈航来表演的，就这个意思。可不可能？可能。释迦牟尼佛不就是个好例子吗？释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他久远劫就已经成佛了，这一次到这个世间来示现成佛是第八千次了。换句话说，释迦牟尼佛到我们这个世间来示现是第八千次，早就成佛了，从果向因。他从哪里来的？从果来的，果是妙觉如来；换句话说，极乐世界阿弥陀佛也是应身来的，是这个意思。这能不能讲得通？能讲得通。「《甄解》之说实有所据」，在理上是决定可以讲得通的。「《法华．寿量品》曰：我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」，这是释迦牟尼佛在《法华经》上说的。《法华经．寿量品》上说的，佛自己说的，说他实实在在成佛以来时间太久了，无量无边百千万亿那由他劫。「经中复云，释尊与弥陀，于无量阿僧祇劫前，同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远，法藏比丘正是从果向因。」跟我们释迦牟尼佛一样，都是从果向因。

今天时间到了，我们就学习到此地。