[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


净土大经科注 第九十集
 
{返回 净土大经科注讲记·净空法师 文集}
{返回网页版}
点击:1999

净土大经科注 (第九十集) 2011/12/20

香港佛陀教育协会 档名:02-037-0090

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百三十一面第三行,「庚八、入涅槃」,这是八相成道最后的一段,经文只有两句:

【于此中下。而现灭度。】

『中下』,据《魏译》本碛砂藏的经本与高丽藏的经本,「此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃旧译为灭度,新译为圆寂」。这新旧两个字是以玄奘大师为界限,玄奘大师以前所翻的经都叫旧译,从他以后都叫新译,新旧是这个意思。旧译是玄奘大师以前,翻作灭度。灭是灭烦恼、灭习气、灭生死的果报,这统统都灭了。度是度脱六道轮回、度脱十法界,是这个意思。印度涅槃里头是有这个意思。新译翻作圆寂,圆是圆满,功德圆满,功德里面就是讲的智慧、德能、相好,样样都圆满,寂是清净寂灭,所以这两个字要连起来才行。圆满还有起心动念、还有分别执着,那不叫做灭度。圆满而不起心、不动念、不分别、不执着,这是涅槃的意思。小乘涅槃脱离六道轮回,大乘涅槃不但脱离十法界,而且还脱离实报庄严土,叫究竟涅槃。这个意思我们现在总算把它搞清楚、搞明白了。

下面解释,「灭度者,灭生死之因果,渡生死之瀑流」,取的是这个意思。「《涅槃经》曰:灭诸烦恼,名为涅槃」。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都灭了,我们一般讲都断了。「离诸有者,乃为涅槃」。这个诸有,有是有因有果。烦恼是因,生死是果报,果报里面有欲界、有色界、有无色界,还有四圣法界里面的变易生死,分段生死他没有了,他有变易生死,都包括在离诸有者范围之内。也就是三界有,四圣法界也有。「又《贤首心经略疏》」,贤首大师《心经》的批注里面有解释,「涅槃,此云圆寂。谓德无不备称圆」。德就是智慧、德能、相好,样样具足,没有一样欠缺,就是惠能大师明心见性之后所说的第三句话,「何期自性,本自具足」,就是此地圆的意思。「障无不尽」,障是烦恼、业障,全都断尽了,这叫寂,叫清净寂灭。我们常说,不起心、不动念、不分别、不执着,这叫寂,有起心动念,寂就没有了。虽然是非常微细波动的现象,几乎我们自己没有方法觉察知道,但是它真有。也就是弥勒菩萨所说的,一千六百兆分之一秒,那叫一念,那一念,心就不寂了;那一念都没有,这才真正叫寂。这个意思是妙觉如来果位上的事情。

「又《甄解》曰:义充法界」,义是义理、道理,充遍法界。「德备恒沙」,德就是智慧、德能、相好,备就是具足,恒沙是形容像恒河沙那么多,这是圆的意思。「体穷真性,妙绝相累」,这是寂的意思。体穷,这个体在此地是动词,就是我们体会、契入,也叫证得,有这个意思在里头;穷是证到底了,体会得究竟圆满的真性,真性就是自性,就是法相,就是诸法实相,证得究竟圆满的真性。妙绝相累,妙是非常巧妙,绝不再受一切现象之累,换句话说,一切现象不会影响你。一切现象无量无边,现代科学家把它分为三类,跟释迦牟尼佛分法完全相同,释迦牟尼佛也是把它分成三类,名词不一样。佛法里面称它为无明业相、转相、境界相,这把所有一切现象全包括在里面。业相是自然现象,转相是精神现象,我们今天讲心理的现象,境界相是物质现象,宇宙之间一切万象总不出这三大类,全包括了。现在科学的名词,称阿赖耶的业相他们叫做能量,阿赖耶的转相他们说做信息,阿赖耶的境界相科学家说它做物质,就是物质现象、精神现象、自然现象。所以现代科学我们佩服得五体投地,释迦牟尼佛说这个事情是在三千年前,宇宙的奥秘科学家把它揭穿,不容易!科学家揭穿了,还是凡夫,不是圣人。

大乘经上告诉我们,这个事情什么人能见到?八地以上。菩萨五十一个阶位,上面是佛,连佛一共是五十二个阶位。八地以上,八地、九地、十地、等觉、妙觉五个位次,最高的五个位次他们知道。他们怎么知道?他们看见了。《心经》上说得好,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。五蕴是什么?就是这三种现象。这三种现象在哪里?无处不在、无时不在。佛法给我们讲的,在毛端上、在微尘里;现在的科学家说的,在粒子里面、在夸克里面、在量子里面,科学家是这样说法。真的,佛法讲最小的物质,极微之微,被现在科学家看到了。佛法讲的,这高位菩萨看到,那是从定功里头看到的,不需要仪器,他的心真正清净到极处,于一切法真正做到不起心、不动念,他看到了,不需要用仪器。科学家是凡夫,用现代精密的仪器去观察,也看到了。菩萨看到,他没起心动念,所以他是圆寂的境界,就是涅槃的境界。科学家不但起心动念,他还分别执着,换句话说,完全是六道凡夫。六道凡夫借着精密科学仪器,也发现、也看到了,但是科学家不能了生死,不能出三界,依旧是凡夫,还要继续搞生死轮回,不一样!换句话说,佛法是用你自己本能见到事实真相,科学家是借重数学,先从数学里头去推断可能有这桩事情,再用精密仪器观察来证明。要观察很多次,一次、二次怕是偶然的,上百次、上千次,这才下定论真有这桩事情。

近代科学的发现对我们学佛的人,我们是凡夫,佛经上这些奥秘,我们学经教的人在过去不能不承认,佛说的,怎么敢不承认。虽然承认,有怀疑,真的吗?现在看到科学报告,我们相信了,我们对佛佩服得五体投地,没话说,我们相信,我们不怀疑了。可是佛教给我们的路子我们还是要照走,我们必须要向不执着、不分别、不起心、不动念,向这条路上去走,将来我们自己不需要仪器,我们亲眼看见。到我们看见了,那你自己就晓得,你已经到八地以上的程度,你没有到八地以上你看不见,你有障碍。八地菩萨那个心定下来,那个定功不是普通菩萨的定功,那么微细,就是弥勒菩萨所说的,一弹指三百二十兆个波动现象,你都能看到,三百二十兆,一秒钟一千六百兆的生灭,这么微细的波动现象你看到了,这叫圆寂。

所以妙绝相累,知道这个相不是真的,相是剎那生灭,《般若经》上讲的,「凡所有相,皆是虚妄」。一真法界里头的依正庄严也不是真的,是自己无始无明习气那个状态之下发生的。无始无明习气断干净了,实报庄严土依正庄严没有了,回归到常寂光。常寂光纯真无妄,就是惠能大师所说的,惠能大师不简单,开悟二十四岁,他说的这五句话就是他自己见到的。见到自性,自性是什么样子?「本自清净」,自性从来没有染污过。第二个现象,它「本生不灭」,换句话说,它没有波动现象,波动就是生灭现象,它没有,它是清净的,它是平等的,没有波动现象。第三个「本自具足」,他怎么看见的!第四个「本无动摇」,真心是不动的,妄心是动的,阿赖耶是动的,真心不动。我们不动是真心,我们动了是妄心,真心能生万法,遍法界虚空界万事万法都是真心所现所生。大经上常讲,整个宇宙是心现识变。这里头这么多变化,谁在主持变化?变化是识,识就是起心动念、分别执着,有这个东西你就看到变化。变化没有穷尽,没有相同的,就像万花筒一样,你只要把它转动,千变万化。这里头没有理由可循的,是自性的本能,法尔如是。

「上之经论」,上面所引的经跟论来批注灭度。「表法身大士专志佛果」,表是表法。这些人「不住灰灭」,灰是灰身,不要身体了,灭是把念头灭掉,不起心、不动念。这是什么人?阿罗汉跟辟支佛,他们证到这个境界,有这个能力,他身就不要了,念头就不起了。他住到什么地方去?住叫偏真涅槃,相似的涅槃,很像涅槃,不是真的涅槃,也叫涅槃。「但为饶益中下二乘,善巧方便,而示现入灭之相」。法身菩萨,《华严经》上讲的,四十一位法身大士,他们不住生死、不住涅槃,二边都不住,这是大乘菩萨。大乘菩萨这个境界叫无住涅槃,他证得涅槃,他不住。他不必灰身,身是身体,身体死了之后火化变成骨灰叫灰,是这个意思。灭,灭是灭意识、起心动念,是这个意思。如果灰身灭念,佛法的名词叫智,灭智,智就是念头,你就不能教化众生,你自己可以享受清净寂灭这个境界,但是对众生不能够布施恩惠。法身菩萨不然,他证得这个境界,他还把身体留在世间,像释迦牟尼佛当年在世,在菩提树下大彻大悟,就证得这个境界,他没有灰身,他没有灭智,他出定之后,到鹿野苑从事教学,这一教,教了四十九年,才灰灭,这是大乘菩萨。在中国,六祖惠能大师为我们表演的,就像世尊一样,他们这种能力,应以什么身得度就现什么身。在印度当时,大家求佛出世,释迦牟尼佛就以佛身而为说法,惠能大师在中国也证得了圆寂,他没有灰身灭智,三十二应里头,在中国,应以比丘身出现在世间,他就以比丘身来教化众生,成为禅宗的一代祖师。这个做法比小乘高!善巧方便,而示现入灭之相。

如《法华经寿量品》上所说的,「若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中」。这是说佛为什么不常住在世间,常住世间就起了副作用。为什么?薄德之人不种善根,佛久住在世间,什么时候找他跟他学都来得及,何必那么着急?凡夫因循苟且,把光阴错过了。贫穷下贱,贪着五欲享受,所以他们入于忆想妄见网中,就是我们讲的妄想,这个我们在现前都看到。「若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心」。这真的,我们年轻的时候看到,李炳南老居士在台中住了三十八年,我们外地到台中去亲近老师,我们的心态跟当地人完全不一样。当地人确实傲慢,那种态度,他们常亲近老师,他们对于真正学习有厌倦、有懈怠,老师常常在,没关系,今年没学好,明年,明年没学好,后年,有的是时间,老师常住世间。我们外来的人不一样,在那里时间很短,分秒必争,希望多学一点,我们机会难逢。这就是为什么在身边的人学不到东西,不如外头来的人,道理就在此地,非常明显。

我亲近李老师的时候三十二岁,在台中住了一年三个月,就是十五个月,我出家了。我出家的时候我知道老师心里很难过,那个时候没有汽车,三轮车,交通工具是三轮车,老师自己没有三轮车,送我到火车站,叫了一辆三轮车,叫我跟他坐在一起,他送我到车站,我都看他流眼泪。我离开台中到台北圆山临济寺出家,听到台中的同学,他们到台北来看我,告诉我,老师讲经的时候骂人了。我说怎么骂人?台中同学跟他十年,你们十年什么都没学到,学到的人走了。他也没提名字,大家都知道是我,学到的人都走了。所以他跑到台北来找我,你学到了些什么?我说我学的跟你们一样,老师没有单独教给我东西,讲经教学大家都在一起。那老师为什么说你学到东西?我说可能心态不一样,我们在台中的时候是分秒必争,住一天是一天的福报,非常珍惜;你们在台中大概有的是时间,十年不行,二十年,二十年不行,三十年,你们是这种心态,懈怠懒散,原因在此地。我们怎么敢懈怠,在台中没有根、没有家,随时会离开,机会就太难得!

一般人心目当中有一句话,常常讲的,多少人也告诉我,我身边悟字辈这么多年来没成就。什么原因?老法师讲经是为他们讲的,不是为我讲的。这个心态很普遍,古今中外在所不免。当年在台中,台中的同修还不是这样的,老师讲经是为那些人讲的,自己好像都成就了,老修行了,一说,十几年、二十几年,资格都很老,其实什么都没听进去。我们从外面去的人不一样,我们的心态,老师句句话都是为我一个人讲的,我们完全接受。老师在上课教学,你们不肯接受,我肯接受,道理就在此地。你们对老师表面上恭敬,我们对老师是内心里头真诚的恭敬。印光大师所说的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我们对老师那个诚敬心是不是百分之百?不是。我常常讲,是讲真话,我对老师的诚敬,百分之二、三十而已,我就能得百分之二、三十。你们对老师的诚敬?百分之一、二而已,我们当中就相差十倍。我劝他们要珍惜,不珍惜、不恭敬、不真诚,你跟老师住一辈子,三十八年,差两年就四十年,你什么都没学到,一生白跟了。

跟我三、四十年的人有。我在台湾建立华藏图书馆,那一年是我讲经教学第二十年,也就是出家二十年,我们有了个图书馆,才有一些同学在图书馆出家,到今天也有三十三年了。悟泓就是其中的一个,悟道、悟本这最初的,图书馆开幕没多久他们就来了,三十二、三年。如果真学,三十年的时间,在古人来讲,得三昧、开悟是很有可能的,时间全空过了。古人教给我们的方法,人人都会说,没有认真去做。戒律、德行上扎根,为什么?因戒得定,因定开慧。中等根性的人,三、四年能得三昧,七、八年就很有可能开悟,不能大彻大悟也可以达到大悟。大悟的境界能通一宗,与这一宗相关的经论法门都能通;大彻大悟那是全通了,世出世间法全通了。修行修什么?这个经本经题上讲得很清楚,修清净心、修平等心、修觉心。那个觉心的标准就是三皈依,「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,你要是用这个做目标,你的十年成就不得了!几个人去干?没人干,能说的人有,真干的人没有。没想到我们发现一个真干的,刘素云居士,她用了十年功,一门深入,长时熏修,我们不知道,十年成就了,我们才晓得,这个不在身边。像刘素云这样真干的人有没有?我相信有,我们不知道。真干的人也不愿意人知道,他不要名闻利养,他自己成就了,有缘教化众生,无缘自己到极乐世界去了,真成就了。这个地方的经文讲得非常好,古今中外都有这些问题,尤其是现前的社会,跟古人比是不能比的。所以见到佛要是真的常在不灭,憍恣厌怠决定有的,难遭之想、恭敬之心生不出来。

「是故如来虽不实灭」。释迦牟尼佛七十九岁示现灭度,实际上他真的没有灭,表演这个相。「非灭现灭,故云示现。作此示现,为度中下之机故」。是为中下之机(根性)的人来表演的,这一表演,大家心里震动,佛不住世了,忏除业障,认真学习,有一批人就得度了,用这个方法,让一批人警觉到。跟佛有缘的人,在这个表演之下全都得度。「若是上根」,上根是什么?在佛法会当中,就是讲经教学之中已经大彻大悟的人。惠能大师当年在世,在他会下大彻大悟达到他同样境界的有四十三个人。在中国过去没有过,六祖大师灭度到今天也没有看见过,太殊胜!我们在历史上看,一个老师会下能有三、五个明心见性的就不得了,就不多了,四十三个,在中国佛教史上只有这一个人。所以上根人、见性的人他们清楚。「则见如来无所从来,亦无所去,本离生灭,何有涅槃」,表演的。

「是故隋智者大师读《法华药王品》,亲见灵山一会俨然未散」。智者大师读《法华经》,读到「药王品」他老人家入定了,定中境界出现。定中里面没有时间、没有空间,没有空间就是没有距离,没有时间就在当下。他见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》,他还听了一堂课,出定之后告诉大家,世尊在灵鹫山讲《法华经》还没有散,还在讲;换句话说,释迦牟尼佛没有灭度。我们如果要有智者大师那种定功,能不能见到弥陀?能不能见到释迦?随时都见得到。有这种功夫,能回到过去,能看到未来,没有一样不清楚,没有一样不明白。这是我们自己的本能,不是从外面求得来的,心清净就现前,心染污它就不现前,就这么个道理。所以就晓得清净心多重要!清净心没有别的,放下,放下是心放下,事不相干。但是一般人他老是挂念这些事,这个事就妨碍他清净心,那事也放下。功夫真正提升了,事不相干,凡所有相皆是虚妄,放在心上干什么,不放在心上,再多的事情也没事,这是我们要学的。不要被外面环境所累,你真的得到解脱了。特别是在我们现前这个大环境当中,找一个清净地方修找不到了。真有本事,什么地方都是清净环境,心净则万物都净,妙就妙在此地。哪个地方找清净环境?处处皆是,没有一处不清净,决定不被它干扰。这个成就比一般修定的高,一般修定要找个环境,你什么环境都在定中,他就比不上你。一切时、一切处求心清净平等觉就对了。这是说明世尊没有生灭,示现生灭。为什么示现?给中下程度的人给他看,告诉佛住世不是像你想象的,他也是短暂的,遇到了一定把这个机会抓住,绝不要放松,这就对了。

八相成道还没讲完,后面「德用无方」,这里头分两段,一个是「自利德」,一个是「利他德」,自利利他。自利里头有两小段,这是第一小段「定慧等持」,经文:

【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】

首先这个自利你得到什么?定、慧。定慧是平等的,这个很重要,就得受用。如果定慧不平等,那就起反作用,慧多定少人浮躁,妄念很多;定多慧少容易昏沉,精神提不起来;必须要定慧平等,要等持,才能够契入禅定的境界,才能开悟。我们看念老的批注,「三摩地」,你看他『得无生无灭诸三摩地』,不是一个,「诸」是很多。三摩地就是禅定,三摩地是梵语,「旧称三昧」,旧译把它译成三昧,「三摩提、三摩帝」,这都是梵文的音译。「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等」,这都是三摩地中文的意思。它是什么意思?翻为定,戒定慧的定,又翻作正定,拣别它不是邪定;正受,受是正常的享受。我们凡夫享受的是什么?佛法讲五种受,所有一切享受归纳起来不外乎五种,身体有苦乐两种受,心里面有忧喜两种受,另外一种,身没有苦乐,心没有忧喜,这个很好,这叫舍受。实际上这就是正定,这就是三摩地。为什么不说三摩地、不说正受?因为你时间很短,你维持不了好久你的心又动了,不落在苦乐忧喜,总是妄念都起来,烦恼都起来了,所以保持不住。如果真能保持着舍受,舍就变成定。舍就是放下,身苦乐放下,心忧喜放下,这人就入定了,那就要得三昧。

调直定,调是调理,直是正直,这都是三摩地的意思。正心行处,心住在定中。世尊在大小乘里面都说过,「制心一处,无事不办」,那个制心一处就是此地讲的调直定、正心行处,就这个意思。现在科学家教我们什么?专注,极端的专注。调直定、正心行处也是这个意思,心要专注,不能分散。我们今天念佛的人,我们要把心制在一处,这一处就是阿弥陀佛,执持名号。制心一处要是把阿弥陀佛放在这个第一处,那个功德无量无边,那就是修三摩地。修成功了,你就常住三摩地中,你成功了,你将来往生西方极乐世界,肯定实报土上辈往生。为什么?你已经修得制心一处,阿弥陀佛来接引的时候,把你这个功德就提升了一倍,佛光一照马上就提升一倍,上上品往生。不是《华严经》十住、十行、十回向的地位,至少提升到《华严经》地上菩萨的地位,真正是摩诃萨。我们可以做得到,不是做不到,问题就是肯不肯制心一处。

制心一处,其它事情别管了,管它好事坏事、邪事正事,与我不相干,我就是一句阿弥陀佛,见到人都笑咪咪的,阿弥陀佛,你问我这个,好,问那个,也好,好也好,不好也好,菩萨所在之处令一切众生生欢喜心,没有议论、没有批评。看到你是好的,统统赞叹,不好的,不赞叹就行了。这是什么?这是普贤十愿「礼敬诸佛」,对一切众生平等恭敬心。见一切众生行事,善的赞叹,不善的不说话,不放在心上,心里头清净平等觉,心里面就是一句阿弥陀佛,阿弥陀佛就是清净平等觉,清净平等觉就是阿弥陀佛,这部经上讲的,清净平等觉是阿弥陀佛的别号,不可思议!心里面有阿弥陀佛就是心里头有清净平等觉。清净,我什么都不染。什么是染污?自私自利是染污,名闻利养是染污,七情五欲是染污,让我心不清净。我念这句佛号是为什么?就是修清净心,我心里就这句佛号,这句佛号是清净平等觉。一切人事物看不惯的我全习惯了,我统统看得惯,没有分别,你多自在!你要晓得,清净平等是三摩地、是奢摩他、是禅那,心常住在这个地方,三年五载哪有不开悟的道理!悟有小悟、有大悟、有彻悟,你一定是一个等级一个等级向上提升,自己清清楚楚、明明白白。不但你得三摩地,你还得陀罗尼,你悟入华严三昧。『具足总持百千三昧』,这什么境界?真的是地上菩萨,这不是普通人,自利德。

下面「《智度论》曰」,《大智度论》上讲的,「善心一处住不动,是名三昧」。我们今天把善心一处换成阿弥陀佛,阿弥陀佛住不动,这就是三昧。「又一切禅定亦名定,亦名三昧」,所以禅定也是梵文三昧的意思。「一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处」。这个论是鸠摩罗什大师那个时代翻译的,罗什大师住的地方姚秦,那是秦国,所以说秦言,秦言就是中国话,三摩地就是正心行处。「又《法华玄赞》曰:梵云三摩地,此云等持」,等是平等,持是保持。「平等持心而至于境,即是定也」。等持,我们的经题上有平等,清净平等,即是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是清净平等。「天台曰」,这个天台就是智者大师。「若以空慧,照诸禅定种种法门,出生乃至无量三昧」。这是智者大师自己修学的心得报告,真正修行人心就是空慧,空是放下,烦恼习气全放下了,智慧现前。智慧自然现前,因为智慧是自性里头本有的。因为有障碍,障碍什么?障碍你心不空,你心里头只要有,就是障碍。心里什么都没有了,也是障碍。为什么是障碍?你心里头有个什么都没有。连什么都没有也没有,这真的空了,那就生智慧。所以这里我们一定要搞清楚、搞明白,我心里什么都没有了,你看还有个我心里什么都没有,没空得了。真的把起心动念放下,在一切境界里头不起心、不动念,这最高的功夫,二乘人做不到,权教菩萨做不到,所以权教菩萨的功夫只能够不分别、不执着,不起心、不动念他做不到,这是法身菩萨的功夫。

空慧,照诸禅定种种法门,这个照就是观照,照见。照见不是眼见,是心见,心眼见到声闻、缘觉、诸菩萨所修的禅定法门,八万四千法门,八万四千种不同的方法修禅定。我们用什么方法?我们用持名来修禅定,这个要知道。我们就执持名号,会得定,心里只有阿弥陀佛,其它念头都没有了,就得定了。心里面有阿弥陀佛,还有其它东西,你没得定,没有得定说明念佛功夫不得力。不必去找个什么环境,那没什么用处的,什么环境都无所谓。真的记住,《金刚经》好,《金刚经》里有几句话一定要记住,时时提出来观照,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」、「法尚应舍,何况非法」,这些是非常重要的句子,我们遇到事情,受干扰的时候,你把这几句话念一念,问题就解决了。弥勒菩萨所讲的,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,不是全假的了!我们如果真的契入这个境界,跟观世音菩萨一样,照见五蕴皆空,弥勒菩萨说的这个就是五蕴皆空。五蕴怎么空?念念不可得,念头太微细了,一秒钟一千六百兆的生灭,你怎么能抓得住?所以对一切法欲望就淡薄了,知道欲望全是妄想、全是造业、全是障碍,一切法里头决定不可得,不能占有,决定不能支配。

弥勒菩萨说得很好,「识念极微细,不可执持」。我们要控制、要占有,全是妄想,那就是造业,为什么?你掌握不住。佛菩萨都掌握不住,它的速度太快,它永远不停,它如果停了这个世界就没有了,好像我们看电影,电影里面放映的底片突然断掉了,马上就没有了。一念停了,念念都没有了,它不停!但是前面妄念跟后面妄念不是一个,这一定要知道。所以相它不是相续相,每个念头里面的相分都不一样,没有一个相同的,当处出生,马上就消灭。所以《般若经》上告诉我们事实真相,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,完全是事实真相。我们是全迷了,不知道事实真相。现在这个真相被量子力学家发现,我们对佛法产生无比的信心。我们深深相信,二、三十年之后佛教在这个世间不是宗教,是什么?方东美先生所说的,高等哲学、高等科学,变成哲学跟科学的顶尖。佛经里面所讲的五桩事情,伦理、道德、因果、科学、哲学,五样都讲到登峰造极,这还得了!

我们再看下面,「今经于而现灭度下,继言得无生无灭诸三摩地,表诸大士虽示涅槃之相,而实是不生不灭,平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤,从果向因者也」。这都是赞叹世尊讲经时候在座的这些菩萨众,赞叹他们,他们都是德遵普贤,换句话说,都是修普贤行的。普贤行是菩萨最高、最圆满的德行,这是大乘菩萨所必修的。佛说得很好,菩萨不修普贤行,不能圆成佛道,圆满成就佛道一定从普贤行里面出生。普贤行第一个「礼敬诸佛」,就是李老师教给我的「至诚感通」。普贤行不容易做到,普贤菩萨心目当中一切众生皆是阿弥陀佛,我们做不到。他跟我们看法不一样,他见到真相。真相是什么?释迦牟尼佛在《华严经》上讲的,「一切众生本来是佛」,所以普贤菩萨所见是本来是佛。现在呢?现在他有染污、他有迷惑,佛法里称他为凡夫,但是要晓得,这些凡夫本来是佛。普贤菩萨看本来是佛,所以他真诚恭敬,平等恭敬,他没有分别。我们应该学!学什么?把傲慢的习气断掉,嫉妒障碍断掉。嫉妒障碍、傲慢是我们修行里头最严重的过失,有这个东西,不能成就。礼敬诸佛把这个消掉了,真放下了。还有一丝毫傲慢的习气,瞧不起别人,不行,你这个业障没有除掉,业障除掉才能做到,这是最高的菩萨行。「称赞如来」,没有丝毫嫉妒,别人有好处,做的是好事,利益众生的事业,我们要欢喜赞叹,全心全力去协助,这就对了。他做的是坏事,不是善事,我们绝不批评,不要放在心上,就对了。我们放在心上错了,批评,更错了。应该什么?做出正面的样子给他看到,让他慢慢醒过来,觉悟过来,这就对了。

现在我们懂得念力能量之大不可思议,这讲的什么?讲的回向功德不可思议。回向是我们做的,他没做,但是我们的心清净平等,我们意念集中,回向给他,他真能得到。我修的功德跟他修的就没有两样,只要他能够接受,对他就大幅度的提升。这里头有个非常重要的信息,那就是阿弥陀佛他将他自己本愿功德回向给我们,有我在其中。我怎么没有感受到?他真的给我了,他的那个信息传递我确实收到了,收到自己不知道。这什么原因?自己有业障。我们把自己的业障清除,阿弥陀佛的信息你就全都收到了。中国老祖宗说的话说得好,「行有不得,反求诸己」。要知道,宇宙之间,外头没有过失,过失全在自己。你要能够肯定所有过失都在自己,不在外面,你作佛、作菩萨就很快了。为什么?你很接近。如果你认为我没有过失,过失都是别人,你跟自性性德距离很遥远。中国老祖宗讲这句话佛教没传到中国来,行有不得,反求诸己,佛教传到中国才两千年,这个话是中国三千年前老祖宗说的。我们能反求诸己才能成就真实功德,过失不在外面,都在自己,只有自己反省,只有自己改过,就能解决问题。这些人都是法身菩萨,都是从果向因,从果向因,他来表演的,他们都证果了。

下面再解释,「又陀罗尼」,就是第二句,『及得一切陀罗尼门』。陀罗尼是梵语,「此翻为持」,保持,「总持、能持、能遮」,这个遮的意思就是防范,一切不善的事情它可以防范,有这几个意思。通常我们都把它翻成总持,「总一切法,持一切义」,用这个来翻陀罗尼。「《智度论》曰:陀罗尼者,秦言能持,或能遮。能持者,集种种善法,能持令不散不失」,这是陀罗尼的意思。「譬如完器盛水,水不漏散」。好比我们盛水,水瓶、水杯子是完好的,水放在里面不会漏掉,陀罗尼是这个意思。「能遮者,恶不善根心生,能遮不令生」,这是它第二个意思,它能遮,遮就是止住,能止住恶不善根心生,能遮令不生,不让不善的念头生起。不善的言语、不善的行为,陀罗尼都能把它止住。「若欲作恶罪,持令不作。是名陀罗尼」。陀罗尼有这两个意思:总一切善法,持令不失;总一切不善法,遮令不生。这是什么?这是定慧。定慧起的作用是总持。

「又云:菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧,于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼」,你看从三昧当中得陀罗尼。「如是等和合,名为五百陀罗尼门,是为菩萨善法功德藏」。这都是《大智度论》里头说的,菩萨得一切三世无碍明等诸三昧,明是定慧,它代表智慧,三世,过去、现在、未来,无障碍的智慧,当然这是自性本具的般若智慧。等,等就是细说无量无边、无有止境诸三昧,佛法里头常说,八万四千法门,八万四千三昧。于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。陀罗尼从哪来的?陀罗尼从定慧当中得来的,没有定慧就没有陀罗尼。我们今天总持法门没有,我们对一切善法保持不住,对一切恶法也没有办法叫它不生。这是什么原因?没有定慧。我们用什么方法修定修慧,而且是定慧在大乘法里面第一高明的方法,没有比这个更殊胜的?就是一心专念阿弥陀佛。这个话是老生常谈,真正知道这句话利益功德的人很少,还得修这个三昧、修那个三昧,都在忙着搞这些,不知道念佛三昧是三昧中王。这话是佛说的,不是别人说的,无量无边三昧当中没有比这更殊胜的。现在在我们面前,我们都没有能把它看重,没有把它掌握住。

这几天有外地同修来看我。他们也很难得,二0一二全球危机要到了,我们怎么应对?他们想得不错,叫我们全世界净宗的同修们我们一起来念阿弥陀佛,来化解这个灾难,行不行?行,好事!这个念力能量之大真的不可思议,确实能把灾难减轻,把灾难推迟,真有这个力量。今天地球上这些危机,实际上都是十六世纪,也就是四、五百年前法国的预言家诺查丹玛斯所说的,这个灾难在什么时候?一九九九年、二000年,那个时候爆发。我们很清楚,那时候我们在国外,全世界我相信凡是信仰宗教的人都会为这个事情祈祷,所以这个灾难推迟了,一直推迟到现在。但是很多人不知道推迟的原因,说什么根本就没有灾难,这些预言家他们讲错了,根本没有,他们也不承认这些宗教天天祈祷会有这个力量,不相信。不相信,于是加倍去造恶,二000年到今年二0一一年,十二年前,这十二年当中造的业,超过过去一百年都不止。那怎么样?愈往后灾难就愈重,累积的恶业多,不就这个道理!所以从这上看,还是早一点报掉好,早一点报掉轻。现在要爆发的时候,真的相当严重。当然我们不愿意看到这个现象,所以我们讲经每一堂课都回向祈求佛菩萨化解灾难,我们不希望看到灾难。可是根本的问题是要地球上的居民回心向善,痛改前非,这是治本;这个祈祷,念佛祈祷是治标,不是治本。这些年来我们在国际上宗教界,我都是鼓励所有的宗教恢复教学。教什么?现在这个世间,这个地球上的教育,只有科学技术的教育,没有伦理、没有道德、没有因果、没有神圣的教育,我希望宗教界能把这个缺陷补出来,寺院、教堂天天讲道。讲什么道?讲伦理之道、讲道德之道、讲因果之道,大家都觉悟、都明白了,人确确实实应当相亲相爱、互相关怀、互相照顾、互助合作,不应该竞争,不应该斗争,更不应该战争。能把这些不善业从自己心地上消除,灾难自然就没有了。

回向为什么会有这个力量?我们祈祷为什么能产生这些力量?佛讲得很清楚,境随心转。大乘教佛常说「一切法从心想生」,所以心想这个能量太大了。如果大家集中,把这个能量集中,会产生很大的力量,真的能把灾难减轻,可以减轻一半以上,可以把灾难推迟。推迟对真正修行的人有好处,让他有足够的时间达到他修学的目标;不能推迟也有好处,修行人知道时间有限,等于说他克期取证。到明年十二月二十一号,这还有三百多天的时间,这三百多天的时间要全心全力去修,够,时间足够,取西方极乐世界上辈往生不是做不到的,真能做得到。这次悟梵中阴身往生,给我们做了一个很好的示范。真的如经上所说、如祖师大德所说的,这个法门烦恼不需要断,业障不需要消,只要把心换上阿弥陀佛,烦恼自然断,业障自然消,妙极了!我们不要去想业障,不要去想烦恼,把心的力量集中在阿弥陀佛,什么事情都解决了,这是真的,一点都不假。同学提倡这个建议,都是慈悲心、都是善意。他希望我们从现在起,从今天开始,到二0一三年五月,也就不到两年的时间,每天晚上七点钟到十点钟这三个小时,同时全球各地的净宗同学每天念三个小时阿弥陀佛。好事情!他说对我们这个灾难化解至少有三、四成的效果,不至于产生重大灾难。这个建议我希望同学放在心上,从今天起到二0一三年五月,每天晚上七点到十点,把所有一切工作放下,专念阿弥陀佛。对自己求生西方极乐世界,第二个,希望化解地球上的灾难。

我们看底下,于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼,如是等和合,名为五百陀罗尼门,是为菩萨善法功德藏。陀罗尼翻成中文是总持,菩萨总持善法功德藏,菩萨也有这个能力。陀罗尼另外一个意思,能够遮止恶法功德藏,让一切的恶法不能成就,让一切善法成就,这是定慧功能,才有这么大的成就。「盖三昧定也。定力发慧所得,说为陀罗尼」。

今天时间到了,我们就学习到此地。


{返回 净土大经科注讲记·净空法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:净土大经科注 第八十九集
下一篇:净土大经科注 第九十一集
 净土大经科注 第二二二集
 净土大经科注 第三二三集
 净土大经科注 第四九九集
 净土大经科注 第五四六集
 净土大经科注 第四六六集
 净土大经科注 第九集
 净土大经科注 第五五0集
 净土大经科注 第五六二集
 净土大经科注 第三十三集
 净土大经科注 第六十一集
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 爷仨儿[栏目:行者随笔]
 1739 新华严经论卷 31-35[栏目:08 新华严经论]
 家里小孩很像有众生附体,要怎么办?[栏目:传喜法师·信众问答]
 必须要面对无常事实[栏目:普巴扎西仁波切]
 宏开普度之门 大启无遮之会[栏目:宽运法师]
 佛说幻士仁贤经讲记[栏目:智谕法师]
 阿毗达摩 第二十四讲 十四不善心所中的昏沉、睡眠、疑心所及25种美心所中的信心所[栏目:阿毗达摩讲记]
 孝子斗狐精[栏目:鬼道众生的故事-中国篇]
 大方广佛华严经讲记 第二三0卷[栏目:大方广佛华严经讲记·第三集]
 觉醒——生命的脆弱与无奈(印光法师)[栏目:佛教期刊文章选摘]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com