净土大经科注　　(第四十七集)　　2011/11/16

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0047

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百二十八面，我们从倒数第五行当中看起，这一个段落：

「经中《三辈往生品》云：乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提」。我们接着把底下一句念下去，「此明净心念佛一声之无量不可思议功德」，我们看到这个地方。佛法是跟我们说明宇宙万有的实相，事实真相。这些事实真相并没有人主宰，也没有人在策划支配，全是从心想而生的。一个恶念是造的地狱业，地狱的相就能现前。如果在这个时候遇到有殊胜的因缘，有人告诉你，念一声阿弥陀佛，如果这个心是真诚心、是清净心，立刻地狱就消失，天堂就现前；如果对净土有善根，这个时候善根现前，极乐世界就现前。所以一切法都不是定法。定业，佛常常讲，定业是不能转的。这是说什么？说造作业的人他不回头、他不觉悟，那就没法子转；如果他要是觉悟，他回头，一念改变了，这个定业也随之就转，没有不能转的道理。如果说不能转的话，那「一切法从心想生」这句话就讲不通。我现在心想佛，我以前造的地狱罪业，现在想佛，佛的境界应该现前，这才叫一切法从心想生。现代科学家发现以心控物，物是物质环境，天堂、地狱、极乐世界都是物质环境，意念可以转变、可以控制。所以这里给我们讲得好，一念净心，什么叫净心？清净的信心，也就是说，一丝毫怀疑不能有。

我们今天的麻烦就是半信半疑，让我想到李老师给我最深刻的教训，永远不会忘记的，就是信心。那一年，我学佛第五年，我学佛就一直在研究学习经典，喜欢读书。遇到李老师之后，李老师劝我学讲经，我不敢接受，因为讲经不是一个普通的事情，我们哪有条件来讲经！老师开了一个经学班，就是培养讲经人才，学生有二十多个人，他要我去看看，去参观一下。这可以。他们上课，我坐在最后一排看他们，老师怎么教的，他们怎么学的。这一堂课下来之后，我跟老师说，我也可以学。老师笑笑，点头就同意了。我看到什么？这个经学班的学生，三分之二的人年岁比我大，年岁最大的林看治居士，六十岁，我那个时候才三十一岁。她什么程度？小学毕业，六十岁，小学毕业。我想想，我三十一岁，我初中毕业，高中念了半年，她能学，我怎么不能学！所以林看治对我的鼓励太大了。这个人真了不起，真用功，学习的经典有字不认识、意思不懂的，逢人就请教，不耻下问，真用功。讲得虽然不是挺好，法缘殊胜，听众特多，都喜欢听她讲。我们同学当中法缘没有比她兴旺的，她的听众最多。学了不到一年，她在台湾北部到处讲，对我们是莫大的鼓励，让我们对这一行信心生起来。

我入那个班是最后的一个人，班里面学习讲经是按先后顺序的，我排在最后。在我出家之前，我在台中住了一年三个月，没排到我，我排到最后，没排到我，我就离开了，就出家了。出家之后，再回来，还参加这个班，这个班还没解散，他这个班办了两年。老师讲经采取私塾教学方法，每一个同学学习的经典不一样，谁选择？自己选择。老师指定《大藏经》里的，《大藏经》上没有的，不学，一定《大藏经》上有的。经典你随便选，选得太深，他说不行，这你现在还不能学，你重新再选。实在自己不能选，他代你选。譬如说《弥陀经》，《弥陀经》几次讲圆满？七次，实际上就是七个小时，七个小时要把它讲圆满，所以没有什么发挥的，只是把文字表面讲清楚、讲明白，让人听得懂，标准就订在此地。最长不能超过十次，最短不能少于三次，像《八大人觉经》三次讲完，学《般若心经》的，也是三、四次讲完，一个星期讲一次，四次就是一个月。这个教学法看起来很笨拙，但是它真有效。通过这种训练，你在那里住上三个月、半年，大概可以学一、二部经，至少能学两部经。

我在班上占了个便宜，我的理解力比人强，记忆力也比人强，所以这就很占便宜了。上课的时候，老师实际上是教两个学生，其它同学是旁听，我都是在旁听席。一年三个月就是十五个月，我一共旁听，连听老师讲经，一共听了十三部经，这十三部经我都能讲。所以一出家就教佛学院，佛学院一个学期只能教一部经，佛学院三年毕业，我只用六部经，还有七部没有派上用场。所以佛学院不行。李老师这个私塾班真有效果，士气高昂，我平均是一个月学一部，十五个月学十三部经，而且这个经都能够拿得出来，都可以出去讲的。佛学院毕业出来大概一部经都不会讲。所以我对于老师这种教学方法非常欣赏。星云法师，那个时候佛光山的道场刚建起来没有多久，办了一个东方佛教学院，请我去做教务主任。我就把台中李老师教给我们这些方法告诉他，劝他用台中这个。台中是古老的方法，中国世世代代承传就是这个老方法，非常有效。一门深入，长时熏修，他是决定不准许你同时学两部经典的，只能学一部，一部学会了，才可以学第二部。那个学会的标准没有别的，你上台去讲，老师坐在最后一排在那听，他听了满意就算是及格，你可以再学一部。这么个标准，一门深入。

所以我在台中，这是没出家之前，住了十五个月，学了十三部经，自己时时感触到所学的经典部头不大，不能扎根。我学的经典最长的就是《普贤菩萨行愿品》，大概有两万多字，是我们现在所流通本子最后的一卷，就是十大愿王导归极乐；最短的一部经是《八大人觉经》。《阿含》，小乘经大概学了有六、七部，其它都在方等部里头选出来的。《弥陀经》学过，《十善业道经》学过，还学了一部《无量寿经》，康僧铠的本子，这个算是分量比较大的。出家之后再回到台中，我想跟李老师学《法华经》，带了大概有十几部《法华经》的批注，带到台中。李老师是非常希望我回到台中，那个时候正好在讲《楞严经》，他就告诉我，《楞严》跟《法华》的分量差不多，就是相等的，要教我《法华》，我一个人学，他抽不出时间，现在正在讲《楞严经》，你就一心学《楞严》。我说也好。

当时《楞严经》的批注不多，在台湾只有两种，一个是圆瑛法师的《讲义》，一个是孙仲霞居士的《直解》。所以我就写信给香港智开法师，替我找《楞严经》的批注，半年当中他给我找了二十多部，我非常感激他，全是线装书，木刻版本，真叫稀有难得。我就全心全力学《楞严》，那个基础打得好，三年的时间，老师讲了一部《楞严经》，我也讲了一部《楞严经》，复讲。老师星期三讲，我是隔一天，第二天，星期四我讲。我讲的听众只有六个人，我找了六个同学，我们经学班七个同学，我们复讲老师的经典，《楞严》由我一个人讲，从头到尾。所以老师讲一遍，我也讲一遍，我有六个同学给我证明，讲完之后他们提问题，我们互相研究讨论，不能解决的去找老师。这三年的根扎得好。所以香港同修找我来讲《楞严经》，那是我看家的本事，一点问题都没有，第一次到香港来表演。

这个一念净心重要，学习传统文化、圣贤教诲，这个心态是不能没有的，决定不可以怀疑。这种清净心用在忏悔、用在念佛求生净土是特别有效果，无论过去、现前造作什么罪业，别去想它，为什么？那是业障现前，你自己都做不了主宰，业力在支配你。造作地狱罪业，不怕，怕的是不肯认错，怕的是不肯回头。章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式。实质是什么？实质是心行，你的心上有没有佛，你能不能把佛的教诲表现在你日常生活行为当中，这个重要。那些仪规形式不重要，仪规形式为谁做的？为接引大众做的，那不是自己修行，是为了接引大众。就好像舞台表演一样，是给观众看的，特别是给没有学佛的人看的，他从这个地方认识佛教、了解佛教、欢喜佛教、羡慕佛教，他就入门了。所以舞台上表演目的在此地，真正修行没有这些东西。

说到忏悔法门，章嘉大师告诉我的，忏悔的实质是真正认错，知道错误，后头有一句话非常重要，「后不再造」，实际上就是儒家颜回所讲的「不贰过」，过失只有一次，觉悟之后不会再犯同样的过失，这叫真忏悔。当然凡夫在这个世间难，难在哪里？缘很杂，逆境恶缘太多了，所以会常常犯。常常犯不怕，我常常改，这一点非常重要！不能我常常犯，自己对自己丧失信心，那就完了。自己对自己有信心，时时刻刻提醒旁边的同参道友，要求他们帮助，看到过失赶紧告诉你，自己好改过，这比什么都重要，这叫真正的善友。看到你的毛病不说你，这不是善友。可是自己要欢喜接受，无条件的接受，他说错了，说错了也接受、也感恩，所谓「有则改之，无则嘉勉」，这是一个良好的学习态度。如果不接受，还要来掩饰，还要来辩论，这就错了，没有人再会说你过失了。

唐太宗做了皇帝，他是最欢迎别人说他过失，那是皇帝当中非常难得的。有的，真有人批评错误，冤枉了唐太宗，但是他能欢喜，还感谢。人走了之后，旁边的人说，皇上你没有这个。他说是。没有，你为什么还感激他？我要不感激他，对他发个脾气，以后还有谁敢在我面前说我过失？大家就听明白了。所以这个不容易。唐朝在中国历史上真是辉煌的一页，是他留下来的典型、留下的好样子。非常可惜他在位不久，他只有二十三年，如果能像康熙、乾隆，能够做上六十年，那唐朝不得了。太年轻，知识太少，好学，让底下大臣给他编一部书《群书治要》，在古籍里面去搜寻修身、齐家、治国、平天下这些教训，统统把它抄在一起成为一本书。他对于这部书手不释卷，没有一天不读它，这是对从政的人留下一部珍宝，这是很大的贡献。

他能认错，从地狱出来，你们看那个光盘，我们相信那不是骗人的。首先承认自己造了地狱罪业，堕地狱了。人家说你是个明君，好皇帝。好皇帝做错事情难到不堕地狱吗？哪有这个道理！这是给我们修行人一个很高的警觉。你天天念佛，做如来弟子，你造作罪业能不受报吗？善有善果，恶有恶报，这是自然的定律。不是上帝定的，也不是阎罗王定的，佛菩萨更不相干，这是大自然的定律。善因善果，恶因恶报，任何人都不能避免，佛菩萨也不能违背因果。释迦佛过去生受歌利王割截身体的果报，没有一丝毫怨恨，忍辱波罗蜜成就了。他对歌利王报恩的心，他说我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛在这个地球上示现成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是那个时候的歌利王，这是说话算话，世尊一生教学，憍陈如是第一个证阿罗汉果。我们对于因果报应，自己起心动念、言语造作都要小心谨慎。

昨天有同修告诉我，梵师的忏悔文，是在今年年初的时候，我在高雄治牙齿，住在澄清湖旁边的一个大厦，她在那个地方写的，我们不知道。我们那里工作的人员(义工)，他看到了，他寄到香港来转给我，我没收到，所以一点印象都没有。这是什么？这是因果，因为有很多人有重要的东西请她转给我，她不转给我，她这个事情大概干得不少。所以她的东西送给我的时候，也没有人转给我，这不是果报吗？一报还一报。我这次看到，是他们在整理遗物发现有这么一篇东西，我才看到。如果我早看到的话，那个加持帮助的力量会加好多倍。她的为人傲慢、好面子，做错事情她也不承认，也不肯低头，是这样的，这么个个性，很要强，非常要面子。所以她是属于中阴往生。她往生的时候不是到极乐世界，她中阴身是游魂，毕竟是有善根，有这么多同修诵经念佛回向加持她，缘太殊胜了。所以中阴见到阿弥陀佛，这才完全相信，得一念净心这样往生的。换句话说，她佛没有白学，虽然学的时候是半信半疑，弥陀慈悲，一见到阿弥陀佛，那个半信半疑的心就断掉了。这一下提升上去，提升上去这个果位不可思议，实报土上品中生，这个无法想象的。她的法名叫妙觉，叫妙觉菩萨。你看这个周转就在一念，见到阿弥陀佛她才相信，没有见到阿弥陀佛她不相信。如果她活着的时候就能有一念净心，把疑虑全部排除，她就上品上生了，这是肯定的。说明了善导大师的话一点都不错，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。

我常讲，我们的缘太殊胜了，到哪里去找！什么是障碍？不信就是障碍，半信半疑就是障碍。如果在她断气之后，没有这么多人诵经念佛给她回向，她有没有缘分见到阿弥陀佛就靠不住了，这个帮助的缘力量太大了，说明了真的一切法从心想生，平常多做好事，广结善缘。她要不是在我身边这么多年，哪有这么多人念佛诵经给她回向！这么多年虽然听经闻法半信半疑，阿赖耶里面佛法的种子那全都有，这是一点不假，只要断疑生信、破迷开悟，问题就解决了。圣教之难，真难！就难在半疑半信，她不是真信，真信的功德无量无边不可思议。经上字字句句都是实话，没有一句是虚妄的。学佛如是，学圣贤教育皆如是，要用真诚恭敬。佛菩萨所说的这些话，不是为别人说的，是为我一个人说的，你要用这种心态去学习，你所得到的功德是圆满的。这个经是对某人说的，那个经是对那个人说的，你什么都没得到，你天天研究它，甚至于讲解它，你自己得不到利益。为什么？为别人说的，跟自己不相干，错了。佛菩萨说法普度众生，我是众生，我全盘接受，这就是度我，你全盘接受是度你，他全盘接受是度他，不愿意接受的就没有法子。佛是普度，没有分别、没有执着，所以全在当人你肯不肯接受。

所以梵师做得很好，现身表法，让我们在这个大劫难当前，有这么一个好榜样，给我们最大的信心。我们如何来应对这个灾难就明白了，认清楚世出世间一切功德里头，无量无边的功德就是学习经教。否则释迦牟尼佛在世，为什么讲经教学四十九年，为什么他不用别的？我们的病，最大的病就是疑惑，唯有用讲经教学的方法帮助我们破疑生信，断疑你就开悟了，都得要用这个方法。不但世尊，我们在经上看到的，十方三世一切诸佛如来全用的这个方法。在净土三经里面我们所看到的，阿弥陀佛在极乐世界天天讲经，没有一天休息，放假，没有。极乐世界这些学生(听众)，听众都是学生，也都是菩萨身分。不但他们有能力接受阿弥陀佛的教学，你看看经上说的，同时他能够分身，分无量无边身到十方诸佛剎土去参访、去供养佛陀。我们知道供养佛陀是修福，听佛讲经说法是修慧，那个地方的人真精进，他们每天干的什么？福慧双修，到福慧圆满就成佛了。

我们常常念三皈依，「皈依佛，二足尊」，这个二就是智慧跟福德，足就是圆满、满足了，没有欠缺，这两样圆满，这就成佛了。极乐世界是个成佛的学校，只要进去没有一个不成佛，将来你在你有缘的地方示现成佛，这个经典最后一品说得很清楚，你在有缘的地方成佛佛号都叫做妙音如来。妙音是什么？南无阿弥陀佛，因为我们是念佛成佛的，都称作妙音如来。所以我们现在皈依上用的法名全用妙音，现在是妙音居士，将来是妙音如来，因果相应，不用其它的名号。信心决定了一切。

「此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛」，这个好像就写的悟梵师的状况。「定生彼国，得不退转无上菩提。此明净心念佛一声之无量不可思议功德」。我们读到这句经文就应当记住，时时刻刻提醒自己不要迷了自性，要放下。放下，清净心就现前，因为你自性本自清净。放下分别，你的平等心现前，只要心地清净平等，声声佛号不可思议功德。不要有杂念，不要有妄想，杂念跟妄想对我们是有害没有利的，这个东西是什么？这个东西是轮回业。杂念妄想不断就是搞轮回，念阿弥陀佛也是搞轮回，在轮回里面得一点福报。清净心、平等心念佛就是功德，功德超越轮回、超越十法界。

下面说，「又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行」。这是什么？这是没有发心求生极乐世界的人，你看听到一句阿弥陀佛名号有这么大的功德，名号功德真不可思议！我们今天要帮助现前这个苦难众生，现前这个混乱的社会，遍布灾难的地球，用什么？就用这一句佛号就好。用别的来不及了，这一句佛号不管你懂不懂，你懂，念佛是功德；不懂，念佛是福德，都有好处。我们念佛无论出声不出声没有关系，要表演一个念佛的样子。所以出家人这个样子好，人家一看，阿弥陀佛，他就冒出来，他心里就有了。所以出家人不能瞧不起他，他造地狱罪业都没有关系，那是他的事情，与我们不相干。我们一看到他，佛就冒出来了，阿弥陀佛就冒出来了，这是什么？我们就得福了。福从哪里来？因他而得福，他称之为三宝，意思就是在此地。

在家学佛的同修要晓得种福，那要把念佛的样子搞出来，最方便的是手上拿一串念珠，无论在什么地方，这是什么？让人家一看的时候，那是个念佛人，要表这个法。早年我在大专佛学讲座授课，我是劝每一个学生手上戴念珠，每一个同学你们自己教科书上不都写名字吗？别写名字，写什么？写阿弥陀佛。你的同学一看，阿弥陀佛，这是你的书，有意无意他就念出来，他心里就落印象，这个好，时时刻刻提起阿弥陀佛的佛号，念念不忘阿弥陀佛，自利利他。你看闻名得福这一愿讲得太好了，「十方众生以闻名故」，听得愈多愈好，力量愈大，他这一生临终之后，他又到人间来了，到人间来比这一生好，他生到尊贵家，生到富贵人家。「诸根无缺，常修殊胜梵行」，那这要有胜缘，因为他有善根。

「又有闻名得忍愿」，四十八愿的，「他方菩萨以闻名故，应时可获一二三忍，证不退转」。这个一二三忍经上有，此地讲的一二三忍，实际上就是指本经「菩提道场第十五品」里面讲的三种忍，音响忍、柔顺忍、无生法忍，这三种忍我们都要记住。音响忍是什么？「由音响而悟解真理」，就是开悟，讲经教学是音响。现在这些高科技的设备我们要会运用，这桩事情是早年方东美老师提醒我的，电视，那个时候网络还没有，无线电的广播，都是好工具。工具没有善恶，善恶在人，我们让它播什么内容，如果这些工具天天播音出来的都是讲经说法、圣贤教学，这个世界就是极乐世界、就是诸佛剎土；如果这些东西的内容都是杀盗淫妄、都是贪瞋痴慢，那是魔王的世界、罗剎的世界，全在人。所以要会好好的去利用它。老师当年讲的时候，我们的生活是最艰难，真的三餐饭都吃不饱，所以根本就没想到这个事情。但是老师讲的遍数很多，所以印象很深刻，我们就留意到了。

所以在台湾，我们得到同修大家的赞助，买了一个小地方，也是在景美，公寓，买了一个单位。台湾的五十坪，一坪是三十六尺，面积不算大，我们这个道场叫图书馆，华藏图书馆。我们开幕大概三、四个月的样子，纽约有几个同学来访问，要找我到那边去讲经，我们图书馆刚刚建成，我就不好离开。他就问，他说，那你讲经能不能把录像给我们。我说我们没有设备。好像在那个时候，他们就拿了两万美金，就买了这些机器设备，我们的图书馆就改做视听图书馆，「佛教视听图书馆」，那在台湾是第一个。我们讲经专门录像，那个时候是录像带，没有光盘，这个带子就寄到纽约，用这个方法，我们保留录像、保留录音带就从这开始。以后有了网络，我们利用网络大概有二十年了。陈彩琼这个卫星搞成功之后，今年九年了，它是二００三年元旦开播的，现在有六颗卫星，全世界都能收看。所以这个工具好。方老师当年常常挂在口里，我们把它兑现了，一个地方讲经全球都可以能收看。所以音响忍很重要。忍有定的意思、有同意的意思、有认可的意思、有肯定的意思，所以它属于定慧。第一个是音响，众生因听经而开悟的、明白过来的很多很多。

第二个柔顺忍，柔顺很重要，「慧心柔软，能随顺真理」，这个就是说明，柔顺才能够恒顺众生，随喜功德。柔顺的反面是刚强、顽固。佛在经上所教的，我们要认真把它落实，在生活上做到，工作、处事待人接物都能做到，这叫柔顺，柔顺之德。贤首国师《还源观》提倡四德，这是最重要的，第三句就是柔顺。这个四德，学习大乘，尤其修学净土，必须要学习的。第一个是随缘妙用，没有柔顺忍你就不肯随缘，柔顺忍才能做到随缘，恒顺众生，我随顺他，不要求他随顺我。妙用是什么？妙用是不着相，那叫真妙。外面完全随顺，里头如如不动，里面是清净平等觉，这是什么？这是诸佛菩萨的境界，至少是法身菩萨他才能做到。

第二个是威仪有则，就现在讲的，一定做个好榜样给人看。好榜样是什么？十善、三福、六和、六度、普贤十愿，最好的样子，我们要做出来、表现出来给人看，佛法才受到社会大众的尊敬，大家才愿意学佛，学佛真好。胡小林学到了，他父亲晚年，他觉悟了，以前不懂得孝养父母，全心全意来弥补这个缺陷，尽孝。他父亲欢喜、赞叹，没有想到中国传统文化这么好，在他的老朋友当中大力宣传，儿子学了传统文化变得这么好，完全变了一个人。所以一定要落实。第三句柔和质直，外面要柔和、要柔顺、要和睦，里面质直就是真诚，内里面的心有诚敬，表现在外面柔和。第四条是代众生苦，我们能做出最好的榜样，目的是什么？让众生明白、觉悟、回头就能离苦得乐，成就自己的功德，成就一切众生的福德。这个好事情，世间好事无过于此，我们要真的会修，我们遇到的缘非常殊胜。

第三个这就高了，无生法忍，「证无生之实性而离诸相者，是悟道之至极」。无生法忍，在大乘里面讲七地菩萨证得的。这是个什么境界？真正觉悟、明白了，一切法不生，一切法不灭。这不是普通人能证得，我们看一切法有生有灭。大乘经上常说七地以上，无生忍，七地是下品，八地是中品，九地是上品，它有上中下三品。无生忍上面叫「寂灭忍」，那是如来果地上的，寂灭忍也有三品，下品是十地菩萨，法云地的菩萨，中品是等觉，上品是妙觉，妙觉如来这是究竟的果位，没有比这个更上的了。妙觉不住实报土，他回归常寂光了。所以等觉你能见到他，妙觉见不到，除非他现相，他不现相你见不到他。这三种忍，以后讲到第十五品的时候会详细介绍。

他说，你看「他方菩萨以闻名故」，注意这个地方是菩萨不是普通人，菩萨没有指阶位，也就是说，最低层的菩萨，那就是十信位。十信位的菩萨从初信到六信还没有离开六道轮回，七信是证阿罗汉果，超越六道轮回了，初信到六信他们要听到阿弥陀佛的名号，应时也能得一二三忍。当然我们知道得第一个音响忍的最多，音响忍纵然不能证悟，解悟。我们今天属于解悟，从经教里头明白了，从科学报告里头证明了，我们不再怀疑了，我们真的相信、真的接受、真的依教奉行，这都属于音响忍的范围。柔顺忍那是有功夫了，能够恒顺众生，随喜功德，这个在我们世间法来说这是相当高的修养，一般人谁肯随顺人？都是自以为是。能够放下自己自以为是这个念头随顺别人。无生当然这是大菩萨的境界。所以这三种忍闻名能得到这些好处，终极是证不退转，这个不退转是圆证三不退。

「可证弥陀名号，妙德难思」，名号功德不可思议。「如东密《阿字观》」，所以批注里头密宗经论念老引用很多，说明这部经这个批注里头有小乘、有大乘，藏通别圆统统都有，有显教、有密教，有禅宗、有教下，在这部经里头世尊四十九年所说的一切教统统包含着。《华严》全圆，《法华》纯圆，本经跟这两部经性质完全相同，也是全圆，也是纯圆。那两部经的分量都太大了，这个经的分量是现在人最欢喜的，不是很长，它也不是太短，非常适中。有这么好的集注，集经论的批注，集祖师大德的批注，这能不相信吗？我们可以怀疑吗？信的人有福报。

东密《阿字观》里头说，「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛」。这是什么意思？阿是第一个元音，在言语里头它是第一个元音，这一开口阿，由这头一个元音变成无量的音，这是元音。我们看这个世界上，许多国家的文字元音不多，西方英语里头五个音元音，梵文跟藏文也是的，中国用的注音符号韵母第一个都是用阿，所以它是元音里面之母。陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，总一切义，持一切法。所以从阿字出一切总持的法门，由一切陀罗尼生一切佛。佛是怎么产生的？与陀罗尼分不开。在大乘教里头这一切陀罗尼是什么？现在我们知道就是南无阿弥陀佛，你看这一句里头总一切法，持一切义。

这一桩事情，本经后面附的有梅光羲老居士的原序，序文里头就讲得很清楚。为什么阿弥陀佛是一切陀罗尼？梅老告诉我们，隋唐时代中国、外国这些高僧大德，确实他们曾经在一起讨论过，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经哪一部经能够代表，佛一生所讲的东西精华这部经上都有，那就是一切经的陀罗尼？大家公认的就是《大方广佛华严经》。所以《华严经》方东美先生把它说成「大乘佛经哲学概论」，它包括一切法。这是古大德承认的，一切经都是《华严》的枝叶，好像一棵大树，《华严》是根、是本，所有一切经是《华严》的枝枝叶叶。根本找到，这一切陀罗尼就是根本。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那就是《华严》到最后它归到哪里？它归到《无量寿》，《法华》最后也归《无量寿》，《楞严》最后还是归《无量寿》，「二十五圆通」里面大势至跟观世音菩萨做了总结。那这么一说，《无量寿经》它的价值就显示出来了，真的是变成如来一生所说的第一经，难怪他多次宣讲。佛讲经一部经只讲一次，没有重复的，只有这部经讲了很多次。所以会集本是有必要的，佛不是一次讲的。

现在夏莲居会集五种原译本，把它分为四十八品，四十八品里面最重要的是哪一品？我们追，一步一步去追，最重要当然第六品，第六品是阿弥陀佛自己说的四十八愿。这四十八愿哪一愿是最重要的？古来的大德都肯定了第十八愿。十八愿是什么？十念必生，这叫大愿的核心，十念必生就是持名念佛。所以名号功德就显殊胜，一切诸佛如来所说的一切经到最后是归阿弥陀佛这一句名号，一句名号展开来，无量诸佛所说的一切经都从这展出来的。所以从一切陀罗尼生一切佛，这一切陀罗尼就是南无阿弥陀佛，这还得了！你念这一句佛号就是把十方三世一切诸佛所说的经全念到了，一字不漏。没有人认识，没有人把它讲明白，我们是看到梅光羲老居士这篇序文才知道这个说法，才真正明了弥陀名号功德不可思议。

可是虽然读了他这一篇序文，那序文很长，我们还是半信半疑。为什么半信半疑？没有真去念，真相信的人那他的名号就不绝口了，他真干了，这一点比什么都重要。我们要想消业障、要想断烦恼、要想灭罪业，什么法子最有效果？这一句南无阿弥陀佛最有效果。这里讲「一念净心，发一念心，念于彼佛」，这个功德不可思议，他就能往生，就看你心地真诚到什么样的程度，你的品位马上就提升。证实说明一切法从心想生，实报土上上品从心想生。我们信不信？我们肯不肯想、愿不愿意去想？这个世界上，真正明了了，搞清楚、搞明白了，念佛的人多了，这世界灾难就减轻，非常有效。世界上造罪业的人多，念佛的人不多，但是古人有一句话说得好，叫邪不胜正。一个真正念佛人就能够抵得千万人造作罪孽，能抵得过。相信这个话的人不多，为什么？我没见过，找不到证据。什么样的人真修？就是心地清净，一尘不染，具足圆满的信心，没有丝毫疑惑，这样的人。当然这样的人很难找，真修行人。理上讲得通，所以事上我们就相信，我们就不会怀疑。接着往底下看，「阿字主也，一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也」，主伴圆融！「一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意」。

我们再看下面这段，「又彼国土，色声香味触，一一圆明具德」。这是讲在极乐世界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体接触，这是说五根接触外面五尘境界，一一圆明具德，任何一种它都是圆满光明具足无量无边功德。这是什么原因？就是西方极乐世界人的心统统都转过来了，大乘教里面讲的转识成智。识是什么？妄想分别执着，这个没有了，这个东西没有了，自性里面的智慧现前了。对第八识来说，阿赖耶转成了大圆镜智，无所不知；末那识，第七意识，转成平等性智，因为它没有执着了；第六意识转成为妙观察智，末那是没有执着，第六意识是没有分别，跟这个经题上完全相应，清净平等觉现前了，那个觉就是阿赖耶大圆镜智。前五识转变成成所作智，那就是眼见色就开悟，耳闻声开悟，鼻嗅香开悟，舌尝味开悟，身体无论接触什么境界都开悟。为什么？见色闻声一一境界纯是自性。所以一一圆明具德，样样是圆满，样样都是般若智慧，样样都是具足一切妙德。所以「见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根」，只要你所接触的，决定增长善根、增长智慧。从反面来说，消除业障，化解烦恼，断尽所有的罪业，全消除了，你回归自性了。

经上说的这几句话，「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善」，这是佛光照你，你见到佛光了，自自然然。这是什么？性德流露。弥陀佛光是性德，接触性德这是香光，极乐世界妙香普熏，那是鼻根所闻到的。无论是哪一种，或者是五种全具足，都帮助你灭罪，帮助你圆满福慧。这不是增长，是圆满，所以你得到的是安乐。慈心作善，慈心作善落实在普度一切苦难众生。在这个境界里面，遍法界虚空界一切众生，他们起心动念、言语造作你全都知道。起心动念是三心，阿赖耶、末那、意识，起心动念是它们，这个就是我们讲的精神现象。物质现象这身体，身体是物质，物质虽然没有起心动念，但是物质一样传递信息。物质我们现在知道是意念波动产生的，没有意念就没有物质，所以物质存在就说明它波动现象存在。而波动的速度，我们从弥勒菩萨问对里面看到的，一秒钟一千六百兆，这个速度在波动所产生的物质幻相。

物质有固体、有液体、有气体，这是什么原因？是它的频率不相同，频率慢的就变成固体，快一点的变成液体，再快的就变成气体，再快的就变成电波、光波。所以物质现象千差万别是频率不一样，这是科学家跟我们解释的。这个波动就像贤首大师在《还源观》上所说的，《还源观》里面所说的完全根据《华严经》，所以他这篇论文题目最上面是《修华严奥旨妄尽还源观》，这是它题目，标示得非常清楚，全是华严境界。《华严》具足十玄门，说明一切法相即相入，一千六百兆分之一秒的波动，这个里头信息、物质现象都周遍法界，而且跟遍法界虚空界所有的一切现象相融相即，真的是一体，不是假的。

道理明白了，我们怎么样能够融入？融入不是物质问题，是意念的问题，意念融了，物质自然就融了。本来是融的，现在我们认为各个独立、各个不相干，这是一个错误的认知，你根本不了解事实真相。好比《楞严经》上佛的比喻，佛把我们自性比作大海，把我们每一个人比作大海起的水泡，水泡不大，大海起个水泡。迷了的时候，水泡迷了，就认为水泡是我自己，大海与我不相干，水泡跟水泡互相就独立了，不知道是一体。什么时候水泡破了，破了是已经开悟、明白了，原来是一体。而且水泡的存在是无常的，大海是永恒不变的。佛用这个比喻，比喻得很巧妙。大乘经终极的目标是教我们认识大海，认识什么？认识自己。大海是自己的本性，是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，惠能大师见性就是见的这个，他见到了，释迦牟尼佛菩提树下成道，证得的也就是这个。

所以慈心作善，天经地义，一切诸佛、一切菩萨没有一个不是这样。佛说一切众生本来是佛，你慈心作善那还有什么话好说，你本来是这样的。今天我们把这桩事情忘掉、迷失了，迷到什么程度？迷到不肯作善，没有慈心。慈心有，被妄想分别执着障碍住了，障碍到你完全不知道你有慈心，完全不知道你有智慧，变成完全随顺自己的烦恼习气，不知道烦恼习气自性里头本来没有。自性里头本来有的是真诚清净平等正觉慈悲，本来有的，这是真心，菩提心是真心。而且遍法界虚空界跟自己确确实实是一体，像《楞严经》上所说的大海，那不知道有多少水泡，没有离开大海。大海是自己，哪一个水泡不是自己？所以一切人、一切事、一切物全是自己，全是真心、全是自性变现出来的幻相。觉悟了这些幻相没有，迷了就有，觉了就没有。迷的心是动的，觉心不动。惠能大师所说的「何期自性，本无动摇」，这就是觉心不动。所以大乘法里头有两句话说得很好，叫「开口便错，动念即乖」。开口是言说，说不出来；动念是思想，想不到的。自性、真心里面没有念头、没有言语、没有任何造作，这自性清净心。

再看下面，「波扬无量微妙音声，得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根」。这是讲极乐世界的七宝池，宝池德水，八功德水，微风吹动，波浪里头自自然然有微妙的音声。这种音声我们这个世界也有，我们能看到波涛，小的是波，大的是涛，我们也能听到流水的音声。但是它的妙音我们听不到，妙音要听到你就会开悟。妙音为什么听不到？障碍不在它那一边，它没障碍，我们自己有障碍，我们自己用的是妄心，起心动念有分别执着，把这个妙音变质、扭曲了，也能听，也能去欣赏，开不了智慧，见不了性。如果我们用真心去听，听流水的音声可以大彻大悟，可以明心见性。不但听其音声，鼻闻到的香味，闻它的香，舌去尝它的味，都可以明心见性。六根六尘六识没障碍，障碍全在起心动念、分别执着，所以麻烦出在这个地方。我们如果能够把妄想分别执着放下，这个世界跟极乐世界就没有两样，跟十方一切诸佛如来的报土就完全相同。这叫诸法实相，事实真相，真能解决问题，妄永远不能解决问题。

我们今天在经上，文字上看到，音声上听到，我们如何能契入境界？这是真的，不契入，解悟，解悟永远得不到受用，真正受用得不到，受用必须要证悟。证悟要像它经上所讲的，我们有没有得到安乐？有没有真正慈心作善？有没有生起来？这边这段讲到的是，我们听到这些音声心清不清净？还有没有分别？还有没有执着？有没有得到正直平等？有没有成熟自己的善根？这都是自己来考验的。如果经上讲的这些都能够兑现，就契入境界了。

「流布万种温雅德香，其有闻者」，这是鼻根，你看闻到了。「尘劳垢习，自然不起」，尘劳是烦恼，垢是染污，习是习气，自然就没有了。说明在极乐世界最大的利益、无比殊胜的利益就是得到阿弥陀佛本愿威神加持，让我们在极乐世界这个环境，五根对待外面的色声香味触的境界，你看它的作用都能够转烦恼为菩提，自自然然化解业障习气，自自然然帮助我们五根接触外面境界都能生智慧。烦恼不断自己没有了，业障不要消自然化解了，这是极乐世界。其有闻者，这是闻香，鼻根，尘劳垢习，自然不起。「风触其身」，这是触觉，讲到身。「安和调适，犹如比丘得灭尽定」，比丘在灭尽定里面他得到享受。灭尽是什么？见思烦恼断掉了，这是阿罗汉。

「又若有众生，睹菩提树」，你看到菩提树，你听到音声，这个树，宝树，风吹动这些树叶就像风铃一样，你听到声音。「嗅香」，菩提树的香。「尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道」，六根统统起作用，就在这一棵菩提树上，起这么大的作用，有这样殊胜的成就。这种境界确实很迷人！我们最重要的，相信经上的话，字字句句真的，绝不是假设的，绝不是我在想象的，不是，事实真相。我们要修行，我们想成就，我们要选择一个好的修学环境，极乐世界摆在第一。真正肯定了，你向往的心就生起来了，信心、愿心、一心持名，你这一生决定能得到，决定我们融入《无量寿经》的境界，相即相融。今天时间到了。