善财童子参学报告(十三) (第一集) 2000/2/24 香港九龙 档名：12-031-0001
请看讲义第二页，下面这一段是第六大段「大圣重教」。在前面我们介绍过，文殊菩萨在大会当中教诫大众，有许多重要的教诲我们都应当牢牢的记住，认真来学习。今天这是这一章里面第六段，也是最后的一段，这段的文比较长一点，我们节录了七个小段，诸位请看第一个小段：
【尔时文殊师利菩萨。如象王回。观察善财。作如是言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。复欲亲近善知识行菩萨行。问诸菩萨所行之道。善男子。亲近供养诸善知识。是集一切智。最初因缘。由乐亲近善知识故。令一切智疾得成满。是故於此。勿生疲厌。】
这是第一段。在这段经文里面，菩萨跟我们说的话都非常重要。前面三句我们能够体会到文殊菩萨得到善财这样的学生，感到无比的欣慰快乐，字里行间都能看到。『尔时』，这是指当时。『如象王回』，这句是形容菩萨的动态。诸位想想，也许大家在动物园看到大象，我们仔细观察，它给我们一个什么感触？稳重。大象要转过头来，是慢慢的全身回转，它不像我们一般人总有轻率，看那一边，头马上就转过去，象是整个身体转过去，动作缓慢，显得稳重。『观察善财』，在这个动作里面，我们就能够体会到菩萨心情的欢悦，喜欢！好的老师遇到一个好的学生，这是很难得的，古人常说「可遇不可求」。学生求一个好老师，很难！好的老师要能够得到一个好学生，更难！师资道合，无比的欢喜。看了之后，这就给善财童子说话了。
首先称赞他『善哉善哉』。这两句话用现在的话来说是太好了，连续说太好了、太好了！『善男子』。称他作善男子，善男子这一句我们在佛经里面可以说是常常读到，印象深刻。可是要问善男子标准在哪里？那能够解答的人就不多了。善的标准在什么地方？我们能不能称为善男子、善女人？如果我们也能够有《华严经》上的标准，是《华严经》佛菩萨所称的善男子、善女人，那我们就是《华严经》的当机者；也就是说，我们有能力、有资格来修学这个法门，来接受这个教学。这是大乘法。
我们在讲席当中跟诸位多次的介绍，佛经里面称善男子，善的标准有三个，这三个标准就是《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。我们具足第一条，是小乘经上所称的善男子、善女人。第一条里面有四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。四句里面前面三句都以十善业来落实，换句话说，如果我们不能够认真修十善业，孝亲尊师就不能落实，慈悲心也不能落实。由此可知，这四句是孝亲、尊师、慈悲，落实在日常生活里面就是十善业道。十善分为身、口、意。身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语，不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。真正做到就是佛经上所说的善男子、善女人，这是最低的标准。比这个标准高一层的，三福里面必须要受持第二条。第二条有三句「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛在经典里面称声闻缘觉为善男子、善女人。大乘经教必须三福圆满具足，第三条有四句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。华严会上称善男子、善女人，必须将这三条十一句统统做到。这个地方文殊菩萨称善财童子为善男子，我们就晓得善财童子「净业三福」圆满的做到了。我们读经这些地方要特别留意，我们的修学功夫才得力，我们在日常生活当中，才能够成就殊胜的功德。
菩萨叫著善财童子，告诉他说你难能可贵，你已经能发无上菩提心。『阿耨多罗三藐三菩提心』，这一句话是梵语，可以把它翻成中文，为什么不翻？尊重不翻。因为这一句是佛法里面修学的总目标。人家问你，你学佛学的什么？学佛就是要学阿耨多罗三藐三菩提。成佛？成佛就是成就阿耨多罗三藐三菩提，这个你得到了，你就成佛了。所以佛法修的是这个，求的是这个，得到的也是这一句，所以非常尊重保持原来的梵音，音译，然后再加以解释。翻成中国意思是无上菩提心。「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，无上正等；下面的「三」翻作正，「菩提」翻作觉，完全翻成中国意思是无上正等正觉；那个心是中国字，无上正等正觉的心，这句是这个意思。
无上正等正觉的心，就是我们讲的成佛。这句里面也有三个层次，我们从下面说起，「三菩提」翻成中国意思叫正觉。什么人得到正觉？在佛法里面讲是阿罗汉，这是佛陀教学里面第一个学位，最低的一个学位。就如同我们现在学校，现在的大学学士学位，你要是把课程修学完毕，考试及格了，你就得到学士学位。在佛法里面，你要是证得三菩提，就是证得正觉，你就称为阿罗汉。所以阿罗汉、菩萨、佛陀是佛教里面学位的名称。这个诸位统统要记住，你才晓得佛家没有迷信，学位的名称。阿罗汉相当於现代人称学士，菩萨相当於硕士，佛陀相当於博士。佛家讲一切众生皆当作佛，这个意思是说每个人都应当受高等教育，每个人都应当拿到博士学位，就是这个意思。所以它不是宗教，宗教里面不可以说每个人将来都作上帝，这个话讲不通。所以佛法讲每个人都可以拿博士学位，这行！这没有问题，所以它是学位的名称。
怎样才叫做正觉？在佛法里必须要把见思烦恼断尽，你才能得到这个学位。什么叫见思烦恼？用现代的话来说，见烦恼就是错误的见解，你对於宇宙人生看法错了；思烦恼是思想，你对於宇宙人生的想法错了。你看错了，你想错了，因此你也就说错，你也做错了。这个错在佛家叫业，你做错了，你就造业。六道众生见解、思想都是错误，不但我们人间，天上，天很复杂并不单纯，有欲界天、色界天、无色界天，他们的想法看法全都是错误的。为什么说他错误？与事实真相不相应。佛法里面的标准是讲诸法实相，也就是我们讲的宇宙人生的真相，你的看法、你的想法与真相相同那是正确的，与事实真相相违背是错误的。佛这个标准，我们听了心服口服。
不是佛的标准，释迦牟尼佛的看法就是正确的，我们看法是错误的，我们不肯承认；释迦牟尼佛想的就是正确的，我们想的就是不正确的，我们也不服，一定要跟事实真相相应。譬如现在大家都晓得地球是圆的，你一定说地球是方的，这就不相应。你说是方的，那你就看错了，你就想错了。所以佛的标准不是他自己的标准，不但释迦牟尼佛如是，十方一切诸佛如来、诸大菩萨无不如是，都是讲事实真相，绝对不是自己的想法、自己的看法，没有这个道理，决定是事实真相。可是事实真相，这个问题就深了，不是个容易事情。我们一定要细读大乘经，深入去研究，然后你仔细观察我们现前的世界，仔细观察一切众生的状况，跟佛所说的相应不相应。佛要我们亲证，佛的考试，并不是说你读的这些东西，你记得很熟，佛来问你，你都能够解答，不是的，这个不算数，佛要你亲证这个境界。
说见思烦恼，对初学的人来讲比较难懂，所以我也为了在讲演的时候，特别是帮助初学同学容易明了，容易体会，我把这些名词都用现代话跟大家说出来。见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想，所以我用妄想、分别、执著，这个大家好懂。换句话说，我们对於所有一切现象、一切法都不执著，把执著放下了，你就得正觉。如果执著没有放下，你是凡夫，你是不觉；纵然你有觉悟，在佛法里面讲你是邪知邪见，你不是正觉，正觉的人决定没有执著。这个话听起来好像容易懂，其实很难。
执著里面最严重的、最根本的是「我」，你看看哪一个人不执著这个身是我？佛说这是错误的看法，你能相信吗？全世界的人都把这个身体当作我，你说这个身体不是我，恐怕你有问题，问题不是我，你头脑有问题。这是佛法头一个关口，这个关口如果突破，后面就一帆风顺。学佛的人多，证果的人少，什么原因？这一关过不去，始终依旧肯定这个身是我，见思烦恼里面第一个身见不能突破。我们这才晓得佛在经上告诉我们，每位同修不是今天才开始学佛，不是这一生才开始学佛，我们在座的每个人过去生中生生世世都在修行，无量劫来积集的善根福德因缘，我们今天才能够在此地聚会一堂。你要不相信，外面马路上走的人多少，他为什么不进来？你愿意在这里坐两个小时，外头人为什么不肯到这个地方坐两个钟点？这才体会到我们的善根福德因缘深厚。
过去生中累劫修行，为什么今天还变成这个样子？给诸位说清楚就是这个身见没有能突破。虽然生生世世修行，依旧执著身是我，所以才变成这个样子。假如你知道这个身不是我，你就证阿罗汉，你就成菩萨。你成不了罗汉，成不了菩萨，就是不肯把这个身放弃，你没有了解事实真相。《金刚般若经》里面佛教菩萨，不但教菩萨，教声闻亦复如是，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。头一个是无我相。无我相那有没有我这个身？有。有，为什么叫无我相？无我是不执著是我，不要执著这个身是我，身在，身不是不在，不可以执著这个身是我，这叫无我相。到底有没有我？有，肯定有。大乘佛法里面讲「常乐我净」，那怎么会没有我。
佛又告诉我们，什么叫做「我」？大乘经上讲了八个意思，八个意思里头，最重要的两个意思我们总要把它记住。第一个「我」是主宰的意思。我们想想，我自己这身能不能作主，如果能作主的话，哪一个人不希望年年十八？你一天一天在衰老，你做不了主。刹那刹那在变化，那我在哪里？主宰在哪里？所以从佛这些定义里面细心去观察知道，确实这个身里头没有我。第二个意思「我」是自在的意思，自由自在。我们今天这个身不自在，每天要吃三顿饭就不自在，疲倦了要睡觉就不自在，我就没有了。佛说有我，有真我，你必须把假我丢掉，真我就现前了。真我是有主宰，真我是大自在，我们无始劫以来，就把假我当作真我，真我完全迷失了，迷而不觉。佛在经上告诉我们，法身是真我，般若是真我，解脱是真我，这叫三德；法身、般若、解脱。每一条里面都具足「常乐我净」，常乐我净在我们这个身体里头找不到。
从这些开示，让我们细心体会到、认识到，身确确实实不是我。这个身是什么东西？身是业报，这是假的不是真的。所以佛家有所谓「借假修真」，这个假的也很有用处，如果我们用得非常正确，用得非常妥善，用这个假的可以证真，可以把真我找回来，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，那就是真我。我们用这个假的我，把真的我找回来，这就是转凡成圣。小乘的圣者，这桩事情做得不错，做得很圆满，他觉悟、明白了，所以称之为正觉，这就是三菩提。
「三藐三菩提」，三藐是正等，三藐三菩提是正等正觉，这是菩萨。阿罗汉的觉虽然称正，但是他跟如来果地上的大觉还是有很大的差距，不能相等。菩萨的觉悟提升了，如何提升？菩萨比阿罗汉放下得愈多，阿罗汉只是把执著放下，他还有分别，所以他只是正觉不能正等；菩萨把分别心也放下了，於世出世间一切法都不分别。为什么他不分别？为什么他不执著？他真的明白了，佛讲的话没错，确实是事实真相，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他亲自证得这个境界。所以虚空法界一切众生，虽然跟大家在一起相处，他没有分别心，没有执著心，这个人叫菩萨。放下分别执著，正慧现前，我们今天讲正觉，真实的智慧现前了。正慧能破无明、能断妄想，达到最高的层次，那就是无上正等正觉，我们的修学功德才圆满。佛法里面最高的学位我们拿到了，那就是阿耨多罗三藐三菩提。这是我们讲修行成佛的条件，修行成佛的层次，都在这一句里面显示无遗。
善财童子在此地只是发心，你看他的发心，发心求无上正等正觉，这个心难！所以文殊菩萨赞叹。我们同学学佛的人很多，你可以去问问那些学佛的人，你为什么学佛？我听到很多人回答我，为求消灾学佛，为求免难学佛，为求升官发财学佛，为求自己家里平安学佛。你去问问看有几个人说，我为阿耨多罗三藐三菩提学佛，你去问问看有没有？我们为保平安、为健康长寿、为升官发财，文殊菩萨听了也点头，绝不赞叹你，你为了要成佛来学佛，他就赞叹你了。
我过去读经，最初读经第一部读的是《六祖坛经》，我看六祖那个口气，我就非常惊讶。六祖到黄梅去参礼五祖的时候，五祖问他：你到这个地方来求什么？惠能大师回答「我来作佛的」，这了不起！问你到这个寺庙里面来干什么？我来作佛的，跟善财童子发心完全相同。发阿耨多罗三藐三菩提心，就是来求作佛的。他学佛是为了来作佛的，所以他能成佛。我们学佛为什么成不了佛？因为根本就没有发作佛的心，甚至於一听说作佛，都吓得赶快跑了，这不行，我怎么可以作佛，我怎么可以作菩萨。吓跑掉了。发心不一样，所以你看看老师得到这么一个学生，他怎么不欢喜。这是对他加以赞叹。这个发心难，几个学佛的同修曾经发过这个心？发心之后，还要认真去干，不肯真正去修学，这个发心，心是发了不能成就。善财童子发心，发心之后真肯学，这就太难得了。
『复欲亲近善知识』。这就是求学，求学要亲近善知识，好老师。佛家称老师为善知识，这个意义很深。「识」是认识，「知」是明了，对於宇宙人生性相、理事、因果，没有一样不清楚、不明了，这种人叫知识。「善」是什么意思？善是完全放下妄想分别执著叫善。你有学问，你有知识，但是你对於是非人我、名闻利养还没有放下，你是知识，不能叫善知识。善知识一切通达明了，决定放下名闻利养、是非人我，这个人才称为善知识，这是好老师。善财童子发心学佛，立刻就求亲近好老师。善知识就是佛菩萨，善知识是过来人，我们想成就，一定要亲近，跟他学习。
『行菩萨行』。菩萨是梵语，意思是觉悟，菩萨这个名词是觉悟，前面讲的正等正觉。「菩萨行」，菩萨的生活，这是我们现在要学的。菩萨行是些什么？我们可以说释迦牟尼佛所说的一切经教，全都是属於菩萨行。这样说太多太繁杂了，我们抓不住要领。世尊也非常慈悲，他把纲要告诉我们，给我们讲六条纲领，你能够把这六条纲领落实在生活当中，落实在工作里面，乃至於日常应酬之中都不违背这六个原则，你就是行菩萨行。这六个原则叫六波罗蜜，也叫六度。但是这六个原则一定要跟菩提心结合，才叫菩萨行。如果这六个原则跟菩提心不相应，这六个原则是善行，你是世间的善人不是菩萨。
菩萨一定要有菩萨心，就是菩提心，阿耨多罗三藐三菩提心。我们将菩提心简化写成这副对联挂在这两边，「真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心」，这就是菩提心。真心，我们每个人统统都有，现在为什么没有？是迷了，迷了就没有了。破迷开悟，我们的真心就恢复，一切诸佛、法身大士都是用这个心。我们要学，把这个心落实在生活行为当中，与佛讲的六个纲领结合在一起，我们就是发菩提心，行菩萨道，哪有不成就的道理！现前你所显示的多智慧、多福德、多善缘，你现前就得到，我们世间人所讲的「真善美慧」全都落实了。如果我们不是用真心，真心就是菩提心，不能够守住佛教导我们生活的六个原则，真善美慧只是一句空洞的口号，在我们生活里头找不到。我们的生活愚痴迷惑，造作一切罪业，《地藏经》上所说「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。罪福就在一念迷悟，觉悟，这一切是福德，迷了就是罪业。觉悟了住一真法界，迷了的时候，一真法界变成三途六道。境随心转，一点都不错。
在这个地方，善财做了一个好榜样给我们看。《华严经》是佛家最殊胜的课本，最完美的课本，这里面有理论、有方法，五十三参是做出样子来给我们看。善财是什么人？善财并不是真正有一个人，你们要这样看，那也看错了。善财是一个修学大乘人的代表，你真正发心修学大乘，你就叫善财。「善」是说他有善根，「财」是说他有福德；有善根、有福德的人就叫做善财童子。「童子」是个美称，天真没有被污染，所以称他为童子。所以这个代表不分男女老少，只要你发心修学大乘，你具足善根福德，你就称为善财童子，全都是用的表法的意思，这在前面都跟诸位做过详细的介绍。他亲近善知识，又肯认真去行菩萨行。『问诸菩萨所行之道』，他要学习，所以他到处去请教，问就是今天我们讲的请教，去讨教。好学、真干，我们从这几句里面都深深的体会到。后面这一小段是文殊菩萨为我们说明，亲近善知识的重要性。
『善男子，亲近供养诸善知识』。这一句里头特别要注重「亲近供养诸」这几个字。亲近是向他学习；供养是我们自己要拿出修学的成绩，这叫供养；诸是多。哪些是善知识？释迦牟尼佛在华严会上给我们显示，所有一切众生都是自己的善知识，这是不可思议！所以这个经叫「大不思议经」。学生只有我自己一个人，我自己一个人是学生，除我之外，所有一切众生都是我的善知识。
「亲近供养诸善知识」这一句不能不多说几句。孔老夫子说「三人行，必有我师」，跟此地经文所说的意思完全相同。三人行，第一个人是自己，第二个人是善人，第三个人是恶人，这叫三人。所以无论你走到哪个地方，你就会都遇到三人。善人是我的老师，他的善良之处我们要学；恶人也是我们的老师，提供我们反面的省思，他有哪些恶我们不能学他，我们仔细反省有没有他的过失？有他的过失要把它改正过来，他也是我老师。他要不做那些恶事，我自己作恶忘掉了。
诸位要晓得人看自己的过失很不容易，看别人很容易，看到别人的过失，马上要回光返照想想我自己有没有？我自己有，赶紧改过自新，恶人也是我的善知识。试问一切众生哪一个不是我的善知识？我们看到一只小狗，小狗是我的善知识，我要向它学习。它有什么好处？它见到人摇头摆尾，那么样的亲切，那么样的爱护，我对於人有没有这种热情？没有！向它学习，它是我的善知识。看到毒蛇猛兽，我们吓得寒毛直竖，那是我的善知识；我们想想我们处事待人接物，有没有叫别人看到我们生恐怖心？
《华严经》上教我们的，所有一切众生之类都是我们的善知识，都是诸佛如来变化所作。有很多人不明白这个道理，叹息自己的命不好，善财童子的命好，遇到文殊菩萨，遇到这么多善知识，那我们没有办法，一个也没有遇到。其实诸佛菩萨、文殊师利都在你面前，一天到晚围在你身边，可惜你不认识。你果然认识了，你才晓得善财很幸运，我不比他差。六根接触六尘境界，西方极乐世界六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？只是我们迷得太重，迷而不觉。所以你要懂得怎样亲近，向他学习。顺境逆境、善人恶人无一不是我们学习的处所，菩萨学处！无一不是成就我们自己的道业，就看你会不会。
怎样供养？修行、改过、自新，把自己修学的成绩拿出来，这就是供养。不是用我们的财物去供养佛菩萨，不是的，是要我们修学的成果来供养。「诸善知识」，诸就是一切众生，十法界依正庄严，这叫诸善知识。我们用真诚、清净、平等、正觉、慈悲供养诸善知识，供养一切众生，这是心；事上是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。我也把这几句话用另外一个方式来说，我说的是「看破，放下，自在，随缘，念佛」，这十个字跟六度完全相应，这是事上的供养，这是真供养。不是造一尊佛像天天去拜他，那有什么用处！我们礼拜佛菩萨的形像，提醒自己要用这样的恭敬心对待一切众生，这就落实了。否则的话，天天拜佛，拜佛都不能落实。要落实在生活上，以这种真诚恭敬，对待一切人、一切事、一切物，这是亲近供养诸善知识。
菩萨修学的六个纲领，我在此地顺便简单说说。第一个是「布施」。什么叫布施？今天我到此地来，大概收了不少钱，你们很多人送给我，我看人民币大概有好几万。这是不是供养？不是的。什么叫做布施波罗蜜？布施波罗蜜真正的意思，就是现代人所说的为人民服务、为众生服务，这叫布施波罗蜜。我们以财物为大家服务，以智慧为社会大众服务。无论我们从事哪一个行业，我们是以什么身分，什么样的地位，尽心尽力把我们的事情做好，要知道我们是为社会大众做的，不是为自己做的。家庭主妇每天把家整理得很好，家里面大众饮食起居都照顾到，都照顾得很好，为一家人服务，这是布施波罗蜜。我这一家做好了，做成一个非常好的榜样，可以给其他家庭做样子、做模范。我把这个家庭整理好，是为整个社会每一个家庭服务的，给他做样子，这叫做布施波罗蜜。他看到这个样子想来学，你教导他，这叫法布施。
做样子给别人看，财布施，我们的内财。这不是说财布施一定要花钱，我们的劳力是钱，跟金钱一样。去道场做义工，这个义工是内财布施，我们为社会、为大众，我们劳心劳力去服务，这是内财布施。大众有恐怖、有苦难，我们安慰他，我们帮助他，这叫无畏布施。前几天，美国同修打电话给我，他们希望安排我到美国去跟现在竞选的几位人士见面。现在竞选美国总统的有现任的副总统高尔，跟德州的州长布希，他们希望我安排时间跟他们见见面。我也很乐意，但是现在不是时候，竞选的时候，我靠近哪一边都不好，都会有嫌疑，我去帮助助选了，有这种嫌疑。我乐意跟他们见面，我也修布施波罗蜜。我跟他们见面，我会劝导他，劝导美国不要做世界的警察，警察，小孩听到警察都吓呆了，不太喜欢警察。我要劝他什么？做圣诞老人，小朋友看到圣诞老人，哪个不欢喜？所以希望美国能改变态度，改变型态，不做世界警察，做世界的圣诞老人。所以我很乐意跟他们见面，这是什么？无畏布施，法布施。
布施波罗蜜的意思，深广无尽。整个生活都在这一条里面，整个佛法也在这一条里面。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，没有离开这一句，这是总纲领，十方三世一切诸佛如来所说无量无边佛法，都没有离开这一条。这一条总的来说，为一切众生服务，无条件的、无私的为众生服务，这是菩萨行里头总纲领、总原则，后面五条是成就这一条的。
第二「持戒波罗蜜」，持戒是什么意思？持戒是有方法、有次第、有条不紊，不管做什么事情，我们中国人讲的合情合理合法，这就是持戒波罗蜜的意思。六度里面讲的持戒是广义的，大家看到持戒，就想到五戒、十戒，那个范围愈想愈小，那就搞错了，不能落实在生活里面。所以你懂得这个原则，持戒就是守法守礼。特别是在现在这个时代，由於资讯的发达，我们在此地这两个钟点的讲演，诸位都看到我前面架设的机器，他们立刻透过网际网路就传遍全世界。所以在现场听的听众我们大家看到，不在现场的比我们现场的不知道多多少倍，大家都在听。
交通便捷了，人与人之间往来愈来愈密切，愈来愈频繁，我们接触不同的族群，甚至於不同的宗教，他们对於宇宙人生的看法跟我不一样，生活习惯不相同。我们跟他接触，一定要了解他，一定要随顺。普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，他们就欢喜了，这些都是属於持戒波罗蜜的范围。我们要懂得礼节，懂得他的风俗习惯，尊重他、随顺他，不要叫他随顺我。佛教是恒顺众生，没有说众生顺我，没这个说法。佛菩萨顺众生，众生是叫佛菩萨在顺自己，那就是众生。叫别人顺我，难！行不通。所以我们要懂得如何去顺一切众生，顺里面就要顺从有法度。
今天你们看到，讲经之前看到新加坡千禧年的晚会，我们请了八千多人，大家在一起团聚过新年。这些人里面，不同的种族、不同的宗教，不同的饮食习惯，我们尊重他。所以桌上摆的菜不完全是素菜，他们吃肉的，我们要供养肉食给他，回教徒的肉食还要特别做，我们找清真寺的馆子来做他们的菜。这是什么？持戒波罗蜜。一定要尊重人家，大家才能生欢喜心。他知道我们尊重他，他们的庆典，我们去参加，他特别给我们做素食，他尊重我们。彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，社会才会安定，世界才会和平。社会安定、世界和平是无畏布施。如果我们要是统统开素食，人家一看掉头就去了，我们就错了。所以持戒波罗蜜里面，内容多么丰富，多么深广。
「忍辱波罗蜜」是讲耐心。无论做什么事情，都要很有耐心去做，你没有耐心就不能成就。我们在新加坡才两年，团结九个不同的宗教、不同的族群。新加坡有华人、印度人、马来人，我们统统都能团结在一起，没有耐心怎么行？要有很大的耐心，真得三宝加持，我们没有想到两年能做得这么圆满。现在九个宗教这一家人非常和睦，见面的时候亲切，真诚心相待，没有一丝毫虚伪，无论做什么事情，大家互相帮忙。最近回教要办个学校要筹款，我们九个宗教联合起来帮他筹款，其他地区还看不到，还没有这种现象，新加坡有。农历新年，我到澳洲去，我就访问澳洲的土著，团结澳洲不同的族群。我们开始去访问，他们对我们非常欢迎，我们尊重他，他们尊重我们，持戒波罗蜜要落实。
「精进波罗蜜」，精进是求进步。佛法永远在求进步，决不是停滞在一点，日新又新。今天科学技术进展，大家是显而易见。佛教给我们，我们在修学任何一个方面都应当突飞猛进，而不是守在一个古老的思想、古老的行法上，这些道理我们都要懂得，要融会贯通。二十一世纪是佛华严的世纪，我们今天用佛华严这个名称，西方外国人用的名称叫多元文化。多元文化就是佛华严，佛华严就是多元文化，内容完全相同。他们的多元文化，没有佛华严讲得圆满，没有佛华严讲得究竟。所以多元文化的教材，我介绍他们就是《大方广佛华严经》。这一千年巨大的变化，我们的思想、意识形态产生了蜕变，我们的生活方式也连带产生了重大的变化。这都是我们要认识的，我们要努力去做的，带给整个世界和平安定，一切众生幸福美满，这是佛法教学。
我们团结不同的宗教、不同的族群，只有一个目的，和平！和平两个字怎么讲？大家和睦相处，平等对待。怎么去做？一定要沟通，要互相的访问，互相往来，大家要是不往来，就产生隔阂，产生怀疑，产生误会。经常保持密切的往来，诚心相待，一切误会都化解了，一切猜疑都消失了，和平才能落实。这个工作谁去做？我是勉励全世界的宗教领袖、传教师们，我们要携手合作来做好这个工作，这是新的一千年当中，最有意义的贡献，把这个工作做好。新加坡有一位部长，见到我跟我说：你们所做的是一种特殊的外交工作。我点头，没错！我们是做族群与族群的交际，宗教与宗教的交际，我们的确是做一个特殊外交工作。这个工作做好了，世界才有和平，才会有安定，这就是大方广佛华严。
所以这个教材，这个经典，对我们非常有用处，你要是学会，无论你从事哪个行业，你都是第一，没有第二的。为什么？你有高度圆满的智慧，你有高度的生活艺术，你的生活过得多么充实、多么快乐、多么幸福！所以佛陀教育实在是太完美了，我们有义务、有责任把它发扬光大。现在我们细心去观察，看看我们自己的国家，愈来愈有信心，愈来愈好。前天北京佛协给我一个传真，他们四月初组一个团到新加坡来访问，跟我们要谈一个问题「如何把佛教教育办好」。我看到太欢喜了。佛教教育办好了，不但救国家，拯救世界。佛教教育的理念，我们就遵从《大方广佛华严》，如何把《大方广佛华严》落实在我们生活上，落实在我们的社会，落实在我们的国家，发扬光大到全世界。
「禅定」是自己有主宰的意思，不会轻易被外面境缘所动摇，这叫禅定。并不是叫你每天盘腿打坐，不是的，自己心里头有主宰。现在社会诱惑力量太大了，能够不被境界所诱惑，《楞严经》上所说的「若能转境，则同如来」。佛菩萨的本事，不受外面环境的影响，我们凡夫差就差在这里，很容易被外面境界诱惑。「般若」是智慧，对於一切事理、一切因果，清清楚楚、明明白白。所以这六个纲领原则重点就是布施，持戒、忍辱、精进、禅定、般若都是完成布施波罗蜜，也就是怎样把为社会服务，为人民服务，为众生服务，这个事情做好、做得圆满，那你必须具备后面五个条件，你才能把这个事情做好，这是菩萨行。以菩提心修菩萨行，这个人就叫菩萨。我们要想把这桩事情真正做好，那不能不亲近善知识。
亲近供养诸善知识，『是集一切智，最初因缘』。「一切智」是如来果地上究竟圆满的智慧，佛家叫一切智。其他宗教赞美上帝，上帝全知全能，无所不知，无所不能，就是我们此地讲的一切智的意思。这是集一切智最初的因缘。最初因缘，我们在此地懂得了，是什么？好学。亲近善知识，好学。『由乐亲近善知识故』，这个字念去声，念「要」不念「乐」，念「要」，当动词用意思就是喜欢、爱好，你喜欢亲近善知识，爱好亲近善知识。因为这个缘故，『令一切智疾得成满』。你的智慧这样才能成就、才能圆满。你要不亲近善知识，不肯好学，虽然自性里头本来具足有一切智，你一切智被烦恼障碍住了，不起作用。所以一定要亲近善知识，欢喜亲近善知识，喜欢亲近善知识，向善知识学习。
『是故於此，勿生疲厌』。这句话是文殊菩萨勉励善财，其实善财是我们的代表，菩萨勉励善财，就是勉励我们每位同学。我们对於亲近善知识，向善知识学习，不可以疲倦，不可以厌烦；如果有疲厌之心，这个人一定会退转，退转这一生就不能成就。我们要想成就，决定不可以退转。这一段话是文殊菩萨对善财所说的，我们仔细去观察、去体会，显示出文殊菩萨的慈悲、关怀、爱护。我们能像善财一样的心态来修学，必定得到诸佛菩萨，文殊、普贤同样的关怀，同样的爱护，所谓是诸佛护念，龙天善神拥护。再看底下这一段，下一段经文总共有十一句，这是善财童子自己提出他的报告：
【善财白言。圣者唯愿慈悲。广为我说。我应云何学菩萨行。应云何修菩萨行。】
『白』是下对上尊敬的称词，现在讲报告，「白」就是报告的意思。他向老师报告，称『圣者』，尊称菩萨。「圣」是什么意思我们要懂得，对於一切事实真相通达明了的人就称之为圣。这些字的意思一定要讲清楚、讲明白，才不至於误会，才不至於被人误以为是迷信。我们今天称佛、称菩萨、称圣，都很容易被人家误会这是迷信。所以一定要把这字的含义讲清楚，称老师为圣者，老师是个明理通达的人。『唯愿慈悲，广为我说』。这向他请教，我已经发了心，确实想学菩萨行。
『我应云何学菩萨行』。「云何」就是怎样，我要怎样才能够真正学得像一个菩萨，也就是我的生活像菩萨的生活，我工作像菩萨的工作，我处事待人接物也像菩萨，问的是这个意思，我要怎样学习。『应云何修菩萨行』。学是学习，修是真干，把我自己在生活工作行为当中，凡是与菩萨行不相应的、不合的，我都把它改正过来，「修」就是修正。譬如在从前，我起心动念都是自私自利，干什么事情都是为自己，这不是菩萨行，这是凡夫行。现在我要修菩萨行了，我要把旧的思想观念放下，我把它改正过来，从今而后，我起心动念为一切众生，为社会、为人民、为一切众生，这叫修菩萨行，把它修正过来。学是知，修是行，在老师那里给我们讲，讲清楚、讲明白，懂得了，真正去做叫修。这两句是总，下面是别说，别说总共有十一句，从这些地方我们就能够看到善财童子真用功，真好学。菩萨行，菩提心，这六个字诸位听了今天的讲演，多少有一点概念，这个很重要。先要把这个概念搞清楚，什么是菩提心，什么是菩萨行，然后你看看善财童子。第一句：
【应云何起菩萨行。】
『起』是什么意思？兴起。我们这个心就发不起来，这一句话问的是，我们怎样把学菩萨行的念头发起来，这是第一句。第一句是个关键，确确实实我们今天学佛的同修多少兴起菩萨行，他就是起不来，这个念头就是发不起来。为什么原因发不起来？佛家讲因跟缘，我们的因缘都不具足。因是什么？无量劫来生生世世累积的烦恼习气太重，把我们的菩提心障碍住了，菩萨行起不来，这是因；缘是什么？没有遇到好的老师，没有遇到好的同学，没有兴起的增上缘，所以我们这个心发不起来，想发也发不起来。为什么想发都发不起来？可见得你想发心，你有善根，你要没有善根，你不会动这个念头。
我想学佛，我想学作菩萨，可是六根跟外头境界一接触，还是被烦恼所转。这个原因我们仔细去观察，虽有善根，善根微薄，所以没有办法克服烦恼。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这一句话重要，我们念佛求生净土，能不能在这一生成就，就在这一句话。你的善根福德因缘要是少，你就不能往生了。三桩事情，善根、福德、因缘。三个里头少一个都不能往生。什么叫善根？能信能解这是善根。什么是福德？能行能证这是福德。我们今天念佛，我们善根福德够不够，自己想想就晓得。对於西方世界是不是真的相信，真的明白清楚，再没有怀疑，那你就善根具足了。福德是什么？我相信，我肯定。这一句佛号你念不念？如果执持名号断断续续，或有或无，你福德不够。你不肯真干，所以你往生还是没有把握。
因缘是修学环境，这一点可以说我们今天都没有问题。我们遇到夏莲居老居士会集的《无量寿经》经本，这是希有的因缘。他会集得好，你们看看《无量寿经》原本的原译本，五种原译本，你看不明白，你看不清楚。看他这个会集本很清楚、很明了，他会集得好，没有改动原译本的一个字，比前面王龙舒、魏默深的本子好，这是希有的因缘。我们因缘具足，又遇到善知识为我们讲解，在大陆上黄念祖老居士讲过这部经；在台湾早年我的老师李炳南老居士讲过这部经。我跟李老师学习的时代，他把这经本交给我，是他自己注解的本子，我看到非常欢喜。这个经本一看就很清楚、很明白，老师的眉注就更大的帮助，使我对这部经典自始至终丝毫障碍都没有。所以他老人家往生之后，我在世界各地前后讲了十遍。现在在新加坡详细讲解，这是第十一遍，已经讲了八十多次，一次两个小时，现在讲到第六品还没讲完。这次讲得详细，同学们喜欢这样讲法，因缘具足。不在新加坡的同修，在全世界任何一个地方，只要有网路都能够收得到。即使没有网路的设备，我们的录相带、录音带、光碟也很快的流通到全世界，因缘不成问题。
现在我们的问题是善根福德，你是不是真的搞清楚、真的相信，二六时中这一句佛号不间断，这是大福德。所以这是真正把念佛、学佛，把佛法落实在我们生活上，这一个念头兴起来，这叫起菩萨行，非常非常重要。我们要克服这个难关，应该从哪里做？听经。所以释迦牟尼佛明了，他老人家在世讲经三百余会，说法四十九年，为什么？就是为让我们能够真正发起这个念头，肯认真学习。我们这个念头发不起来，心发不起来，都是因为对於事实真相了解得不够透彻，真正了解透彻，哪个人不肯真干？所以行，为什么不能行？或者行得不彻底、不圆满、不究竟？都是知的问题，解的问题。解帮助行，行又帮助解，我们解得不够透彻，不够深度，所以这个行的心发不起来。
由此可知，讲经说法非常要紧，现在这个世间讲经的人太少，所以我们同学当中，年轻有能力、有口才的，一定要发心出来讲经说法，帮助佛接引大众，帮助大众破迷开悟，这是菩萨的工作。中国佛协有心要来办学，把佛教教育办好，好消息！这是世间无比的大好消息，这个事情如果真的能落实，国家有福，世界人民有福。佛协有这个意愿，我们四众同修要发心，能讲的发心出来讲，不能讲的发心来护持，我们把这桩大事做好。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
