[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


净土大经科注 第二十六集
 
{返回 净土大经科注讲记·净空法师 文集}
{返回网页版}
点击:1995
净土大经科注  (第二十六集)  2011/10/22  
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0026
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百八十一面,倒数第四行,看批注:
  「或疑念佛何以有如是功德?因能念所念,皆是实相故」。实相就是宇宙万有的真相,真相就是自性,自性有体、有相、有用。但是它的体相用,佛在经上说得好,不是九界凡夫,九界包括菩萨,菩萨、缘觉、声闻,下面是六道,九界凡夫无法想象。所以常用的一句话,「言语道断,心行处灭」,来形容它。它真有,但是我们六根都缘不到。我们前五根,眼耳鼻舌身,眼能见的,耳能听的,鼻嗅的,舌尝的,身接触到的,都是物质现象。精神现象我们这五根接触不到,但是第六意识可以接触到。意识能缘精神现象、能缘物质现象、能缘自然现象,它能缘的范围非常广大。佛在经上常说,它对外能缘到虚空法界,对内它能缘到阿赖耶,就是缘不到自性,缘不到实相。实相要怎样才知道?佛说得很好,这桩事情,「唯证方知」,你证到佛的果位你就知道了。怎么个证法?说起来真不难,做起来还真不容易。佛告诉我们,放下便是。
  烦恼、习气无量无边,这个东西把实相障碍住了。实相无处不在、无时不在,我们就是见不到它。什么缘故?三种障碍障住了。第一种障碍叫见思烦恼,《华严经》上说的执着,这个东西放下,你就证阿罗汉果,六道轮回没有了。由此可知,六道轮回从哪里来的?你有执着就有六道轮回,执着没有了,六道轮回就没有,所以不是真的。第二类的烦恼叫尘沙烦恼,《华严经》上说的分别,分别无量无边像尘沙一样,尘沙是比喻太多了,这个东西要放下了,你就成菩萨。菩萨得到的是正等正觉,阿罗汉成正觉,菩萨成正等正觉,比阿罗汉高明。最后还有一个烦恼,叫无明烦恼,《华严经》上称为妄想,就是起心动念。如果你能够不起心、不动念,你就成佛了。你看这说起来多容易,放下执着你成阿罗汉,放下分别你成菩萨,放下起心动念你成佛了,就这么简单。可是问题是你放不下,放下就成了。有没有放下的人?有。你看当年释迦牟尼佛在世给我们表演的,菩提树下入定,他真放下,他就成佛了,起心动念、分别执着全放下了。在中国唐朝时候,距离我们一千三百多年,惠能大师,广东人,距离我们这很近,他放下了,起心动念、分别执着统统放下,一放下就成佛了,明心见性,见性成佛,他见到实相,他见到真性。这说起来不难,难在我们放不下,放不下这个东西,业障习气太重!
  我们是迷而不觉,所以不知道阿弥陀佛名号功德。名号功德怎么这么大?因为名号就是自性的德号,就是实相的名号,这个很少人知道。阿弥陀佛就是实相,实相就是阿弥陀佛。能念的心是实相,所念的名号是实相,皆是实相故,所以念佛功德不可思议。这桩事情,就是念佛的好处、念佛的功德,要搞清楚、搞明白,这部经里头做了很详细的介绍,我们得认真的学。这一部经从头到尾讲一遍要一千二、三百个小时,换句话说,要讲三百多天。一天讲四个小时讲三百多天,一天讲两个小时也要讲两年。这个时间,我们要认真学习是值得的。为什么?真搞清楚、搞明白了,你真信。真信可不容易!唯有真信,你才会真想往生到极乐世界,真想亲近阿弥陀佛,我们的事就办圆满了。见到阿弥陀佛,哪有不成佛的道理!所以往生到极乐世界,保证你一生圆满成佛,这个功德无量无边。
  下面引用蕅益大师《弥陀经要解》里面说的话,《要解》说,「光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,皆法界体」。法界体就是实相,法界体就是阿弥陀佛这个名号。世尊在《弥陀经》上讲的,阿弥陀佛是什么意思?他说了两个,一个是无量光,一个是无量寿。这两句话是什么意思?蕅益大师告诉我们,光,光明横遍十方,现在的话讲,空间;寿,竖穷三际,三际是过去、现在、未来,讲的是时间,我们现在的术语叫时空,时间跟空间。横竖交彻,时间跟空间融在一起,这就是法界体。一切法不离时空,时空含摄了整个宇宙。
  净土法门,「举此体作弥陀身土」。弥陀的身,阿弥陀佛的身,法性身,极乐世界这块土地,叫法性土,全是法性,跟我们这个世界完全不一样。我们这个世界是法相,不是法性,我们得的这个肉身,法相身,相分,我们居住的地球是法相土,不是法性。法相跟法性差别太大了,为什么?法性不生不灭。惠能大师见性了,他将他见性,性是怎么样的,做了一个简单的描绘。第一句话他说,自性是清净的,「本自清净」,也就是说丝毫染污都没有,自性是清净的。我们的真心是清净的,染污的是妄心,不是真心、不是自性。第二他说「本不生灭」,本来不生不灭。这是法界体,法界体不生不灭,法界的相有生有灭,法界体不生不灭。所以诸佛如来的报土称为一真法界,为什么?一真法界不生不灭。你证得的时候,也就是说你能够把起心动念、分别执着放下,你就见到了,那叫证得。这里面的身,跟这里面的土,没有变化,没有生灭,所以叫一真。跟我们这个地球、太阳系、银河系不一样,它有生灭,剎那剎那它都在变化。实报土里头没有变化,没有生灭,但是它有相,这个相我们称为自然现象。如果回归自性,这个相没有了,相没有了不生,相存在的时候不灭,不生不灭。都在缘,有缘就显,没有缘它就隐没。隐没的时候不是灭,出现的时候不是生,这个意思很深。「本自具足」,自性什么都没有,但是它什么都能显。什么都没有,不能说它是空,不能说它是无;什么都有,什么都能现,不能说它有,有而非有,空而不空,不好懂!这不是凡夫的境界,凡夫常识里头没有这个概念,但是它是事实真相。
  所以「亦即举此体作弥陀名号」。弥陀身土跟弥陀名号是一不是二,这个意思就更深了,这是事实真相。如果我们要契入这个境界,知道弥陀身土跟名号是一不是二,念名号就是念身土,想身土就是想名号,这叫真念佛,真会念。「是故弥陀名号即众生本觉理性」。这个话说得多亲切!弥陀的身,弥陀的土是极乐世界,弥陀的名号,是一而三,三而一,国土、佛身、名号,一即是三,三即是一,跟我们有关系。有什么关系?即众生本觉理性,就是自己的真如本性,就是自己的自性法身,所以遍法界虚空界跟我自己是一体。也许同学当中有知道的,夏威夷古老的一种医疗方法,病人得了不治之病,就是非常严重,将要死亡,不治之病,他能把他医好。不要用医药,而且医生跟病人不要见面,纵然隔几千里也能够把他医好。只要知道这个人的名字、性别、他得的是什么病,病历,只要这一份病历报告,他就能把他治好。治病的原理就是我们讲的这个道理。这里面最重要的一个概念,就是病人跟我是一体,你要没有这个概念就治不好。你看到的病历,就像是检查自己,我自己有什么病,我要用我的意念把我的病治好,我这治好的时候他的病就好了。一点都不稀奇,你懂得这个道理的时候,佛经上讲得这么清楚,所以阿弥陀佛这个名号就是治病。我们能真正把阿弥陀佛放在自己心上,名号、佛、土跟自,四个融成一体,恭喜你,你成佛了,你决定生极乐世界,你一定亲近阿弥陀佛,你的问题解决了,这是事实真相。所以夏威夷古老的疗法,现在美国、日本都非常惊讶,都认真在研究,这是真正不可思议。不要用任何药物,医生跟病人不要见面,他治疗不止一个人,他治了几千人,几千个病历,证明它不是偶然的事情。所以这是一体,一体的治疗法,我好了他就好了。
  也是最近的量子力学家,告诉我们化解地球灾难的方法。地球上居住的人多,多少人能够拯救地球?百分之一的平方根。如果照这样来计算,地球的人口七十亿,百分之一的平方根,大概八千多人,不到九千人,断恶修善,改邪归正,端正心念,就能拯救整个地球,这意念。为什么?地球、地球上所有的众生跟我自己是一体,我的病好了,大家的病也就好了,同样一个道理,感应不可思议,遍法界虚空界跟自己是一体。弥陀就是用这种方法普度遍法界虚空界一切众生,而用的方法就是一句名号阿弥陀佛。可是夏威夷土著的方法,他用了四句话,阿弥陀佛用一句,高!夏威夷土著的方法,他用的第一个是「对不起你」,我没有好好照顾你,你怎么生病了?对不起你。第二句「我爱你」,真爱,自他是一不是二,爱自己就是爱别人,我爱你。第三个「请你原谅我」。第四个「谢谢你」。病好了,不需要吃药打针,什么都不需要,几千个案例都被他治好了。这个方法人人都可以行。但是最难的,怎么样把别人看跟自己是一体,难就难在这里。你真正肯定这个人跟我是一体,你就能影响他,你就能治他。你要把我是我、他是他,那你永远不能治他。他跟我是一体,就能治他。阿弥陀佛知道遍法界虚空界一切众生跟他是一体,明心见性的人都知道。惠能大师知道,他说出来了,「何期自性,能生万法」。自性是自己,所有一切众生都从自性变现出来的,跟自己是一个体,哲学里面讲的一个本体,那怎么会不能治?怎么会没有影响?所以这个里头有一番大道理在,弥陀名号即众生本觉理性。
  「持名即始觉合本。始本不二」。我们持名就开始觉悟了,阿弥陀佛是已经觉悟的,我现在念这句名号,我觉悟了。始本不二,我们开始念,这是始觉,阿弥陀佛这个名号是本觉,是我们自性的本觉,众生跟佛是一不是二,「故一念相应一念佛,念念相应念念佛也」。夏威夷土著治病就是这个道理。我们看到这个事例,就肯定阿弥陀佛四十八愿、六字洪名普度一切众生是有道理的,是有效果的。我们今天念佛念多少年,连信心都没有,什么原因?我们从来没有相信过,我们对净宗没有信心,对念阿弥陀佛没有信心,那怎么能成就?印光大师说得好,「一分诚敬,得一分利益」。我们没有诚敬心,一分利益也没得到。十分诚敬,你得十分利益,看你有几分诚敬,你得多少利益,这是真的不是假的。原理,佛常讲,「一切法从心想生」,看你什么个想法。遍法界虚空界真的是自己,都是自性变的。
  我们看贤首国师的《妄尽还源观》,过去我们一起学过两遍。这一篇报告总共讲六桩事情,前面三桩就是讲宇宙的源起。开头,显一体,第二,起二用。这个二用,宇宙现前了,我现前了,宇宙是依报,我是正报,这依正庄严。我从哪里来的?宇宙从哪来的?这讲得很清楚。第三段讲三种周遍,宇宙这个现象有三种周遍,我们自己身体,自身也有三种周遍。第一个周遍法界,通的。近代美国布莱登,这个人还在,他写了一本书,有个同学买了送给我看,我看了三分之一,还没看完。书的名字叫《无量之网》,这个名词很有味道。整个宇宙就像一个看不见、摸不到的电网,我们这一动,统统都知道,周遍法界。我们动个念头,无论是有意无意都周遍法界,过去、现在、未来没有不知道的,你瞒不了人。我们的起心动念,这心理现象,物质现象也周遍法界。物质现象是波动现象,没有波动就没有物质,物质永远是在波动。现在量子力学家看得非常透彻,以前看到原子,物质是原子组成的,原子就是动的,从来没有休息的,原子核,电子绕着原子核在动,没有停过的。再分析,原子核是什么,电子是什么,分析成粒子、夸克,现在分析看到光子、量子,都在动,它这一动也周遍法界,信息周遍法界。所以无论是物质现象、精神现象、自然现象,真叫牵一发而动全身,遍法界虚空界全都知道。
  我们这个身体是个接收站,也是个发射站。我们自己这个身体的波动现象发射出去,同时遍法界虚空界万事万物它们的波动现象我们统统收到。收为什么不知道?机器有了故障,不是没有收到,收到了,因为有故障,所以你没有感触。故障要是除掉的话,你就全部都感触到了。这个故障就是刚才讲的三种烦恼,妄想、分别、执着。统统放下,那就全灵光了,你一点故障都没有。我只放下了执着,这个机器恢复了少分的功能,没有完全恢复,大概六道里面的这些波动现象你全知道,六道之外的不知道。如果再放下分别,六道之外的知道了,可能像这一个大千世界,十法界里面的事情,你全知道。如果不起心、不动念,你完全恢复了,一点障碍都没有,那是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面一点点小事你都晓得,本能。本能是什么?本能是性德,我们没有离开自性,自性是我们的本体,性德能量不可思议,这个东西我们要相信。释迦牟尼佛三千年前所说的,近代不过三十年,新兴的一些量子力学家他们帮我们证明了,释迦牟尼佛的话证明了。做出这些报告的人可能他们根本没有读过佛经,没有佛学的常识,但是报告里所说的跟大乘经上所讲的一模一样,这不可思议。故一念相应一念佛,念念相应念念佛,念佛功德不可思议。
  「由上可见,弥陀名号即法界体」,法界的本体,法界的理体,「故名号功德不可思议」。念佛的人很多,真正知道念佛功德的人可不多。知道念佛功德,你还会去打妄想吗?你还会去想这世间拉拉杂杂的事情吗?不会了。这一句名号,你肯定一分一秒你都会争取。为什么?无量无边功德,一分一秒都不肯放下。积功累德到哪里去积?无过于持名念佛,这个功德太大了。一天二十四小时去打妄想,造业,造无量无边罪业,念阿弥陀佛就积无量无边功德,你看看你是干哪一样,你是愿意造罪业,还是愿意积累功德,这不就摆在面前!心里头真有阿弥陀佛,阿弥陀佛就是自己,就是自己本觉理性,这才是个真正念佛人。
  「又名号即众生之本觉理性,起心念佛,是为始觉。今所念之佛,正我本觉」。你看,我本觉,不是他,不是你,是我本觉,念阿弥陀佛是念自己的本觉。「故云持名即是始觉合本」。我今天觉悟了,我今天明白了,从今天开始我得认真念佛,分秒必争。真念佛的人,你跟他讲话,他什么态度?非常柔和,非常客气,非常谦虚,合掌跟你「阿弥陀佛」,他就应你这句话。你跟他讲多少话,阿弥陀佛。你懂不懂?阿弥陀佛。你不懂吗?阿弥陀佛。懂吗?阿弥陀佛。他就一句阿弥陀佛,这真念佛人,他里头没有杂念。他的形象、他的音声就是在度你,让你看到你自己本觉的形象。本觉的现象就那么可爱,声声都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有第二个念头,无论你跟他讲多少话,他就一句话回答你。故云持名即是始觉合本。始觉跟本觉合一,始本不二。始本不二就是自他不二,自是自己,他是阿弥陀佛,我跟阿弥陀佛合起来了,不二。这个法门真是稀有无比!真正懂得的人他就会念,不懂得的人他不会念,念这一句名号被杂念杂进去了,全破坏了,一面念佛一面打妄想。不是念佛没有效果,是你不会念,是你夹杂着,你心不清净。大势至菩萨教导我们「净念相继」。我们的心不清净,杂念多,烦恼多,习气多,这句佛号常常念断掉了,不知不觉忘掉了,不能够一句一句的相继。
  「是故念念相应,而念念即佛」。一念相应一念佛,念念相应念念佛。「是显持名功德不可思议」。古人有一句话说,「念经不如念咒,念咒不如念佛」。所以莲池大师作《弥陀经疏钞》,他就把这三方面都顾到了,《弥陀经疏钞》最后一段是往生咒。念经不如念咒,经很长,咒很简单。可是咒比名号字多得多,所以念往生咒不如念阿弥陀佛四个字。愈简单愈好,愈简单力量愈大,这个道理要懂。现在经要听,为什么要听?你不了解佛号功德,所以你要听。你对西方极乐世界不认识、不清楚,虽然是相信,但是又有怀疑,真有吗?所以信心生不起来。把经教搞透彻,搞清楚、搞明白,信心坚定了。坚定的信心,恳切的愿望,跟阿弥陀佛已经合成一体,你自己还不知道,佛知道,真正有功夫的人知道,你自己不知道。什么时候你自己知道?你完全没有怀疑的时候,知道了。所以不知道,还是有疑在那里,那个疑是连你自己都没有发现到,疑根没有拔掉。彻底明了的时候,疑根就没有了。
  「又据密典」,密宗经典。念老集这个注子集得好,把禅宗、教下、显教、密教这些经典统统都找出来,来注这个批注,好!所以这个批注是圆满的*轮,真实的佛教概论。不但是阿弥陀佛的佛教概论,也是十方三世一切诸佛如来的佛教概论。比这个讲得更清楚的是《大方广佛华严经》,《华严》跟《无量寿》是一部经,《无量寿》讲得简单,《华严》讲得详细。我们过去几年的时间都在讲《华严》,讲了四千多个小时。照过去那个讲的时间来计算,一部《华严经》讲圆满会超过二万个小时,大乘教!《无量寿经》是《华严经》的浓缩,是《华严经》的精华,文字有多少不一样,《华严经》文字多,《无量寿经》文字少,义理没有两样,讲的都是一桩事。
  密教经典里面说,「六字洪名中一个阿字,功德已是无量」。他引用日本兴教大师,这是东密的,也是一位祖师,日本密教的大师。「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛」。你看这个阿字,无量功德!为什么?它从自性生的,自性本来就包含一切,圆满的。这个现象也被现代科学家发现了,科学家称它作全息现象。我看这个报告,他举一个照片做例子,这一张照片照的是个人像,他用两道激光照这个现场拍摄下来的照片。这个照片洗出来之后,我们看不出什么东西,看到里头一条一条的,条纹,但是在激光一照的时候就很清楚,这是个人像。把这张照片分成两片,剪成两片,每一张照片都是完整的人像,不是一半一半的,它是完整的。你把它撕碎,撕成很小,一百片、二百片,你拿到激光下照,它还是完整的,永远是完整的。这个现象大乘经上说过,被现在人发现了,是真的不是假的。
  佛告诉我们,一粒微尘里头,微尘是个物质,里面有什么现象?有整个宇宙的现象,就跟那个全息照片一样,全息照片照一个人。宇宙之间,任何物质,再小的,一个原子,一个电子,一个光子,它里面的物质现象都是全宇宙的物质现象,里面的信息现象也是全宇宙的信息现象。现在科学发达,一个小小的芯片,像指甲这么大,里面可以容纳一部《大藏经》。稀不稀奇?不稀奇。人家比这个小得更多,容纳是全宇宙的,你怎么能跟它比!一个道理。这些事相都被现代的科学家证明了。所以一个阿字,别说一个阿字,任何一个字,里面都含摄一切法。阿这个字在密宗里头,所有咒语里面统统都有,多半都放在第一个。功德无量!所以这个阿字出一切陀罗尼,陀罗尼是咒语,一切咒语以阿为根本,我们讲元音(元音)就这个意思。自一切陀罗尼生一切佛,这是一切佛,用持咒这个方法把妄想分别执着放下。前面我们讲,用念佛的方法把妄想分别执着念掉,就成佛了。所以念佛不容许夹杂妄想分别执着,不可以夹杂。念佛不夹杂执着,这个人成阿罗汉;念佛不夹杂分别,这个人成菩萨;念佛没有起心动念,这个人成佛了,不就这个吗?我们这用念佛,阿弥陀佛四个字,他那念咒,咒语都很长,观世音菩萨大明咒也有六个字,我们中国人翻译的「唵嘛呢叭咪吽」,阿弥陀佛比它简单。
  我早年跟章嘉大师,章嘉大师传给我一个六字大明咒,观世音菩萨的「唵嘛呢叭咪吽」。另外还传给我三个字的一个咒,「唵阿吽」,这三个字也是遍法界虚空界,跟阿弥陀佛是一个意思。我学佛的时候,年轻,喜欢问,问老师,这个咒什么意思?我不懂意思我念得就没有兴趣。阿弥陀佛是梵语,也是咒。释迦牟尼佛为我们解释,解释得很简单,无量光、无量寿,这个名号是这两个意思。我们从光跟寿就晓得,它是整个宇宙。光是空间,寿是时间,时间跟空间所包有的就是宇宙,这是阿弥陀佛的意思。唵阿吽是什么意思?是十善业道。唵是身体,阿是口,吽是意,身口意,身三、口四、意三,十善业道。所以十善业道不得了!学佛的同学都晓得,小乘三千威仪,大乘菩萨八万四千细行,从哪里来的?都是十善业。十善业,小乘给它一展开,三千条,大乘菩萨展开,八万四千条,浓缩起来,十条。所以《华严经》上说,「一即是多,多即是一」,八万四千细行就是十善业,变成一,一展开就是八万四千细行,真的是无量之网。三千年前释迦牟尼佛给我们说出来。
  「又阿字真言,十方佛心。诸佛法身,同所加持」。这是密宗里头所说的,弥陀名号里头第一个是阿。梵文这个阿字翻成中文通常都是用一个无,阿是无。现在科学家说出意念,物质是知道了,物质怎么来的?是意念累积产生的幻相。那意念从哪里来的?找不到。他只说了一个,意念是无中生有,没有理由,没有原因,突然蹦出来了,但是立刻就消失了,速度非常快。这个跟世尊跟弥勒菩萨对话,弥勒菩萨所说的意思非常接近,无中生有。它不是无中,它从自性生的,但是自性没有现象,你说它无,可以,说它空也可以,但是不能当作什么都没有来说,它什么现象都能现,遇缘就现形。新兴的科学跟佛法是愈来愈接近,所以我们有理由相信,二、三十年之后,大乘一般人不会把它看成宗教,它是什么?高等科学、高等哲学。这是好事,佛法的本来面目慢慢被人掀开、看见了。
  「又毘卢舍那,以此阿字名为秘藏」。毘卢遮那佛的秘藏,毘卢遮那,《华严经》上讲的法身佛。法身没有相,法身就是哲学里面所说的宇宙万有的本体,在大乘法里面称为毘卢遮那,它是本体。阿字是秘藏,秘藏就是本体里面所含藏的东西。惠能大师见到了,他说「何期自性,本自具足」。具足什么?佛在《华严经》上说过,「一切众生皆有如来智慧德相」,那就是本自具足的。本自具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好,样样具足,是一样都不缺,本自具足。虽具足,它不现,不现就是什么都没有。这个话难懂,现在科学技术用在日常生活当中,大概最普遍的就是电视,家家都有。现在手机,手机也可以收到信息,也可以照相。毘卢遮那是什么?就是这个屏幕,屏幕什么都没有,但是什么都能现。虽然现了,屏幕上有没有?还是没有,它还是干干净净,它没有一丝毫染着。这个好像惠能大师讲的四句话,「何期自性,本自清净」。你看这个屏幕不是本自清净吗?没有染污。「本不生灭」,里面现象有生有灭,屏幕不生不灭。「本自具足」,它什么都有,你打开频道,什么都有,不打开频道,什么也没有。「本不动摇,能生万法」,就在这一个屏幕上看到了。看到什么?看到我们的自性,我们自性就是像这样的。
  所以佛说了一句总话,「凡所有相,皆是虚妄」。相可以欣赏,不可以占有,不可以控制。如果你想控制它,错了,你控制不了。你想据有它,没有这个话,它立刻就灭了。告诉我们,你真正了解事实真相之后,在一切现象里可以受用,不要起心动念,不要分别执着,这就是完全随顺自性,随顺性德,这是最健康的,这是最幸福的、最圆满的。你要起心动念,要想占有,要想控制,那你叫自找烦恼,这叫造业。起心动念就造业,分别执着就造极重的罪业。那是什么?把这个现象变坏了,本来是非常美好的现象,像极乐世界一样,变成像我们现在的地球,灾难频繁。这从哪里来的?是我们想执着它、想控制它、想占有它,变成这个样子,把画面扭曲了。这个现象是佛在经上讲的,「唯心所现」,唯心所现是自然的,「唯识所变」,识是什么?识就是你的念头。你起了不善的念头,你想占有、想控制,产生变化,变得非常凌乱。所以毘卢遮那,以阿字为秘藏,惠能大师所说的,「本自具足」,秘藏是本自具足的。
  「又三身唯说阿字一法」。三身是法身、报身、应身。化身通常也合在应身里头,叫应化身。「诸经广赞此法功德」。阿字这个音声。「闻名触耳,众罪冰消。唱声见字,万德云集。浅观但信,直游净土。深修圆智,现证佛道」。你看这一个字的功德还得了,这不可思议!真有这么大的功德吗?我们来借用佛的一句话,「唯证方知」,你什么时候明心见性,你就知道了。没有明心见性你不知道,见性就知道了,真的不是假的。佛菩萨绝对不会以妄语来欺骗我们,句句话都是真话,句句话都是实话,你相信,你就有福报,不信,不信没有这个福报。真信、真干,那你可修大福报、大功德。你常念、常想,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,你看这个功德多大!所以应该把妄念放下,尤其是我们看到现在灾难这么多,灾难的频率月月上升,这个现象不好。有个同学很慈悲,每个月把这些灾难的标题聚集起来列个表给我看。我平常不看报纸,也不看电视,什么都不知道,他们把每天灾难的标题,一个星期送一次。好像三月份、四月份大概有五、六十起,七月份超过七十起,八月份就一百多起,九月超过二百起。今年灾难频率月月上升,一次比一次严重,这个事情很麻烦。这不是随便说的,媒体报导的,网络上报的,报章杂志上报的,电视新闻上报的,我们要有高度的警觉。
  灾难来了怎么办?第一个要记住,不惊不怖,就是不害怕。实在讲,灾难死那么多人,我认为一半以上是被吓死的,他本来不该死,吓死了。跟癌症一样,癌症不会死人,癌症死了百分之九十都是吓死的。得癌症的人,你看那个得癌的人他若无其事,他根本不在乎,他的癌症很快就治好了;每天愁得不得了,这个不得了!得大病,要死了,没多久他就死了,吓死的。所以我们的心态比什么都重要,纵然灾难在面前,一点都不害怕,念阿弥陀佛。命里头该在灾难死的,我们到极乐世界去了,好事,提前去了,阿弥陀佛来接引你。还有寿命的,没事,你决定平安度过。你害怕什么?一怕就坏了。念佛要紧,平常念佛,跟阿弥陀佛合成一体,那就不会有灾难,什么灾难都化解了。所以闻名触耳,听到这个阿字,听到阿弥陀佛的名号,真的众罪冰消。那我们天天念、天天听,为什么罪没消?我们的念佛根本上有个大错误,有个大漏洞,是什么?信心不足,所以怎么念都没有效果,他信心不足。如果你有百分之百的信心,你那个佛号确实声声灭罪。怎么说你是信心不足?念佛念多少年了,罪业消不掉,不行,我要念念《地藏经》,我得要念念咒,就改学密,信心不足。信心不足搞哪个法门都不行,搞到最后还是到三途去,你说你冤不冤枉!《华严》大经,《大智度论》大论,经论上都说,「信为道元功德母,长养一切诸善根」,他不信有什么办法!
  前清乾隆年间灌顶法师,那个时候的佛教还没变成宗教,还是教育,乾隆时候(佛教变成宗教应该在嘉庆以后),寺院庵堂都有法师讲经教学,佛教是教育。所以学佛的人都懂道理,都有信心,他真信。道理搞不清楚就会怀疑,这是一定的道理。我对佛教的信心,也是这么多年慢慢培养出来的,最初半信半疑。老师教我,老师半信半疑,我跟老师学哲学,不是学佛,方东美教授。我跟他学习的时候,就是这张照片,他大概五十岁左右的样子,晚年福报很好,晚年的相很丰满,这是我跟他的那个时候。他跟我讲佛经哲学,我从这入门的。讲佛经哲学,告诉我,佛教经典里面,十分之二是高等哲学,十分之八大概是迷信,老师这样告诉我的。他认为法相宗是哲学,法性宗是哲学,禅宗是哲学,禅宗属于法性,其它的宗派大概都是迷信,那念佛就更不必说了。我受他影响三年,整整三年。三年之后发现了,老师讲迷信的部分可能比这个更高,就怀疑可能比这个更高,渐渐有这种觉悟,但是理解得不够。所以看法有转变,信心还是不足。到什么时候才有信心?七十岁以后,换句话说,四十年之后我才相信,才真搞清楚了。
  现在我们学习这部经典愈学愈有味道,愈学是愈明白。所以跟大家做报告、分享,好处利益多多。古人讲的,教学相长,这个话是真的不是假的。没有分享的时候,没有看到,没有注意到,一有分享的时候,字字句句这里头的意思都看出来了。所以学东西,怎么样学才会有进步?天天跟人分享,天天做报告,那个进步就非常快,锲而不舍。真正搞透彻、搞明白了,最后就一句佛号,大圆满。连经论都放下了,那是什么?那是引导我入门的,入门就不要了。经教好比是船,过河需要用它,到了彼岸,船不要了。「法尚应舍,何况非法」,释迦牟尼佛在《金刚经》上讲的。可是我们有疑,这个船要,为什么?你渡不了彼岸。只要有怀疑,一定要它。所以经教的作用,帮助我们破迷起信,破迷开悟,它有这个作用。真正开悟,不要了,自然就通了。惠能大师不用经典,释迦牟尼佛也不要经典,他说出来,记录下来就是经典,他不要了,这给我们大家学习的。我们入了他的境界,也不要了,这个一定要知道。我们印法宝,保存法宝,是为后世,为还没有接触到佛法的人,为他们做的。我们不做,这个东西将来没有了,即使他有善根福德,他没有缘分,他见不到。所以我们有义务帮助后人,这是应当要做的。
  所以无论是名号、密咒、经教,确实诸佛赞叹。闻名触耳,真的是众罪冰消。唱声见字,唱是唱佛名,见是见到文字、见到佛像,万德云集。你不入这个境界,你没有这个感触,入这个境界,确实有很深的感触,无量无边的功德都在这里。我们今天有一种感觉,叫磁场,进入到这个地区来的时候,你感觉到不一样,这个磁场非常好,让你生欢喜心,让你生安稳心,进入这个磁场,心平气和,浮躁就没有了,或者是浮躁减轻了,这种现象多。我们初学的时候,去看老师,进入老师居住的环境就不一样,磁场就不相同,很喜欢那个地方。浅观但信,这生起信心。这是什么?这是我们涉入的浅,如果深入,直游净土。最贴切的就是这部经,这部经具足信愿行这三个条件。展开这个经卷,确实只有净土,极乐世界就在现前,阿弥陀佛跟自己融成一体。深修圆智,再更深的,大彻大悟,明心见性,圆智,教下讲大开圆解,现证佛道,这是明心见性。「阿字功德如是,故佛号之功德可知矣。」举密宗经典里面这些说法,说明阿弥陀佛功德不可思议。
  下面这一段,「从有念巧入无念,即凡心顿显果德」。我们看批注,「且此一句佛号,下手最易,无分男女老少,不论智愚闲忙,人人能念,个个可行」。这是说这个方法太巧妙了,一点都不难。而这个方法深妙无极,深到什么程度?深到连菩萨都搞不清楚。所以佛讲,「唯佛与佛,方能究竟」。真正搞透彻、搞明白,成佛才能搞清楚,菩萨还不很清楚,这是真的不是假的。我相信菩萨清楚大概跟我们现在这个一样,听多、看多了,跟它很熟,没入境界。这个在佛门里面称之为解悟,不是证悟。说起来你都知道,听经听多了,读经读多了,自己也能够讲,也能讲得很清楚,大家听了也很欢喜,可是自己没入境界。什么叫没入?没放下,妄想分别执着没放下。放下就入境界了,真得其受用;没放下,不得受用。所以解悟是知识,放下,知识就变成智能,那个不一样!智能是活的,知识是死的。智慧是圆通,他都通了,样样都通了;知识不通,只有这一块,另外一个角度他就不通了。
  今天我们仔细观察全世界,从小学到研究所,所学的全是知识。知识是什么意思?能说不能行,说到做不到,这是知识。不能跟古人比,古人厉害,能说又能行,他真做到了。真做到了叫智慧,能说不能行叫知识,不一样,作用大不同。知识解决问题是有局限的,而且有后遗症。智慧解决问题是圆通的,没有后遗症,会解决得很圆满。现在社会发生问题,发生了非常严重的问题,混乱,整个世界社会混乱,我们居住的地球灾变频繁,人人没有安全感,心里面慌张、浮躁,这是现前社会普遍现象。能把心定得下来,那是修行人,那不是普通人。这种现象在今天社会,不论男女老少、贫富贵贱,统统都有,这个日子不好过。我们回忆两百年前不是这样的,人心都是定的,人有信心,相信人人都是好人,不会怀疑哪个人是坏人。现在人不相信,认为人人都是坏人,没有一个是好人,一百八十度的大转变,这个日子多难过。我们要问,这个原因到底是什么?问别人,没有人知道。问中国的老祖宗,他们会笑笑,点点头,你问得好,教育出了问题。
  今天全世界的问题,总而言之一句话,教育出了问题。中国古人又讲两句话,「家不齐,社会乱了;子不教,人心坏了」。我们今天教育没有教小孩做人,只教他学会做事、学会赚钱,孝悌忠信没有教,礼义廉耻没有教,仁爱和平没有教,统统没有,他不知道。所以现在人心是什么?心是贪瞋痴慢疑,人心变成这个样子。情绪,怨恨恼怒烦,谁没有怨气?谁没有瞋恨?怨恨恼怒烦,烦恼。所作所为,杀盗淫妄。感召来这个果报,社会动乱是果,地球灾变是果。能不能挽救?能,只要把老祖宗那种教育找回来,天下就太平了,问题马上就解决了。
  我们的老祖宗教化后代,至少有一万多年。教什么?四个科目,第一个是五伦,从小教你人与人的关系,五伦是讲关系。第一条父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信,人与人的关系清清楚楚,懂得做人,知道是什么关系,应该要遵守什么义务。父子之间,儿女对父母亲爱,父慈子孝,表现出亲爱,兄友弟恭,表现出长幼之序。现在人不讲了,没有了,不知道。社会乱了,人心坏了。人心变成什么?五毒,佛法讲贪瞋痴慢疑是五毒,人怎么会不生病?心坏了肯定生病,什么奇怪的病都生出来了。佛教给我们,首先把五毒去掉,不贪、不痴、不瞋、不傲慢、不怀疑,你的心就好了。心好了情绪就好,怨恨恼怒烦一扫而光,你多快乐!你每天喜笑颜开,柔和质直,这是佛教导我们的。老祖宗把关系给我们讲清楚之后,那是做人的本分,人基本的德行就是五常。常是什么?永远不能改变,五个字,仁义礼智信,永远不能改变,做人的基本道理。仁是爱人,推己及人,想到自己一定想到别人。义,思想、言语、行为合情合理合法叫做义,所以义者循理,要遵循大自然的规则。情理法面面都照顾到,这个才圆满。
  今天西方人讲法治,法治里头没有人情,法变成冷冰冰的;中国过去的法治里头有人情。所以天理、国法、人情统统要顾到。礼节决定不能少,礼节表示什么?表示自己的谦虚,对别人的尊敬。最后一个是信,诚信,对任何人真诚、有信,决定没有怀疑。古人往来,生意上交易没有什么合同、契约,没有,一句话,他就能守信。借贷的时候不用收据,到时候人家自然就来还钱。有的时候钱借出去就忘掉了,到人家送还,什么时候借的?说起,想到是有这么回事情。你说古时候社会多美、多好,哪有现在这么些啰啰嗦嗦,这些法律在从前没用处,人人能守礼。四维,礼义廉耻,八德,孝悌忠信仁爱和平,每个人都遵守,从小就养成这个习惯。人性本善,人之初,性本善,人人是好人,好人所做的都是好事,所以事事是好事。
  古时候的社会,中国人常讲,三百六十行,哪个行业最好,一般人最喜欢的?给诸位说,做官,做官这个行业是读书人非常羡慕的。为什么?地位很高,待遇也不错,没事情干,好就好在这里,清闲。为什么没有事情干?没有案子办,人都是好人,事都是好事,没有犯法作奸犯科的,一个月有一、二桩就很多了。所以谁不羡慕做官?做官人没事情,他不上班,他到哪里?游山玩水。我们看《四库全书》集部,那是文学,诗词歌赋,里头有一半都是做官的人写的,他没事干,他就写文章。所以皇帝垂拱而治,没事。什么原因?人民被教好了,就这四个项目,把人教好了。教成社会人人是好人,好人都是做好事。所以做官的多自在!
  现在这个社会最苦的是做官的,一点闲暇都没有。陆克文先生做澳洲总理,他邀请我去访问,在国会山庄招待我,端着一大杯咖啡,告诉我,一天喝五杯。我说怎么了?提精神,公务太忙,没有办法。我就跟他开玩笑,我说现在社会各行各业最辛苦就是干你这一行的,最快乐是干我这一行的。他笑起来了。确实太辛苦了,会议太多,事情太多,这个年头,这个行业不能干。我的老师当年就叫我,你决定不要去做官。那个时候我二十几岁,我问他为什么?他说你做官是个好官,你的部下贪赃枉法,你怎么办?这一句话把我吓到了,真不能干。现在很多国家领导人我都有缘跟他们接触到,真辛苦,现在请我干我也不干,给我磕头我也不干,那太苦了!所以老师劝我出家,我出家是老师指定的,叫我出家,叫我学释迦牟尼佛,这个路走对了。释迦牟尼佛一生快乐无比,工作就是教学,除了教学还是教学,没有第二桩事情,一门深入,我们这个经上讲,一向专念。
  过去我一生没有居住的地方,没有寺庙,没有居住的地方,所以过游牧生活。游到香港,到今年才有一个居住的小地方,很小,我也很喜欢。有地方我就想不动了,我就长住香港,不动了。干什么?天天讲经,一天四个小时,真快乐!除这个之外我什么都不干。我今年还有两桩事情要出去,罗马天主教的教皇跟我有约,我们要碰一次面。这个年底,澳洲我们举办一个十周年纪念。我们移民到澳洲,在那里建一个净宗学院,我要去办移交,交给他们,以后我不管了,不再去了。希望所有一切活动我都不参加了,我就是读《无量寿经》,念阿弥陀佛,讲《无量寿经》。一年讲一遍,我活多少年,我就讲多少遍,一门深入,长时熏修。所以希望所有活动都不要来找我,我不去参加了。好,现在时间到了。

{返回 净土大经科注讲记·净空法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:净土大经科注 第二十五集
下一篇:净土大经科注 第二十七集
 净土大经科注 第三十二集
 净土大经科注 第七集
 净土大经科注 第一0四集
 净土大经科注 第三四三集
 净土大经科注 第二四六集
 净土大经科注 第二一0集
 净土大经科注 第二五三集
 净土大经科注 第五四六集
 净土大经科注 第四三0集
 净土大经科注 第四三三集
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com